Von Andrew Tucker, Geschäftsführer von thinc (The Hague Initiative for International Cooperation), 30. Juni 2026

Am 26. Juni 2026 unterzeichneten Vertreter Israels und des Libanon in Washington ein wegweisendes „trilaterales Rahmenabkommen“.

Dies ist das bedeutendste Abkommen zwischen den beiden Ländern seit ihrem Waffenstillstand vor siebenundsiebzig Jahren und das erste seit dem kurzlebigen Friedensabkommen vom Mai 1983.

Die Unterzeichnung erfolgte nach einer holprigen fünften Verhandlungsrunde, von der ursprünglich erwartet wurde, dass sie lediglich zu einer weniger weitreichenden „Absichtserklärung“ führen würde. Dass das Abkommen weiter ging, spiegelt den Ehrgeiz aller beteiligten Parteien wider, einschließlich der Vereinigten Staaten als Vermittler und Mitunterzeichner.

Laut Prof. Gregory Rose, Senior Fellow bei thinc., ist das Abkommen eine bemerkenswerte Errungenschaft. Es sollte jedoch auch beachtet werden, dass es nicht den Status eines verbindlichen Staatsvertrags hat. Vielmehr handelt es sich um ein Abkommen zwischen Regierungen, dessen Status eher dem einer Absichtserklärung (Memorandum of Understanding) entspricht.

Ob das Abkommen zu einem dauerhaften Frieden zwischen den Ländern führen wird, hängt von vielen Faktoren ab, darunter auch davon, ob die libanesische Regierung den politischen Willen und die militärische Stärke besitzt, die Hisbollah zu entwaffnen. Dies ist eine gewaltige Aufgabe, da die Hisbollah tief in der libanesischen Gesellschaft verwurzelt ist und trotz der erfolgreichen Operationen Israels in den letzten Jahren zur Schwächung der Hisbollah nach wie vor über beträchtliche militärische Kapazitäten verfügt. Dies hängt wiederum davon ab, ob der Iran daran gehindert werden kann, die Hisbollah zu unterstützen; und das ist keineswegs selbstverständlich. Tatsächlich deutet die jüngste Absichtserklärung zwischen den USA und dem Iran in die entgegengesetzte Richtung und bietet der IRGC eine neue Gelegenheit, sich finanziell zu erholen und ihre finanzielle sowie militärische Unterstützung für die Stellvertreter des Revolutionsregimes, darunter die Hisbollah, wieder aufzunehmen.

Die Tatsache, dass die Absichtserklärung zwischen dem Iran und den USA sowie das Rahmenabkommen zwischen Israel und dem Libanon im Abstand von nur wenigen Tagen unterzeichnet wurden, spiegelt die internen Widersprüche innerhalb der Trump-Regierung wider. Wie Robert Satloff vom TWI (The Washington Institute for Near East Policy) kommentierte:

„So sehr das Rahmenabkommen auch ein deutlicher Erfolg für die US-Diplomatie ist – und insbesondere für Außenminister Marco Rubio –, so sehr hat es doch auch eine interne Debatte in den USA offenbart darüber, ob der Iran ausschließlich Teil des Problems im Nahen Osten oder möglicherweise Teil der Lösung ist. Dies wird oft als Wettstreit zwischen Rubio und Vizepräsident JD Vance dargestellt, dem führenden Verfechter der Vereinbarung zwischen den USA und dem Iran. Zum Zeitpunkt der Abfassung dieses Artikels hat sich Präsident Trump noch nicht öffentlich zu dem Libanon-Abkommen geäußert, obwohl in Absatz 14 „tiefe Wertschätzung“ für seine „Vision und Führungsstärke“ zum Ausdruck gebracht wird. Dies könnte darauf hindeuten, dass er noch nicht bereit ist, ein endgültiges Urteil zu dieser Frage zu fällen – ein potenzieller Grund zur Sorge sowohl für Israel als auch für den Libanon, trotz Trumps angeblich herzlichem Telefonat mit Aoun am Wochenende.“

Inhalt des Rahmenabkommens

Die vierzehn Punkte des Abkommens sind in einem einzigen übergeordneten Ziel verankert: vollständiger Frieden zwischen Israel und dem Libanon. Das Wort „Frieden“ kommt im Text zehnmal vor, und beide Seiten verpflichteten sich, unverzüglich mit der Ausarbeitung eines „umfassenden Friedens- und Sicherheitsabkommens“ zu beginnen. Dies beseitigt jegliche Unklarheit darüber, ob der Libanon ein begrenzteres Ergebnis anstrebte, wie etwa einen erneuten Waffenstillstand oder eine Nichtangriffsvereinbarung.

Der operative Kern des Abkommens ist ein wechselseitiger, schrittweiser Prozess: Die libanesischen Streitkräfte (LAF) werden in festgelegte Gebiete im Südlibanon vorrücken, die Hisbollah und ihre Infrastruktur entwaffnen und auflösen sowie die staatliche Souveränität des Libanon wiederherstellen – und währenddessen werden sich die israelischen Streitkräfte (IDF) schrittweise zurückziehen. Der Rückzug der IDF ist ausdrücklich an nachweisbare Fortschritte der LAF geknüpft und erfolgt nicht automatisch. Das Abkommen sieht im Sektor Süd-Litani „Pilotzonen“ als Mechanismus für diesen stufenweisen Prozess vor, wobei weitere Zonen im gegenseitigen Einvernehmen hinzugefügt werden sollen.

Entwaffnung und Zerschlagung werden in einem Sicherheitsanhang definiert als das Ergreifen rechtlicher Maßnahmen gegen nichtstaatliche bewaffnete Kräfte sowie die Zerstörung von Waffenlagern, Tunneln, Kommandozentralen und der damit verbundenen Infrastruktur. Entscheidend ist, dass die Eingliederung von Hisbollah-Einheiten in die LAF ausdrücklich ausgeschlossen ist. Der Libanon hat sich zudem verpflichtet, die finanziellen Lebensadern der Hisbollah abzuschneiden, und zugesagt, zu verhindern, dass Wiederaufbaumittel und andere Gelder an die Gruppe oder mit ihr verbundene Einrichtungen fließen.

Bemerkenswert sind zwei Verwendungen des Begriffs „unumkehrbar“ im Text: Die eine bezieht sich auf Fortschritte auf dem Weg zu einem umfassenden Frieden, die andere auf die Verpflichtung des Libanon zur Wiederherstellung der vollen Souveränität. Diese Formulierung, die in arabisch-israelischen Abkommen beispiellos ist, signalisiert die Tragweite des Vorhabens.

Die Vereinigten Staaten spielen eine tiefgreifende und unverzichtbare Rolle – nicht nur als Vermittler, sondern auch als aktiver Teilnehmer bei der Überprüfung, der militärischen Koordination, der Unterstützung des Wiederaufbaus und der Durchsetzung der finanziellen Auflagen. Eine gemeinsame „Militärische Koordinierungsgruppe für den Libanon“ (MCG4L) wird rund um die Uhr im Einsatz sein, um die Konfliktvermeidung und die Umsetzung zu steuern.

Das Abkommen ist eine direkte Zurückweisung des Anspruchs des Iran auf eine sicherheitspolitische Rolle im Libanon. Die Hisbollah und ihre Verbündeten haben das Abkommen bereits in schärfsten Worten verurteilt, wobei die Hisbollah mit Gewalt auf der Straße drohte und Parlamentspräsident Nabih Berri es als „Aufruhr“ bezeichnete. Der libanesische Präsident und der Ministerpräsident gingen mit der Unterzeichnung ein erhebliches politisches Risiko ein und setzten dabei eher auf Washington und Jerusalem als auf Teheran.

Laut Robert Satloff bietet das Abkommen eine einmalige Chance für echten Frieden, doch der Weg dorthin ist fragil. Angesichts der Entschlossenheit des Iran, das Abkommen zu untergraben, ist eine rasche und sichtbare Umsetzung unerlässlich. Ein entscheidendes fehlendes Element, so Satloff, ist eine öffentliche, unmissverständliche Unterstützung durch Präsident Trump – die das Zünglein an der Waage zugunsten der Befürworter des Abkommens sein könnte.

Lehren aus dem Friedensabkommen von 1983

Das von US-Außenminister George Shultz vermittelte Friedensabkommen von 1983 wurde von israelischen und libanesischen Vertretern unterzeichnet und sah den Rückzug Israels aus dem Libanon im Austausch für normalisierte Beziehungen, Sicherheitsvorkehrungen im Südlibanon und ein Ende des Kriegszustands zwischen den beiden Ländern vor. Auf dem Papier war es ein bedeutender diplomatischer Erfolg.

Es scheiterte innerhalb eines Jahres, und Syrien war der Hauptgrund dafür. Hafez al-Assad betrachtete das Abkommen als eine von den USA und Israel aufgezwungene Maßnahme, die eine pro-westliche, israelfreundliche Regierung vor die Haustür des Libanon bringen würde – was den regionalen Einfluss Syriens direkt bedrohte. Syrien weigerte sich, seine eigenen Truppen wie im Abkommen vorgesehen aus dem Libanon abzuziehen, und bewaffnete und unterstützte aktiv libanesische Oppositionsgruppen (Drusen, Schiiten und palästinensische Gruppen), um die Gemayel-Regierung zu destabilisieren, die das Abkommen unterzeichnet hatte.

Im Inland fehlte der libanesischen Regierung die Autorität, irgendetwas durchzusetzen. Das Land befand sich noch immer mitten im Bürgerkrieg, und große Teile der muslimischen und drusischen Gemeinschaften lehnten das Abkommen ab. Unterdessen erschütterten die Selbstmordanschläge vom Oktober 1983, bei denen 241 US-Marines und 58 französische Fallschirmjäger ums Leben kamen, die Entschlossenheit des Westens, sich weiterhin zu engagieren. Die Reagan-Regierung zog die US-Truppen Anfang 1984 aus Beirut ab und hob damit die externe Sicherheitsgarantie auf, auf der das Abkommen beruhte.

Angesichts des zunehmenden Drucks aus Syrien und des Wegfalls der amerikanischen Unterstützung kündigte der libanesische Präsident Amine Gemayel das Abkommen am 5. März 1984 offiziell auf. Es trat nie in Kraft.

Die Parallelen zum heutigen Rahmen sind offensichtlich – weshalb Satloffs Argument hinsichtlich der Notwendigkeit eines anhaltenden, sichtbaren Engagements der USA so viel Gewicht hat.

Quelle: The Israel-Lebanon Framework Agreement: Positive but Fragile Development that Shows Why the Regime in Iran must Fall if There is to be Peace in the Region

„Pfade sind die Gewohnheiten einer Landschaft.“ Doch was, wenn eine Landschaft an Gewohnheiten reicher ist, als ihr Wanderer zugeben mag?

Robert Macfarlanes Alte Wege, sein Palästina-Kapitel und die stille Enteignung der jüdisch-biblischen Landschaft

Ein kritischer Essay

I. Das schöne Buch und sein blinder Fleck

Robert Macfarlanes Alte Wege, Ullstein Taschenbuch 2024, 352 Seiten (im Original The Old Ways: A Journey on Foot, 2012) gilt zu Recht als ein Klassiker des Nature Writing und sein Verfasser als der vielleicht wichtigste lebende Naturschriftsteller Großbritanniens. Das Buch folgt jahrtausendealten Pfaden, Hohlwegen, Furten und Viehtriebstraßen und verschränkt dabei Geographie, Literatur und Selbstreflexion zu einer Meditation über das Verhältnis von Gehen, Imagination und Erinnerung.

Macfarlanes Methode ist konsequent subjektiv: Jedes Kapitel begleitet einen einzelnen Menschen auf dessen Wegen und leiht sich dessen Perspektive. Das englische Kreideland ist durch den Dichter Edward Thomas geprägt, die Cairngorms durch die Gestalt des Großvaters – und das Palästina-Kapitel ganz und gar durch den palästinensischen Schriftsteller und Juristen Raja Shehadeh, an dessen Seite Macfarlane durch die Hügel um Ramallah wandert. Shehadeh, Autor von Palestinian Walks: Forays into a Vanishing Landscape, begeht diese Pfade seit über vierzig Jahren; sein Begriff der sarha – des zweckfreien Umherwanderns in den Hügeln, das er von seinem Großonkel Abu Ameen übernommen hat – wird zum Leitmotiv.

Gerade diese künstlerische Stärke aber erzeugt im Palästina-Kapitel einen folgenreichen blinden Fleck. Was an anderer Stelle harmlose Subjektivität ist – die persönliche Erinnerung an einen Großvater –, wird hier politisch wirksam, weil die subjektive Familienerinnerung mit der Aura des Uralten verschmilzt.

II. Die rhetorische Operation: Volk und Pfad werden eins

Der entscheidende Satz fällt fast beiläufig: Macfarlane verbindet die Pfade ausdrücklich „mit dem Gefühl der historischen Identität eines ganzen Volkes“ – und meint damit ausschließlich das palästinensische Volk. In dieser einen Formulierung zeigt sich die ganze problematische Operation: Das Alter der Wege und die Identität eines modernen Kollektivs werden zur Deckungsgleichheit verschmolzen. Der Pfad, der tatsächlich in biblische und nachbiblische Zeit zurückreicht, wird zum Beweisstück einer Kontinuität, die er gar nicht trägt.

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Es gibt ein Gebot der Tora, das selbst den weisen König Salomo ratlos zurückließ. Es steht am Anfang der Parascha Chukat, und die hebräische Bibel führt es mit einer ungewöhnlichen Formel ein: nicht „dies ist das Gesetz“, sondern „sot chukkat haTora“ (זֹאת חֻקַּת הַתּוֹרָה) – „dies ist die Satzung der Tora“ (4. Mose 19,2).

Das Wort chukka (חֻקָּה, Plural chukkim) ist der Schlüssel. Die jüdische Tradition unterscheidet zwei Arten von Geboten. Die mischpatim (מִשְׁפָּטִים) sind die einleuchtenden Rechtssätze – „du sollst nicht morden“, „du sollst nicht stehlen“ –, die jeder Verstand nachvollziehen kann. Die chukkim dagegen sind die unbegründeten Dekrete, deren Sinn sich der Vernunft entzieht. Man hält sie, weil Gott sie geboten hat, nicht weil man sie versteht.

Das berühmteste, geradezu sprichwörtliche Beispiel für eine chukka ist die „para aduma“ (פָּרָה אֲדֻמָּה) – die Rote Kuh.

Was mit der Roten Kuh geschah

Der Ritus ist befremdlich. Eine vollkommen rote, makellose Kuh, die nie ein Joch getragen hat, wird außerhalb des Lagers geschlachtet und vollständig verbrannt – mitsamt Zedernholz, Ysop und karmesinroter Wolle. Aus ihrer Asche, vermischt mit „lebendigem Wasser“ (majim chajjim, מַיִם חַיִּים, also frischem Quellwasser), bereitet man das „me niddah“ (מֵי נִדָּה), das Reinigungswasser. Wer mit einem Toten in Berührung kam und dadurch kultisch unrein wurde, wird damit besprengt – und ist wieder rein.

So weit, so verständlich. Doch dann kommt das Paradox, an dem sich die Geister schieden: Wer das Wasser zubereitet und versprengt, wird selbst unrein. Dasselbe Wasser, das den Unreinen reinigt, verunreinigt den Reinen. Ein Mittel, das in die eine Richtung heilt und in die andere befleckt.

Hier kapitulierte die Weisheit. Der Midrasch Bamidbar Rabba legt König Salomo, Inbegriff menschlicher Klugheit, dieses Geständnis in den Mund:

„Amarti echkama, we-hi rechoka mimmenni.“ „Ich sprach: Ich will weise werden – doch sie blieb mir fern.“ (Kohelet/Prediger 7,23)

Über alles habe er Einsicht erlangt, heißt es dort, „aber die Parascha von der Roten Kuh habe ich erforscht, gefragt und durchsucht“ – und bin gescheitert (Bamidbar Rabba 19,3, Sefaria). Der große Talmudgelehrte Raschi (Rabbi Schlomo Jizchaki, Frankreich, 11. Jh.) fasst die rabbinische Haltung in einem Satz zusammen: Es ist „gesera hi mi-lefanai“ – „ein Dekret von Mir, und du hast kein Recht, darüber nachzusinnen“ (Raschi zu 4. Mose 19,2, nach dem Midrasch Tanchuma).

Die Rote Kuh ist also nicht einfach ein Rätsel, das man nur noch nicht gelöst hat. Sie ist vielmehr das Bekenntnis, dass es Wirksames gibt, das man nicht erklären kann und nicht erklären soll. Der große Denker Rabbi Jehuda Löw aus Prag (der „Maharal“, 16. Jh.) sah darin sogar den eigentlichen Adel des Gebots: Gerade weil es die Vernunft übersteigt, bindet es den Menschen in reiner Weise an Gott.

Ein überraschender Leser: der Hebräerbrief

Nun kommt die Wendung, auf die dieser Beitrag hinweisen möchte. Es gibt einen antiken jüdischen Text, der diese Rote Kuh aufgreift – und er steht im Neuen Testament. Der Hebräerbrief, geschrieben von einem jüdischen Autor des ersten Jahrhunderts für eine jüdische Leserschaft, ist der einzige neutestamentliche Text, der die para aduma ausdrücklich zitiert:

„Ei gar to haima tragon kai tauron kai spodos damaleos…“ „Denn wenn schon das Blut von Böcken und Stieren und die Asche einer Kuh (spodos damaleos, σποδὸς δαμάλεως), auf die Unreinen gesprengt, heiligt zur Reinheit des Fleisches – wie viel mehr wird das Blut des Messias … euer Gewissen reinigen.“ (Hebräer 9,13–14)

Der Verfasser argumentiert hier mit einer logischen Figur, die jeder Talmudschüler kennt: dem „kal wachomer“ (קַל וָחֹמֶר), wörtlich „leicht und schwer“, auf Lateinisch a minore ad maius – der Schluss vom Leichteren auf das Schwerere. Das griechische „posso mallon“ (πόσῳ μᾶλλον), „wie viel mehr“, ist die exakte Übersetzung dieser rabbinischen Technik.

Ein Geheimnis des Glaubens

Manche christlichen Ausleger meinten, der Hebräerbrief entwerte die Rote Kuh als bloßen „Schatten“, den der Messias überflüssig mache. Doch das würde das Argument zerstören. Denn ein kal wachomer funktioniert nur, wenn die leichtere Seite tatsächlich gilt. Aus einer Null lässt sich kein „wie viel mehr“ bilden. Der Hebräerbrief sagt ausdrücklich, die Asche der Kuh „heiligt zur Reinheit des Fleisches“ – sie wirkt. Beide Blutarten sind wirksam; das Blut des Messias ist nur „mehr“.

Und noch eine Gemeinsamkeit, die leicht übersehen wird: Wenn die Rote Kuh das Urbild des unbegreiflichen Gebots ist, dann überträgt der kal wachomer diese Unbegreiflichkeit auf die andere Seite. Das Blut des Messias ist im christlichen Verständnis ebenfalls kein erklärbarer Mechanismus, sondern ein „mysterium fidei“ – ein „Geheimnis des Glaubens“, wie es die Liturgie nennt. Der Geheimnischarakter prägt damit beide Seiten des Vergleichs. Es steht hier also nicht ein Geheimnis (jüdisch) gegen eine Erklärung (christlich). Es stehen zwei Geheimnisse nebeneinander.

Wo sich die Wege dann doch teilen: die Richtung des „Mehr“

Wenn beide Seiten wirksam und beide ein Geheimnis sind – worin liegt dann überhaupt ein Unterschied? Er liegt nicht im Was, sondern im Wohin. In der Richtung, in die das „Mehr“ zeigt.

Hier wird die jüdische Tradition selbst überraschend lebendig – denn auch sie kennt ein „Mehr“ der Roten Kuh. Die Mischna zählt die Roten Kühe der Geschichte auf:

„Die erste bereitete Mose, die zweite bereitete Esra, und sieben weitere nach Esra.“ (Mischna Para 3,5)

Neun Kühe also über die ganze biblische Geschichte. Der große Kodifikator Maimonides (Rabbi Mosche ben Maimon, der „Rambam“, 12. Jh.) vollendet die Liste mit einem Satz der Hoffnung:

„We-ha-asirit jaasse ha-melech ha-maschiach, mehera jiggale.“ „Und die zehnte wird der König Messias bereiten – möge er bald sich offenbaren. Amen, so sei es Gottes Wille.“ (Maimonides, Hilchot Para Aduma 3,4, Sefaria)

Das ist bemerkenswert: Auch die jüdische Tradition richtet die Rote Kuh auf eine messianische Zukunft aus. Es gibt ein „Mehr“. Aber – das ist der feine Unterschied – es ist ein Mehr, das wieder in die Ordnung des Tempels weist. Die zehnte Kuh vollendet den Ritus als Ritus; der Messias wird sie bereiten, nicht ersetzen. Der Vektor zeigt nach innen, in die wiederhergestellte Ordnung des Kultes hinein. Man kann es das restitutive „Mehr“ nennen: die Erfüllung des Gebots als Gebot.

Der Hebräerbrief dagegen lässt das „Mehr“ in die entgegengesetzte Richtung weisen. Das Blut des Messias reinigt nicht mehr das „Fleisch“, sondern das „syneidesis“ (συνείδησις) – das Gewissen (Hebräer 9,14). Es wirkt nicht innerhalb der Tempelordnung, sondern verweist über sie hinaus. Man kann es das transzendierende „Mehr“ nennen: ein Mehr, das über die frühere Ordnung hinausweist.

Das ist die eigentliche Differenz – nicht Wirksamkeit gegen Unwirksamkeit, nicht Geheimnis gegen Erklärung, sondern zwei Geheimnisse, deren Pfeile in entgegengesetzte Richtungen zeigen: das eine restituierend nach innen, das andere transzendierend nach außen.

Warum das gerade heute brennt

Dieser Unterschied ist keine Theologenspitzfindigkeit. Er wird in unseren Tagen handgreiflich. In Israel arbeiten religiös-nationale Gruppen mit großem Ernst daran, eine makellose Rote Kuh zu züchten – 2022 wurden eigens rote Kälber aus Texas eingeflogen –, um die Voraussetzung für einen wiedererrichteten Tempel zu schaffen. Wer eine physische Rote Kuh züchtet, liest 4. Mose 19 als ein noch ausstehendes, real zu vollziehendes Gebot. Das „Mehr“ liegt für sie vor uns, in der Geschichte, im kommenden Tempel. Es ist der restitutive Vektor in Reinkultur – und politisch hochbrisant, denn der einzig denkbare Ort für diesen Tempel ist der Tempelberg, eine der umkämpftesten heiligen Stätten der Welt.

Das ist letztlich die Gegenposition zum Hebräerbrief, für den die physische Kuh-Ordnung für jegliche Praxis uninteressant geworden ist, weil das „Mehr“ mit dem Hohepriester Jesus Christus eingetreten ist. An der Roten Kuh entscheidet sich also bis heute eine ganz konkrete Frage: Weist die Hoffnung wieder in einen Tempel – oder über ihn hinaus?

Was bleibt

Die Rote Kuh lehrt eine ungewöhnliche Demut. Sie ist das Eingeständnis, dass das Wirksamste im religiösen Leben sich der Erklärung zu entziehen vermag. Synagoge und Kirche teilen dieses Eingeständnis – beide stehen vor einem Geheimnis, beide trauen einem Blut eine reinigende Kraft zu, die sie nicht durchschauen. Sie teilen sogar dieselbe Denkfigur, den kal wachomer, und dieselbe messianische Hoffnung auf ein „Mehr“.

Und doch trennt sie die Richtung dieser Hoffnung. Vielleicht ist das die ehrlichste Beschreibung des Verhältnisses von Judentum und Christentum überhaupt: nicht Wissen gegen Unwissen, nicht Licht gegen Schatten, sondern zwei Gläubige, die vor einem unbegreiflichen Geheimnis stehen – und in entgegengesetzte Richtungen schauen.

Im Doppelabschnitt Chukkat-Balak (4. Mose 19,1–25,9) widmet sich Rabbiner Alexander Nachama der bewegenden Frage, warum Mosche und Aaron das verheißene Land nicht betreten dürfen. Den Auftakt bildet das Gesetz der roten Kuh, deren Asche zur Reinigung dient und deren Fehlen heute als Hindernis für einen neuen Tempel gilt.

Im Zentrum steht jedoch Kapitel 20. Mit dem Tod Miriams beginnt der Abschnitt traurig. Der Raschbam deutet die ausdrückliche Erwähnung ihres Begräbnisses: Miriam ist die Erste, die wieder ein reguläres Begräbnis erhält und nicht mehr am Tischa BeAw stirbt. Damit ist die erste, aus Ägypten ausgezogene Generation vollständig verstorben — vierzig Jahre sind vergangen, eine neue Generation tritt an.

Doch die Hoffnung trügt: Es fehlt an Wasser, und einem Midrasch zufolge versiegt mit Miriams Tod die mitwandernde Quelle. Das Volk hadert mit den alten Vorwürfen. Gott gebietet Mosche, mit dem Stab zum Felsen zu reden, damit dieser Wasser gebe. Stattdessen schilt Mosche das Volk als ungehorsam und schlägt den Felsen zweimal. Wasser fließt, doch das Urteil folgt: Beide dürfen das Land nicht betreten, weil sie Gott nicht vertraut haben.

Nachama bietet mehrere Deutungen an: Mosche handelt aus Zorn und Enttäuschung über die unveränderte neue Generation; er greift aus Unsicherheit zur erprobten Methode des Schlagens (Raschi); oder er schützt Israel sogar bewusst vor einer Anklage und opfert dabei seine eigene Zukunft. Aaron wird mitbestraft, weil er nicht einschreitet.

Die tröstliche Erkenntnis: Selbst Mosche und Aaron sind fehlbare Menschen, die nicht alle Ziele erreichen.

Ich ergänze, dass schon Psalm 106 die unbedachten Worte am Haderwasser benennt. Ich weise auf das Grab am Wadi Zin und die Quelle Ein Avdat hin und ziehe eine christliche Parallele: Der aus dem grünen Holz des Kreuzes Hervorgegangene kann selbst als eine mitwandernde Quelle lebendigen Wassers gesehen werden.

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4. Mose 22,2–25,9

Als Balak, Sohn Zippors, alles sah, was Jisrael an den Emoriten vollbracht hatte, —

und Moab ungemein angst wurde vor dem Volke, weil es so großmächtig wäre und Moab alles andere widerwärtig fand vor der Gegenwart der Söhne Jisraels,

und Moab schon zu den Ältesten von Midjan hatte sagen lassen: Jetzt wird diese vereinigte Menge unsere ganze Umgebung aufschlucken, wie der Ochse das Kraut des Feldes aufschluckt — und Balak, Sohn Zippors, war doch König für Moab in jener Zeitl —

Da schickte er Boten zu Bileam, Sohn Beors nach Petor, welches am Strome liegt, in das Land seiner Volksgenossen, um ihn zu sich laden; sie sollten ihm sagen: Siehe, ein Volk ist aus Mizrajim hinangezogen; siehe, es hat bereits das Auge der Erde bedeckt, und es hat sich nun mir gegenüber niedergelassen —:

und nun komme doch, fluche mir diesem Volke, denn es ist mir zu mächtig, vielleicht vermag ich dann, daß wir ihm einen Schlag versetzen und ich es aus dem Lande vertreibe, denn ich weiß, wen du segnest, der ist gesegnet, und wem du fluchst, den trifft Fluch.

Da gingen die Ältesten Moabs und die Ältesten Midjans und Zaubermittel in ihrer Hand, kamen zu Bileam und sprachen zu ihm die Worte Balaks.

Da sagte er zu ihnen: Verweilet hier über Nacht, dann werde ich euch Antwort geben, wie Gott zu mir sprechen wird. Es blieben die Fürsten Moabs bei Bileam.

Da trat Gott zu Bileam ein und sprach: Wer sind diese Leute bei dir?

Bileam sprach zu Gott: Balak, Sohn Zippors, König von Moab, hat zu mir geschickt:

Siehe, da ist das Volk, das aus Mizrajim gezogen und bereits das Auge der Erde bedeckt, nun, komme doch, verfluche es mir, vielleicht vermag ich dann es zu bekriegen, und werde es vertreiben.

Da sprach Gott zu Bileam: Gehe nicht mit ihnen! Du wirst dem Volke nicht fluchen, es ist vielmehr gesegnet.

Bileam stand am Morgen auf und sagte zu den Fürsten Balaks: Gehet zu eurem Lande; denn Gott hat es verweigert, mir zu gestatten, mit euch zu gehen.

Da machten sich die Fürsten Moabs auf und kamen zu Balak und sagten: Bileam hat sich geweigert, mit uns zu gehen.

Balak fuhr doch noch fort, schickte Fürsten, mehrere und vornehmere als diese.

Sie kamen zu Bileam und sagten ihm: So läßt dir Balak, Sohn Zippors, sagen: versage dich doch mir nicht, zu mir zu kommen;

denn ich werde dich ungemein ehren, und alles, was du mir sagen wirst, tun; und komme doch, verfluche mir dieses Volk.

Da antwortete Bileam und sprach zu den Dienern Balaks: Wenn mir Balak auch sein Haus voll Silber und Gold geben wird, kann ich doch nicht den Ausspruch Gottes, meines Gottes übertreten, Kleines oder Großes zu tun.

Und nun, bleibet doch auch ihr hier diese Nacht, ich will erfahren, was Gott weiter mit mir sprechen wird.

Da trat Gott zu Bileam nachts ein und sagte ihm: Wenn dich einzuladen die Männer gekommen sind, so stehe auf, gehe mit ihnen; jedoch das Wort, das ich zu dir sprechen werde, das musst du vollbringen.

Da stand Bileam am Morgen auf, sattelte seine Eselin und ging mit den Fürsten Moabs.

Da ward Gottes Zorn wach, weil er so seinem Ziele zuging, und es stellte sich ein Engel Gottes in den Weg, ihm zur Hinderung. Er ritt dabei auf seiner Eselin und zwei seiner Leute waren bei ihm.

Die Eselin sah den Engel Gottes im Wege stehend und sein gezogenes Schwert in der Hand, da neigte die Eselin vom Wege ab und ging auf das Feld. Darauf schlug Bileam die Eselin, sie wieder in den Weg zu lenken.

Da stellte sich der Engel Gottes in einen Fußpfad der Weinberge, ein Zaun war hier und ein Zaun war dort.

Die Eselin sah den Engel Gottes und drängte sich an die Wand und drängte auch Bileams Fuß an die Wand; da schlug er sie wieder.

Der Engel Gottes ging weiter voran und stellte sich an einen engen Ort, wo es keinen Weg gab, rechts oder links auszuweichen.

Als die Eselin den Engel Gottes sah, legte sie sich unter Bileam nieder, da ward Bileams Zorn rege und er schlug die Eselin mit dem Stab.

Da öffnete Gott den Mund der Eselin und sie sagte zu Bileam: Was habe ich dir getan, daß du mich nun schon dreimal geschlagen hast?

Da sagte Bileam zur Eselin: Weil du dich in Mutwillen an mir geübt! Hätte ich doch ein Schwert in Händen gehabt! ich hätte dich bereits erschlagen.

Da sagte die Eselin zu Bileam: Bin ich denn nicht deine Eselin, auf welcher du von deinem Dasein bis heute geritten? Pflegte ich denn sonst dir solches zu tun? Er antwortete: Nein.

Da entüllte Gott Bileams Augen, und er sah den Engel Gottes im Wege stehend und sein gezogenes Schwert in der Hand. Da bückte er sich und warf sich hin vor sein Angesicht.

Der Engel Gottes sagte aber zu ihm: Warum hast du deine Eselin nun schon dreimal geschlagen? Siehe, ich war dir zur Hinderung ausgegangen, denn der Weg war zu jäh mir entgegen,

da sah mich die Eselin und neigte vor mir nun bereits dreimal ab. Vielleicht ist sie aus Furcht vor mir ausgewichen. Denn auch dich hätte ich sonst erschlagen, sie aber hätte ich leben lassen.

Da sagte Bileam zum Engel Gottes: Ich habe gesündigt, denn ich wusste nicht, daß du mir entgegen im Wege stehest. Und nun, wenn es in deinen Augen missfällig ist, will ich gerne zurückkehren.

Der Engel Gottes sagte aber zu Bileam: Gehe mit den Männern, jedoch, das Wort, das ich zu dir sprechen werde, das wirst du sprechen müssen. Da ging Bileam mit Balaks Fürsten.

Als Balak hörte, daß Bileam komme, ging er ihm zur Moabsstadt entgegen, die an der Arnongrenze liegt, welche am äußersten Ende des Gebietes ist.

Da sagte Balak zu Bileam: Habe ich denn nicht gebührend zu dir geschickt, dich einzuladen, warum bist du nicht zu mir gekommen? Sollte denn in Wahrheit ich dich nicht ehren können?

Bileam antwortete Balak: Siehe, ich bin nun zu dir gekommen, werde ich gleichwohl etwas sprechen können? Das Wort, welches Gott mir in den Mund legen wird, das werde ich sprechen müssen.

Darauf ging Bileam mit Balak und sie kamen zu der Straßenburg.

Balak schlachtete Rinder und Schafe und schickte es für Bileam und die Fürsten, die bei ihm waren.

Am Morgen nahm Balak Bileam und führte ihn hinan zu den Baalshöhen. Von dort sah er einen Teil des Volkes.

Kapitel 23

Und Bileam sagte zu Balak: Baue mir hier sieben Altäre und stelle mir hier bereit sieben Stiere und sieben Widder.

Da tat Balak wie Bileam gesprochen hatte, und Balak und Bileam brachten einen Stier und einen Widder auf jeden Altar zum Emporopfer.

Und Bileam sagte zu Balak: Stelle dich hierher bei deinem Emporopfer, ich will hingehen, vielleicht wird Gott sich mir entgegenfügen und davon, was er mich wird erschauen lassen, werde ich das Wort dir mitteilen. Er ging zur Anhöhe.

Gott fügte sich zu Bileam, und dieser sagte zu Ihm: Die sieben Altäre habe ich geordnet und habe als Emporopfer Stier und Widder auf jeden Altar gebracht.

Da legte Gott ein Wort in Bileams Mund und sagte: Kehre zurück zu Balak und so sollst du sprechen.

Er kam zu ihm zurück, und siehe, er stand noch bei seinem Emporopfer, er und alle Fürsten Moabs.

Da hub er seine Spruchrede an und sagte: Von Aram her führt mich Balak, Moabs König, von den Bergen des Ostens: Gehe, fluche mir Jaakob, und gehe, wirf Zorn auf Jisrael.

Was kann ich löchern, das Gott nicht gehöhlt? Was mit Zorn treffen, wo Gott nicht gezürnt?

Denn von Felsengipfel sehe ich’s und von Hügeln schau ich’s, das ist ein Volk, gesondert wird es wohnen, und unter die Völker sich nicht rechnen.

Wer zählt denn den Staub von Jaakob, und die Zahl der tierischen Geburten Jisraels! Sterben möchte ich selber den Tod der Geraden und mein Ende sei wie seines!

Da sagte Balak zu Bileam: Was hast du mir getan! Meine Feinde zu verwünschen habe ich dich geholt, und nun hast du sie gar gesegnet!

Er aber erwiderte: Wahrlich, was Gott mir in den Mund legt, das muss ich gewissenhaft aussprechen.

Da sagte Balak zu ihm: Komme mit mir zu einem anderen Orte, von wo aus du es sehen kannst. Jedoch nur einen Teil von ihm wirst du sehen, ganz wirst du es nicht sehen, und verwünsche es mir von dort.

Er nahm ihn hin zu dem Felde der Seher, den Gipfel der Anhöhe hinan. Er baute sieben Altäre und brachte als Emporopfer einen Stier und einen Widder auf jeden Altar.

Und er sagte zu Balak: Stelle dich hierher bei deinem Emporopfer und ich will mich dorthin der Fügung hingeben.

Da fügte Gott sich zu Bileam und legte ein Wort in seinen Mund und sagte: Kehre zurück zu Balak und also sollst du sprechen.

Er kam zu ihm und fand ihn stehend bei seinem Emporopfer und Balaks Fürsten bei ihm. Da sagte ihm Balak: Was hat Gott gesprochen?

Da hob er seine Spruchrede an und sagte: Stehe auf, Balak, und höre, neig dein Ohr zu mir heran, den Zippor seinen Sohn nennt.

Nicht ein Mensch ist Gott, daß er täusche, ein Adamssohn, daß er Seinen Sinn ändere. Er hätte verheißen und vollbrächte es nicht, und er hat gesprochen und sollte es nicht aufrecht halten!?

Siehe, Segen habe ich empfangen, Er hat gesegnet, ich werde es nicht ändern!

Er hat keinen Machtmissbrauch in Jaakob geschaut, darum hat er kein Unglück in Jisrael gesehen, Gott, sein Gott ist mit ihm und Königshuldigung in ihm.

Der Gott, der sie aus Mizrajim geführt, der ist ihm wie Reems aufsteigende Macht.

Denn nicht der Ahnung bedarfs in Jaakob, des Zaubers nicht in Jisrael. In diesem Augenblick wird Jaakob und Jisrael mitgeteilt, was hier Gott gewirkt!

Siehe, als Volksverein steht wie ein Leopard es auf und erhebt sich wie ein Löwe, der sich nicht niederlegt, bis er Fang verzehrt und Erschlagener Blut getrunken.

Da sagte Balak zu Bileam: Verwünschen sollst du es nicht, so solltest du es doch auch nicht segnen!

Bileam entgegnete aber und sagte zu Balak: Habe ich zu dir nicht gesprochen und gesagt: Alles, was Gott sprechen wird, das muss ich tun?

Da sagte Balak zu Bileam: Komme doch, ich will dich noch zu einem anderen Orte hinführen, vielleicht wird es in Gottes Augen recht sein, daß du es mir von dort verwünschest.

Balak führte Bileam zur Peorsspitze, die auf die Öde hinausschaut.

Und Bileam sagte zu Balak: Baue mir hier sieben Altäre und stelle mir hier bereit sieben Stiere und sieben Widder.

Balak tat also wie Bileam gesagt hatte und brachte einen Stier und einen Widder auf jeden Altar zum Emporopfer.

Kapitel 24

Bileam aber sah nun ein, daß in Gottes Augen es nur gut sei, Israel zu segnen, darum ging er nicht, wie wiederholt bisher, Ahnungen entgegen, sondern richtete sein Angesicht der Wüste zu.

Als da nun Bileam seine Augen erhob und Jisrael lagernd nach seinen Stämmen sah, da ward Gottes Geist auf ihn,

und er hub seine Spruchrede an und sagte: Es spricht Bileam, den Beor seinen Sohn nennt, spricht der Mann geöffneten Auges.

Spricht, hörend Gottes Reden, der, was שדי schauen läßt, schaut, hingefallen und doch Aug’ enthüllt:

Was sind deine Zelte, Jaakob, gut, deine Wohnungen, Jisrael!

Wie Bäche sind sie geneiget, wie Gärten an dem Strom; wie Aholsbäume, die Gott gepflanzt, wie Zedern an Gewässer!

Das Wasser fließt aus Seinen Eimern, und Seine Saat ists an reicher Flut. — Darum wird höher als Agag sein König und erhebet sich sein Reich.

Der Gott, der es aus Mizrajim geführt, der ist ihm wie Reems aufsteigende Macht. Es verzehrt Völker, weil sie Seine Feinde sind, und entmarkt deren Gebein, und als Seine Pfeile verwundet es.

Kniet es dann, ruht es wie ein Löwe und wie ein Leopard — wer stört es auf! — Die dich segnen sind das Gesegnete, und die dir fluchen, das Fluchbeladene selbst.

Da ward Balaks Zorn gegen Bileam rege, und er schlug seine Hände zusammen. Und Balak sagte zu Bileam: Meine Feinde zu verwünschen habe ich dich gerufen, und nun hast du sie gar gesegnet schon dreimal!

Nun flüchte dich zu deiner Heimat hin!. Ich habe gedacht, ich werde dir große Ehre erweisen, siehe, aber Gott hat dich der Ehre entzogen.

Da sagte Bileam zu Balak: Habe ich es nicht auch zu deinen Boten, die du zu mir gesandt hast, ausgesprochen:

Wenn Balak mir sein Haus voll Silber und Gold geben würde, könnte ich doch nicht über Gottes Wort hinausgehen, etwas Gutes oder Böses aus meinem Sinne zu tun, was Gott sprechen wird, das werde ich sprechen müssen.

Nun, ich gehe zu meinem Volke. Komm, ich will dir einen Rat geben. Was dieses Volk deinem Volke tun wird, das wird erst am Ende der Tage sein.

Und er hub seine Spruchrede an und sagte: Es spricht Bileam, den Beor seinen Sohn nennt, und es spricht der Mann geöffneten Auges,

spricht hörend Gottes Rede, und erkennend des Höchsten Sinnen. Was schauen läßt, schaut er, hingefallen שד׳ und doch Aug’ enthüllt.

Ich sehe es, aber nicht jetzt, ich schaue es und nicht nahe: Es hat ein Stern von Jaakob seinen Weg angetreten und ein Zepter sich erhoben von Jisrael, der schlägt die Angeln Moabs und entmauert alle Söhne Seths.

Und Edom geht an einen Herrn über, an einen Herrn über Seir, seine Feinde, und Jisrael wächst an Macht.

Er herrscht von Jaakob aus, und das läßt das letzte verloren gehen aus den Städten.

Er sah Amalek und hub seine Spruchrede an und sagte: Erstes der denn Gotteshülfe setzt er statt Mauer und Wall! Völker Amalek und sein Ende — bis es ein Verlorenes wird.

Und er sah den Keniten, und hub seine Spruchrede an und sagte: Lass deinen Sitz urfest bleiben und baue in den Fels dein Rest,

denn wenn Kajin zur Zerstörung wird, wohin würde Aschur dich dann führen!

Und er hub seine Spruchrede an und sagte: Wehe! Wer bleibt leben, seitdem Gott es gründet!

Schiffe kommen vom Kitterstrand und schwächen Aschur und schwächen Eber und auch er — bis er ein Verlorener wird.

Darauf erhub sich Bileam, ging und kehrte zu seiner Heimat zurück, und auch Balak ging seines Weges.

Kapitel 25

Jisrael hatte sich niedergelassen in Schittim, da fing das Volk an unzüchtig zu den Töchtern Moabs hin abzufallen.

Sie luden das Volk ein zu den Opfermählern ihrer Götter, das Volk speiste mit und sie bückten sich ihren Göttern.

Da schloss sich Jisrael dem Peor-Baal an und Gottes Zorn ward rege wider Jisrael.

Da sagte Gott zu Mosche: Nimm mit dir alle Häupter des Volkes und hänge sie in Gegenwart der Sonne Gott hin, so wird Gottes rege gewordener Zorn von Jisrael sich abwenden.

Da sagte Mosche zu Jisraels Richtern: Richte jeder diejenigen der ihm Überwiesenen hin, welche dem Peor-Baal angeschlossen sind.

Und siehe, da kam ein Mann von Jisraels Söhnen und führte die Midjaniterin vor Mosches Augen und die Augen der ganzen Gemeinde der Söhne Jisraels hin, und diese weinten am Eingange des Zusammenkunftsbestimmungszeltes.

Pinchas, Sohn Elasars, Sohn Aharons des Priesters, sah es, stand auf aus der Mitte der Gemeinde, nahm einen Speer in die Hand,

ging dem Manne Jisraels nach in den Alkoven und durchbohrte beide, den Mann Jisraels und das Weib in den Leib — und das Sterben ward gehemmt von Jisraels Söhnen.

Es waren aber die in dem Sterben Umgekommenen vierundzwanzigtausend.

Die Übersetzung des Wochenabschnitts stammt von „Der Pentateuch“, übersetzt und erläutert von Samson Raphael Hirsch. Frankfurt am Main, 1867-1878. Quelle: Sefaria.

4. Mose 19,1–22,1

Gott sprach zu Mosche und Aharon:

Dies ist ein Grundgesetz der Lehre, das Gott geboten: Sprich zu Jisraels Söhnen, daß sie dir eine vollkommen rote Kuh nehmen, an welcher kein Fehler ist, auf welche kein Joch gekommen.

Und sie gebet ihr Elasar dem Priester; er führt sie hinaus außerhalb des Lagers hin, und er schlachtet sie vor seinem Angesicht.

Und es nimmt Elasar der Priester von ihrem Blute mit seinem Finger und sprengt gegen die Front des Zusammenkunftsbestimmungszeltes hin von ihrem Blute siebenmal.

Man verbrennt sodann die Kuh vor seinen Augen; ihre Haut, ihr Fleisch, ihr Blut, samt ihrem Mist verbrenne man.

Und es nimmt der Priester ein Zedernscheit und Ysop und karmoisinrote Wolle und wirft es in den Brand der Kuh hinein.

Und es badet seine Kleider der Priester, und er badet seinen Leib im Wasser, und erst dann darf er eingehen ins Lager. Unrein aber bleibt der Priester bis zum Abend.

Auch der sie verbrennt, badet seine Kleider im Wasser und badet seinen Leib im Wasser und ist unrein bis zum Abend.

Es sammelt ein reiner Mann die Asche der Kuh und legt sie außerhalb des Lagers an einem reinen Ort nieder. Sie bleibt der Gemeinde der Söhne Jisraels zur Bewahrung, zu einem Entfernungswasser, ein Entsündigungsopfer ists.

Und es badet, der die Asche der Kuh sammelt, seine Kleider, und ist unrein bis zum Abend. Und es sei dies Jisraels Söhnen und dem in ihre Mitte eingetretenen Fremden zu einem ewigen Gesetz.

Wer die Leiche von irgend einer Menschenseele berührt, wird sieben Tage unrein.

Er hat sich damit zu entsündigen am dritten Tage und am siebten Tage, damit er rein werde. Wenn er sich nicht am dritten Tage entsündigt und am siebten Tage, wird er nicht rein.

Wer durch eine Leiche mit der Seele des Menschen in Berührung kommt, welcher dem Tode erliegt, und sich nicht entsündigt, hat dann der Wohnung Gottes Unreinheit gebracht, so wird diese Seele aus Jisrael entwurzelt. Wenn das Entfernungswasser an ihn nicht geworfen worden, so bleibt er unrein, bleibend ist seine Unreinheit an ihm.

Dies ist nun die Lehre: Wenn ein Mensch in einem Zelte stirbt, so soll allen, was in das Zelt kommt, und alles, was im Zelte ist, sieben Tage unrein sein.

Und jedes offene Gerät, auf welchem kein Deckelverband ist, ist unrein.

Und allen, was über die Feldesfläche mit Schwert-Erschlagenem oder mit einem Toten oder mit Menschengebein oder mit einem Grabe in Berührung kommt, soll sieben Tage unrein sein.

Und sie nehmen für den Unreinen von dem Brandstaub des Entsündigungsopfers, und er gibt darauf lebendiges Wasser in ein Gefäß.

Und es nimmt Ysop und tunkt es ins Wasser ein reiner Mann und sprengt an das Zelt und an alle Geräte und an alle die Personen, welche dort waren, und an den, welcher das Gebein oder den Erschlagenen oder den Toten oder das Grab berührt,

es sprengt der Reine an den Unreinen am dritten Tage und am siebten Tage und entsündigt ihn am siebten Tage, er wäscht seine Kleider und badet im Wasser und wird rein am Abend.

Derjenige aber, welcher unrein wird und sich nicht entsündigt, die Seele wird aus der Mitte der Gemeinde entwurzelt; denn er hat das Heiligtum Gottes entreinigt, Entfernungswasser ist nicht an ihn geworfen worden, unrein ist er.

Es bleibe ihnen zu ewigem Gesetz. Wer sonst aber Entfernungswasser sprengt, hat seine Kleider zu waschen, und wer Entfernungswasser berührt, wird unrein bis zum Abend.

Auch allen, welches der Unreine berührt, wird unrein, auch die ihn berührende Person wird unrein bis zum Abend.

Kapitel 20

Es kamen Jisraels Söhne, die ganze Gemeinde, in die Wüste Zin im ersten Monat, und das Volk ließ sich in Kadesch nieder. Da starb dort Mirjam und wurde dort begraben,

und es war kein Wasser für die Gemeinde, und sie versammelten sich über Mosche und Aharon.

Es haderte das Volk mit Mosche und sie sagten: Wären wir doch verschieden, als unsere Brüder vor Gott verschieden!

Wozu habt ihr die Gemeinde Gottes zu dieser Wüste hingebracht, damit dort wir und unsere Tiere sterben?

Wozu habt ihr uns aus Mizrajim heraufgeführt? Uns zu diesem schlechten Ort hinzubringen? Das ist kein Ort von Saaten, Feigen, Wein, Granatäpfeln – selbst Wasser zum Trinken ist nicht vorhanden!

Da zogen sich Mosche und Aharon vor der Versammlung zum Eingang des Zusammenkunftsbestimmungszeltes zurück und fielen auf ihr Angesicht. Da ward ihnen die Herrlichkeit Gottes sichtbar.

Und Gott sprach zu Mosche:

Nimm den Stab und versammle die Gemeinde, du und dein Bruder Aharon, und sprechet zu dem Felsen vor ihren Augen, daß er sein Wasser hergebe, so wirst du ihnen Wasser aus dem Felsen herausbringen und wirst die Gemeinde und ihre Tiere tränken.

Da nahm Mosche den vor Gott niedergelegten Stab, wie er ihm geboten.

Und Mosche und Aharon versammelten die Gemeinde vor den Felsen hin. Da sagte er zu ihnen: Höret doch, ihr Ungehorsamen! Werden aus diesem Felsen wir euch Wasser herausbringen!?

Und Mosche hob seine Hand und schlug den Felsen mit seinem Stabe zweimal, da kamen viel Wasser heraus, und es trank die Gemeinde und ihre Tiere.

Da sagte Gott zu Mosche und Aharon: Weil ihr nicht fest an mir gehalten, mich zu heiligen vor den Augen der Söhne Jisraels, darum sollt ihr diese Gemeinde nicht zu dem Lande hinbringen, das ich ihnen gegeben habe.

Dies sind die Haderwasser, da Jisraels Söhne mit Gott gehadert und er sich an ihnen in seiner Heiligkeit gezeigt.

Da schickte Mosche Boten von Kadesch zu dem Könige von Edom: So sagt dir dein Bruder Jisrael: Du hast alle die Mühseligkeit erfahren, die uns betroffen.

Unsere Väter zogen nach Mizrajim hinab, und lange Zeit blieben wir in Mizrajim, die Mizrajim aber taten uns Böses und unsern Vätern.

Da schrien wir zu Gott und Er hörte unsere Stimme, sandte einen Boten und führte uns aus Mizrajim. Nun sind wir in Kadesch, einer Stadt an der Grenze deines Gebietes,

Lasse uns doch durch dein Land ziehen, wir werden nicht durch Feld und Weinberg ziehen, werden nicht Wasser aus Brunnen trinken, den Königsweg wollen wir ziehen, wollen nicht rechts und links abweichen, bis wir dein Gebiet durchzogen haben.

Da ließ ihm Edom sagen: Du sollst nicht durch mich ziehen, sonst werde ich mit dem Schwerte dir entgegen ausrücken.

Jisraels Söhne ließen ihm wieder sagen: Den Höhenweg wollen wir hinaufziehen, und wenn wir deine Gewässer trinken, ich oder mein Vieh, so werde ich deren Kaufpreis zahlen, durchaus nichts anderes, lasse mich nur mit meinen Füßen durchwandern.

Da ließ er sagen: Du sollst nicht durchziehen. Und Edom rückte ihm entgegen mit schwerer Mannschaft und gewaltiger Macht.

Edom weigerte sich also, Jisrael zu gestatten, durch sein Gebiet zu ziehen, und Jisrael lenkte von ihm ab.

Sie zogen von Kadesch, und es kamen Jisraels Söhne, die ganze Gemeinde, zum Berge Hor.

Da sagte Gott zu Mosche und zu Aharon am Berge Hor, an der Grenze des Landes Edom:

Aharon soll zu seines Volkes Kreisen eingesammelt werden; denn er soll nicht zu dem Lande hinkommen, das ich Jisraels Söhnen gegeben habe, weil ihr meinem Munde zuwidergehandelt habet in Beziehung auf die Haderwasser.

Nimm Aharon und seinen Sohn Elasar und führe sie den Berg Hor hinan,

und entkleide Aharon seiner Gewänder und bekleide damit seinen Sohn Elasar; Aharon aber soll eingesammelt werden und dort sterben.

Da tat Mosche, wie ihm Gott geboten hatte. Sie gingen zum Berge Hor hinauf vor den Augen der ganzen Gemeinde.

Mosche entkleidete Aharon seiner Gewänder und bekleidete damit seinen Sohn Elasar, und Aharon starb dort auf dem Gipfel des Berges. Mosche und Elasar stiegen herab vom Berge.

Da sah die ganze Gemeinde, daß Aharon verschieden war, und das ganze Haus Jisraels weinte um Aharon dreißig Tage.

Kapitel 21

Da hörte der Kenaaniter König Arad, der den Süden bewohnte, daß Jisrael den Weg der Kundschafter komme, er begann Krieg gegen Jisrael und nahm von ihm gefangen.

Da gelobte Jisrael Gott ein Gelübde und sprach: Wenn du dieses Volk in meine Macht geben wirst, so werde ich ihre Städte zu Bann weihen.

Gott hörte auf Jisraels Stimme und gab den Kenaaniter hin. Es machte sie und ihre Städte zu Bann. Es nannte darum den Ort Chorma.

Sie zogen vom Berge Hor dem roten Meere zu, das Land Edom zu umgehen, da ward das Volk ungeduldig auf dem Wege.

Da sprach das Volk wider Gott und wider Mosche: Warum habt ihr uns aus Mizrajim heraufgeführt, in der Wüste zu sterben? Denn wir haben kein Brot und kein Wasser, und unser Sinn hat schon Überdruß an der gehaltlosen Nahrung.

Da ließ Gott wider das Volk die Giftschlangen los, diese bissen das Volk, und es starb vieles Volk von Jisrael.

Da kam das Volk zu Mosche und sagten: Wir haben gesündigt, indem wir gegen Gott und dich gesprochen. Bete zu Gott, daß Er die Schlangen von uns abwende. Da betete Mosche zu Gott für das Volk.

Da sprach Gott zu Mosche: Mache dir eine Giftschlange und setze sie auf eine hohe Stange und es sei dann: jeder Gebissene sehe hin und so wird er leben bleiben.

Da machte Mosche eine kupferne Schlange, und setzte sie auf die hohe Stange, und es war, wenn eine Schlange jemanden gebissen hatte, so schaute er die kupferne Schlange an und blieb leben.

Jisraels Söhne zogen weiter und lagerten in Obot.

Sie zogen von Obot und lagerten in den Einöden der Übergänge in der Wüste, welche vor Moab von Sonnenaufgang her liegt.

Von dort zogen sie und lagerten im Grunde Sared.

Von dort zogen sie und lagerten an der Seite des Arnon, welche in der Wüste ist, die von dem Gebiet des Emoriten ausgeht. Denn der Arnon bildet die Grenze Moabs, zwischen Moab und den Emoriten.

Darum wird in dem Buche der Gotteskämpfe gesagt: Waheb in Sufah und die den Arnon bildenden Bäche.

Und der Bächeerguß, der sich ausbog, um Or Wohnraum zu geben, und sich dann an das Gebiet Moabs lehnt.

Von dort zum Brunnen hin. Es ist dies der Brunnen, von welchem Gott Moses gesagt hatte: Versammle das Volk, ich gebe ihnen Wasser.

Damals sang Jisrael diesen Gesang: Steig wieder herauf, Brunnen, wettsinget ihm.

Bist ja der Brunnen, den Fürsten gegraben, den Edle des Volkes gehöhlt mit dem Gesetzesgriffel an ihren Stäben! Und aus der Wüste ward er wieder gegeben.

Und von der Wiedergabe ein Gottesstrom und vom Gottesstrom Höhen hinan.

Und von Höhen ins Tal, das im Felde Moabs, den Höhengipfel hinan, und schaut nun heraus auf der Öde Plan.

Da schickte Jisrael Boten zu Sichon, König der Emoriten:

Lasse mich durch dein Land ziehen, wir wollen nicht in Feld und in Weinberg ablenken, wollen Brunnenwasser nicht trinken, in dem Königswege wollen wir gehen, bis wir dein Gebiet durchzogen haben.

Aber Sichon gestattete Jisrael nicht durch sein Gebiet zu ziehen. Sichon sammelte all sein Volk, ging Jisrael der Wüste zu entgegen, kam nach Jahza und griff Jisrael an.

Da schlug ihn Jisrael mit des Schwertes Schärfe, nahm sein Land in Besitz vom Arnon bis zum Jabbok bis zu den Söhnen Ammon, denn dies Gebiet der Söhne Ammon war fest.

Jisrael nahm alle diese Städte und Jisrael ließ sich in allen Städten der Emoriten nieder, in Cheschbon und in allen seinen Töchterstädten.

Denn Cheschbon war damals eine Stadt Sichons, des Königs des Emoriters. Er hatte den früheren König von Moab mit Krieg überzogen, und hatte sein ganzes Land bis zum Arnon aus seiner Gewalt genommen.

Darum sagen die Spruchredner: Gehet einmal hin nach Cheschbon! Es wird nun als Sichons Stadt gebaut und neu gegründet.

Denn von Cheschbon ging dann Feuer aus, Flamme aus Sichons Burg, verzehrte Moabs Or, Beherrscher von Arnons Höhen.

Wehe dir Moab! Du bist verloren, Kemoschs Volk! Er hat seine Söhne Flüchtlinge werden und seine Töchter in die Gefangenschaft kommen lassen, dem Könige des Emori Sichon.

Und umwarfen wir sie, verloren ging Cheschbon bis Dibon, bis Nofach, das bis Medwa reicht, verwüsteten wir!

Jisrael ließ sich im Lande des Emoriten nieder.

Mosche aber entsendete, Jaaser auszukundschaften, da nahmen sie dessen Töchterstädte ein, und er vertrieb den Emoriten, welcher dort wohnte.

Sie wendeten sich sodann und zogen den Weg nach dem Baschan hinauf, da zog ihnen Og, der König des Baschan entgegen, er und sein ganzes Volk zum Kriege nach Edreï.

Da sprach Gott zu Mosche: Fürchte ihn nicht, denn in deine Hand habe ich ihn und sein ganzes Volk und sein Land gegeben, verfahre mit ihm, wie du mit Sichon, dem Könige des Emoriters getan, der in Cheschbon residierte.

Sie schlugen ihn und seine Söhne und sein ganzes Volk, so daß man von ihm keinen übrig ließ, und sie nahmen sein Land in Besitz.

Kapitel 22

Darauf zogen Jisraels Söhne und lagerten in den Öden Moabs, jenseits des Jordans von Jericho.

Die Übersetzung des Wochenabschnitts stammt von „Der Pentateuch“, übersetzt und erläutert von Samson Raphael Hirsch. Frankfurt am Main, 1867-1878. Quelle: Sefaria.

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Israel ist enttäuscht. Sogar sehr enttäuscht von dem Abkommen – oder genauer gesagt von dem Memorandum of Understanding, das die Amerikaner mit dem Iran unterzeichnet haben. Das Versprechen, die nukleare Option des Iran zu beseitigen, wird sich offenbar nicht erfüllen – sicherlich nicht angesichts des sich abzeichnenden Abkommens, bei…

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Rabbiner Katz deutet den Abschnitt mit zwei Texten aus den Sprüchen der Väter (Pirké Awot). Der erste unterscheidet zwei Arten von Streit: Ein Meinungsstreit „um des Himmels willen“ (le-schem Schamajim) hat Bestand, ein Streit ohne dieses Ziel nicht. Vorbild ist der Disput zwischen Hillel und Schammai – zwei Gelehrte, die unterschiedlich denken, aber gemeinsam die Wahrheit suchen und einander achten. Die Tradition folgt fast immer Hillel, überliefert aber stets auch Schammais Meinung. Korach dagegen steht für den leeren, rein persönlichen Streit, der nur dem eigenen Geltungsdrang dient. Parallel dazu steht die Lehre über die Liebe: Eine Liebe, die an eine Bedingung geknüpft ist (Amnon und Tamar), vergeht; eine bedingungslose Liebe (David und Jonathan) bleibt ewig.

Ein zweiter Text (Pirké Awot 5,9) nennt zehn Dinge, die Gott in der Dämmerung vor dem ersten Schabbat schuf – darunter die Öffnung der Erde, die Korach verschlingen wird. Schon in der Schöpfungswoche bereitet Gott also dieses außergewöhnliche Ereignis vor.

Im Gespräch frage ich, wo heute ein Streit „um der himmlischen Wahrheit willen“ zu finden sei. Katz verweist auf rabbinische Ausschüsse, die Minderheitsmeinungen mitveröffentlichen, räumt aber ein, dass Spaltung und mangelnder Respekt – im Judentum wie in der Gesellschaft – heute oft den Korach-Weg begünstigen. Sein Plädoyer: bedingungslose Liebe und ein Streit mit Substanz statt leerer Selbstdarstellung.

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Das jüdische Gebetbuch: Der Siddur

Wir nehmen wir den Siddur unter Anleitung von Kantor Assaf Levitin (Berlin) zur Hand – der uns anstelle des erkrankten Walter Rothschild anleiten wird in die Hauptgebete des Judentums einzutauchen.

Der Siddur (hebr. סִדּוּר, „Ordnung") ist das jüdische Gebetbuch für Alltag und Schabbat. Es enthält Morgen-, Nachmittags- und Abendgebet sowie Segenssprüche. Für Feiertage gibt es den Machsor. Die täglichen Gebete, das „Höre Israel” (Schma Jisrael) mit seinen Lobsprüchen, das Achtzehn-Gebet (Amida) und das Kaddisch sind die „Quelle der Theologie im Judentum“.

Kurzfristig ist ein Zimmer im Zinzendorfhaus Neudietendorf (als Einzel- oder Doppelzimmer) frei geworden. Falls du Interesse und Zeit hast, melde dich jetzt an.

Das Zinzendorfhaus in Neudietendorf

Das Zinzendorfhaus ist ein Tagungshaus der Evangelischen Kirche in Mitteldeutschland (EKM).

Wir lernen und schlafen in einem Haus, das Geschichte atmet. Es ist verbunden mit der Herrnhuter Brüdergemeine und Nikolaus Ludwig Graf von Zinzendorf. 1786 wurde das Haus erbaut, 2007 umfassend saniert.

• Ruhige, aber zentrale Lage: nur zehn Minuten Fußweg vom Bahnhof entfernt und zehn Minuten Fahrtzeit vom Erfurter Hauptbahnhof

• großzügiger Garten mit viel Freiraum für Gespräche und Spaziergänge in den Tagungspausen

Kantor Assaf Levitin

Der gebürtige Israeli begann seine musikalische Laufbahn mit Schlagzeug, Saxophon und Klarinette. Während seines Militärdienstes als Redakteur beim IDF-Wochenmagazin “Bamachane” trat er dem Rinat National Choir of Israel bei und singt seither professionell. 2016 schloss er am Abraham-Geiger-Kolleg seine Kantorenausbildung ab und veröffentlichte später mehrere CDs. Mit dem Ensemble „Die Drei Kantoren“ war er Teil des offiziellen Kulturprogramms des Zentralrats der Juden in Deutschland.

Details

• Termin: 20. – 23. Juli 2026 (Montag bis Donnerstag)

• Programm: Montag bis Mittwoch Nachmittag Lernen mit Assaf Levitin; Donnerstag Vormittag: „Das Vaterunser als jüdisches Gebet“ mit Ricklef Münnich.

• Anreise: Montag 14 Uhr. Tagungsende: Donnerstag nach dem Mittagessen.

• Ort: Zinzendorfhaus, Neudietendorf

• Kosten:

  • Einzelzimmer: 563 € pro Person

  • Doppelzimmer: 1.032 € (516 € pro Person)

• Der Teilnahmebeitrag umfasst drei Übernachtungen und alle Mahlzeiten einschließlich Vormittagskaffee und Kaffeepause am Nachmittag. Getränke am Abend sind nicht im Preis enthalten.

Anmeldung

Bitte melde dich bei Interesse umgehend an, spätestens bis zum 28. Juni 2026.

Hier geht's zur Anmeldung

4. Mose 16,1–18,32

Korach maßte sich an, der Sohn Jizhars, des Sohnes Kehats, des Sohnes Levis, und Datan und Abiram, die Söhne Eliabs, und On, Sohn Pelets, Söhne Reubens,

und sie traten auf vor Mosche, und auch Männer von den Söhnen Jisraels zweihundertundfünfzig, Gemeindefürsten, Versammlungsberufene, Männer von Namen.

Als diese sich wider Mosche und Aharon versammelt hatten, sprachen sie zu ihnen: Ihr maßt euch zu viel an, denn die ganze Gemeinde, sie alle sind heilig und unter ihnen ist Gott. Und warum erhebet ihr euch über die Gemeinde Gottes?!

Mosche hörte und warf sich auf sein Angesicht.

Und er sprach zu Korach und seinem Vereine: Lasset es Morgen werden, dann wird Gott kund tun, wer der Seine ist, und wer der Heilige, daß Er ihn zu Sich nahen lasse. Wen Er erwählen wird, den wird Er zu Sich nahen lassen!

Dieses tuet: Nehmet euch Kohlenpfannen. Korach und sein ganzer Verein,

gebet in sie Feuer und leget auf sie Räucherwerk morgen vor Gott, und dann wird es sein: der Mann, den Gott erwählen wird, der ist der Heilige — ihr wollt zu viel, ihr Söhne Levis.

Mosche redete dann zu Korach: Höret doch, Söhne Levis!

Ist es euch zu wenig, daß Jisraels Gott euch von der Gemeinde Jisraels ausgeschieden, euch sich näher treten zu lassen, den Dienst an der Gottwohnung zu verrichten und vor der Gemeinde zu stehen, sie zu bedienen?

Und da Er so dich und deine Brüder alle, die Söhne Levis mit dir, nähertreten ließ, wollt ihr nun selbst Priestertum!?

Darum, du und dein ganzer Verein, ihr seid die wider Gott Versammelten! Aharon aber, was ist der, daß ihr wider ihn Aufruhr erregt?!

Darauf schickte Mosche Datan und Abiram, Söhne Eliabs, rufen zu lassen. Sie aber sagten: Wir kommen nicht hinauf.

Ists noch zu wenig, daß du uns aus einem von Milch und Honig fließenden Lande herausgeführt hast, uns in der Wüste umkommen zu lassen, daß du noch durch Willkürlichkeiten dich als Herrscher über uns benehmen willst?!

Auch hast du uns noch keineswegs zu einem von Milch und Honig fließenden Lande gebracht, wann du uns Erbteil an Feld und Weinberg erteilt. Willst du die Augen dieser Leute ausstechen? Wir kommen nicht hinauf.

Dies tat Mosche sehr wehe, und er sprach zu Gott: Wende dich nicht zu ihrer Huldigungsgabe! Nicht den Esel eines einzigen von ihnen habe ich genommen, und habe nicht einem von ihnen wehe getan.

Da sagte Mosche zu Korach: Du und dein ganzer Verein, so seid denn vor Gott, du und sie und auch Aharon morgen,

und nehmet jeder seine Pfanne und gebet Räucherwerk auf sie und bringet jeder seine Pfanne vor Gott nahe, zweihundertundfünfzig Pfannen, und auch du und Aharon jeder seine Pfanne.

Sie nahmen auch jeder seine Pfanne, gaben Feuer auf sie, legten auf sie Räucherwerk und stellten sich am Eingange des Zusammenkunftsbestimmungszeltes auf, und auch Mosche und Aharon.

Korach aber versammelte wider sie die ganze Gemeinde hin zum Eingange des Zusammenkunftsbestimmungszeltes, — da erschien die Herrlichkeit Gottes der ganzen Gemeinde.

Da sprach Gott zu Mosche und Aharon:

Sondert euch aus der Mitte dieser Gemeinde, daß ich sie augenblicklich vernichte.

Da fielen sie auf ihr Angesicht und sprachen: Gott! Gott der Geister allen Fleisches! Der eine Mann sündigt, und über die ganze Gemeinde willst du zürnen?

Da sprach Gott zu Mosche:

Sprich zu der Gemeinde: Hebet euch fort aus dem Umkreis der Wohnung Korachs, Datans und Abirams!

Da stand Mosche auf und ging zu Datan und Abiram, ihm folgten die Ältesten Jisraels,

Und er sprach zur Gemeinde: Weichet doch aus der Nähe der Zelte dieser frevelnden Leute und rühret nicht an das Geringste von dem Ihrigen, sonst könnt ihr mit umkommen in allen ihren Sünden.

Da hoben sie sich weg aus der Nähe der Wohnung Korachs, Datans und Abirams von allen Seiten. Datan aber und Abiram traten hinaus und standen aufrecht im Eingang ihrer Zelte mit ihren Frauen, ihren großen und ihren kleinen Kindern.

Da sagte Mosche: Daran sollt ihr erkennen, daß Gott mich gesandt hat, alle diese Taten zu verüben und nicht aus meinem Sinne!

Wenn wie alle Menschen sterben, diese sterben werden, und ein Verhängnis wie aller Menschen über sie wird verhängt werden: so hat Gott mich nicht gesandt.

Wenn aber eine neue Schöpfung Gott schaffen wird, und es öffnet der Erdboden seinen Mund und verschlingt sie und alles Ihrige und sie so lebend ins Grab sinken: so werdet ihr wissen, daß diese Leute Gott gehöhnt.

Und es war, wie er zu Ende war, alle diese Worte zu reden, da spaltete sich der Erdboden, der unter ihnen war,

die Erde öffnete ihren Mund und verschlang sie und ihre Häuser und alle die Menschen, welche Korachs waren und alle die Habe.

Sie und alles Ihre sanken lebend ins Grab und es schloss sich über ihnen die Erde und sie verschwanden aus der Mitte der Gemeinde.

Ganz Jisrael, die rings um sie waren, flohen bei ihrem Geschrei, denn sie dachten: es könnte auch uns die Erde verschlingen.

Feuer aber war von Gott ausgegangen und verzehrte die zweihundertundfünfzig Mann, die Darbringer Räucherwerks.

Kapitel 17

Gott sprach zu Mosche:

Sage Elasar, dem Sohne Aharons, des Priesters, daß er die Pfannen aus dem Brande heraushebe, das Feuer aber wirf weg; denn sie sind heilig geworden.

Eben die Pfannen dieser an ihren eigenen Personen zu Sündern gewordenen, man mache sie als dünn geschlagene Bleche zu einem Überzug für den Altar; denn da sie sie vor Gott hingebracht haben, so sind sie heilig geworden und sollen zum Zeichen für die Söhne Jisraels bleiben.

Der Priester Elasar nahm die kupfernen Pfannen, welche die Verbrannten nahe gebracht hatten, und man schlug sie dünne zum Überzug für den Altar.

Zur Erinnerung für die Söhne Jisraels, damit nicht ein Fremder, der nicht von Aharons Nachkommen ist, nahetrete, Rauchgabe vor Gott aufdampfen zu lassen, und er nicht werde wie Korach und sein Verein, wie Gott es ihm durch Mosche hatte ankündigen lassen.

Am andern Tage murrte die ganze Gemeinde der Söhne Jisrgels über Mosche und Aharon und sprachen: Ihr habt den Tod des Volkes Gottes veranlasst!

Da wär es, indem die Gemeinde sich wider Mosche und Aharon versammelte, wandten sie sich dem Zusammenkunftsbestimmungszelte, zu, und siehe, es hatte es die Wolke bedeckt, und es erschien die Herrlichkeit Gottes.

Mosche und Aharon kamen hin vor das Zusammenkunftsbestimmungszelt.

Da sprach Gott zu Mosche:

Hebet euch hinaus aus der Mitte dieser Gemeinde, damit ich sie augenblicklich vernichte. Sie aber fielen auf ihr Angesicht.

Und Mosche sagte zu Aharon: Nimm die Pfanne und gib auf sie Feuer von dem Altare und tue Räucherwerk hinzu und bringe es eilends zur Gemeinde hin und vollziehe Sühne über sie, denn schon ist das Zürnen von Gott ausgegangen, das Sterben hat begonnen.

Aharon nahm wie Mosche gesprochen und eilte hinein in die Mitte der Gemeinde, und siehe, es hatte das Sterben im Volke begonnen. Er gab das Räucherwerk hin und vollzog Sühne über das Volk.

Da stand er zwischen den Sterbenden und den Lebenden, und der Seuche ward Einhalt getan.

Vierzehntausendsiebenhundert waren die in der Seuche Gestorbenen außer den durch Korachs Veranlassung Gestorbenen.

Aharon kehrte zu Mosche zum Eingange des Zusammenkunftsbestimmungszeltes zurück, und die Seuche war innegehalten.

Da sprach Gott zu Mosche:

Sprich zu Jisraels Söhnen und nimm von ihnen je einen Stab für ein Vaterhaus, von allen ihren Fürsten des Hauses ihrer Väter, zwölf Stäbe; eines jeden Namen schreibst du auf seinen Stab.

Und den Namen Aharons schreibst du auf den Stab Levis, denn ein Stab sei für das Haupt des Hauses ihrer Väter.

Und du legest sie im Zusammenkunftsbestimmungszelt vor das Zeugnis nieder, wohin ich mich euch zur Zusammenkunft bestimme.

Und es sei: der Mann, den ich erwähle, dessen Stab wird blühen So werde ich die murrenden Klagen der Söhne Jisraels, die sie wider euch erregen, von mir abweisend zur Ruhe bringen.

Da sprach Mosche zu den Söhnen Jisraels, und es gaben alle ihre Fürsten, je einen Stab von je einem Fürsten des Hauses ihrer Väter, zwölf Stäbe. Und Aharons Stab mit unter ihren Stäben.

Da legte Mosche die Stäbe vor Gott nieder im Zelte des Zeugnisses.

Da war es am anderen Tage, als Mosche zum Zelte des Zeugnisses hin kam, siehe da blühte Aharons Stab vom Hause Levi. Er brachte eine Blüte hervor und trieb Sprossen und zeitigte Mandeln.

Mosche brachte alle die Stäbe von ihrer Stelle vor Gott zu allen Jisraels Söhnen hinaus. Jeder sah und nahm seinen Stab.

Da sprach Gott zu Mosche: Lege Aharons Stab wieder zurück vor das Zeugnis, zur Aufbewahrung als Wahrzeichen für Männer des Ungehorsams, damit dies ihre murrenden Klagen von mir abgewiesen zu Ende bringe und sie nicht sterben.

Mosche tat es; wie Gott ihm geboten hatte, also tat er.

Da sagten Jisraels Söhne zu Mosche: So sind wir denn hingeschieden, verloren, sind alle verloren!

Jeder Nahe, der der Wohnung Gottes zu nahe tritt, stirbt — sind wir denn vollends hingegeben zum Verscheiden?!

Kapitel 18

Da sagte Gott zu Aharon, du und deine Söhne und das Haus deines Vaters mit dir, ihr habt die Versündigung gegen das Heiligtum zu tragen, und du und deine Söhne mit dir habt die Versündigung gegen euer Priestertum zu tragen.

Aber auch deine Brüder, den Zweig Levi, den Stamm deines Vaters, lasse mit dir sich nahen, sie sollen dir sich anschließen und dich bedienen, während du und deine Söhne mit dir vor dem Zelte des Zeugnisses wachet.

So haben sie deine Hut und die Hut des ganzen Zeltes zu vollziehen, jedoch zu den Gefäßen des Heiligtums und zum Altare haben sie nicht hinzutreten, damit sie nicht sterben, so sie wie ihr.

Dir anschließen sollen sie sich und die Hut des Zusammenkunftsbestimmungszeltes verrichten in Beziehung auf allen Dienst des Zeltes, und kein Fremder soll zu euch hintreten.

Hütet die Hut des Heiligtums und die Hut des Altares, so wird ferner kein Zürnen über Jisraels Söhne kommen.

Ich, siehe ich habe eure Brüder die Leviten aus der Mitte der Söhne Jisraels herausgenommen; euch sind sie als eine Gabe gegeben für Gottes Zwecke, den Dienst des Zusammenkunftsbestimmungszeltes zu vollziehen.

Du aber und deine Söhne mit dir, ihr habt eures Priestertums zu warten, in Beziehung auf alles den Altar Betreffende und bis in Beziehung auf das hinter dem Scheidevorhang Vorzunehmende, habt ihr den Dienst zu vollziehen; zum Dienst der Hingebung gebe Ich euer Priestertum; der Fremde, der hintritt, soll sterben.

Gott sprach zu Aharon: Und Ich, siehe, Ich habe dir die Hut meiner Heben übergeben; so für alle Heiligtümer der Söhne Jisraels, ich habe sie dir zur Weihe gegeben und deinen Söhnen, zu ewiger Gebühr.

Das soll dir werden von dem Heiligtume der Heiligtümer von dem Feuer: alles, was sie nahebringen, von jeder ihrer Huldigungsgabe und von jedem ihrer Entsündigungsopfer und von jedem ihrer Schuldopfer, was sie mir erstatten, als ein Heiligtum der Heiligtümer wird es dir und deinen Söhnen.

In Heiligkeit der Heiligtümer hast du es zu essen; jeder Männliche darf es essen, ein Heiligtum soll es dir sein.

Und dies wird dir als Hebe ihrer Gabe, von allen Spenden der Söhne Jisraels habe ich sie dir gegeben und deinen Söhnen und deinen Töchtern mit dir als ewige Gebühr. Jeder Reine in deinem Haufe darf es essen.

Alles Mark vom Öl und alles Mark vom Most und Korn, das erste davon, das sie Gott geben, dir habe ich sie gegeben.

Die Erstlinge von allem in ihrem Lande, was sie Gott bringen, wird dir; jeder Reine in deinem Hause darf es essen.

Jedes Banngelöbnis in Jisrael wird dir.

Was einen Mutterschoß von irgend einem Wesen eröffnet, das man Gott nahebringt unter Menschen und dem Viehe, wird dir; jedoch den Erstgeborenen des Menschen musst du auslösen, und auch das Erstgeborene des unreinen Tieres sollst du auslösen.

Und zwar vollziehst du seine Auslösung vom zurückgelegten Monat an in deiner Schätzung an Silber fünf Schekel vom Schekel des Heiligtums; derselbe hat zwanzig Gera.

Jedoch das Erstgeborene vom Ochsen oder das Erstgeborene vom Schafe oder das Erstgeborene von der Ziege lösest du nicht aus, sie sind, ein Heiligtum; ihr Blut wirfst du an den Altar und ihr Fett gibst du dem Verdampfen hin als Feuergabe Gott zum Willfahrungsausdruck.

Ihr Fleisch aber werde dir, wie die Brust der Wende und wie der rechte Schenkel sei es dir.

Alle Heben der Heiligtümer, welche Jisraels Söhne zu Gott erheben, habe ich dir und deinen Söhnen und deinen Töchtern mit dir zu ewiger Gebühr gegeben. Ein Bund ewigen Salzes ist es vor Gott dir und deinen Nachkommen mit dir.

Gott sagte ferner zu Aharon: In ihrem Lande erhältst du kein Erbteil, und Anteil wird dir nicht unter ihnen. Ich bin dein Anteil und dein Erbe in der Mitte der Söhne Jisraels.

Den Söhnen Levi aber, siehe, habe ich allen Zehnten in Jisrael zum Erbteil gegeben als Entgelt ihres Dienstes, welchen sie im Dienste des Zusammenkunftsbestimmungszeltes leisten,

so daß Jisraels Söhne nicht mehr zum Zusammenkunftsbestimmungszelte nahen, ein todeswürdiges Vergehen auf sich laden.

Der Levite, er hat den Dienst des Zusammenkunftsbestimmungszeltes zu leisten und sie haben ihre Sünde zu tragen. Ein ewiges Gesetz für eure Nachkommen, in der Mitte der Söhne Jisraels aber sollen sie kein Erbteil erhalten.

Denn den Zehnten der Söhne Jisraels, den sie Gott als Hebe heben, habe ich den Leviten zum Erbteil gegeben. Darum habe ich für sie erklärt, daß sie in der Mitte der Söhne Jisraels kein Erbteil haben sollen.

Gott sprach zu Mosche:

Zu den Leviten aber sprich und sage ihnen: wenn ihr von den Söhnen Jisraels den Zehnten, den ich euch von ihnen als euer Erbteil gegeben, empfanget so erhebt ihr davon als Gottes Hebe einen Zehnten vom Zehnten.

Und es soll von euch eure Hebe gedacht werden, wie das Getreide von der Scheuer und wie die Fülle von der Kelter.

So hebet auch ihr eine Hebe Gottes von allen euren Zehnten, die ihr von Jisraels Söhnen empfanget, und ihr gebet dann die Hebe Gottes Aharon dem Priester.

Von allem euch Gegebenen hebt ihr alle Gotthebe aus, von jeglichem seinem Mark seinen zu heiligenden Teil aus ihm.

Und sage ihnen ferner: Wenn ihr davon sein Mark aushebet, so ist es dann als Leviteneigentum zu achten wie der Scheuerertrag und wie der Kelterertrag.

Ihr genießet es an jeglichem Ort, ihr und euer Haus; denn ein Lohn ist es euch, ein Entgelt eures Dienstes im Zusammenkunftsbestimmungszelte.

Beladet euch darob nicht mit Vergehen, indem ihr sein Mark von ihm aushebet, und entweihet die Heiligtümer der Söhne Jisraels nicht, damit ihr nicht sterbet.

Die Übersetzung des Wochenabschnitts stammt von „Der Pentateuch“, übersetzt und erläutert von Samson Raphael Hirsch. Frankfurt am Main, 1867-1878. Quelle: Sefaria.

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Vom Namenswechsel des Joschua (zuvor Hoschea) schlägt er die Brücke zur Kundschafter-Erzählung: Identität und Verantwortung. Bewusst beginnt er mit den beiden Helden Joschua und Kaleb, nicht mit den zehn Versagern. Die zehn Kundschafter, allesamt Führungspersönlichkeiten, fürchten sich – nicht vor dem Scheitern, sondern, so der Lubawitscher Rebbe, vor dem Erfolg und der damit verbundenen Verantwortung. Sie verwechseln Selbst- und Fremdbild und übersehen, dass die Kanaaniter längst Angst vor ihnen haben. Lieber verharren sie in der bequemen Versorgung der Wüste, als ein eigenes Gemeinwesen aufzubauen.

Daraus entwickelt Steiman eine psychologische und politische Deutung: Mit Rabbi Jonathan Sacks spricht er vom wachsenden gegenüber dem resignierenden „Mindset“. Die Verweigerung von Verantwortung vergleicht er mit der Versorgung durch die UNRWA und dem vererbten Flüchtlingsstatus, der Würde verhindere. Der erste Schritt zum Frieden sei, Menschen würdevoll zu behandeln und ihnen eine eigene Identität zuzutrauen – wie Joschua und Kaleb. Die Bibel, so sein Fazit, bleibt hochaktuell.

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4. Mose 13,1–15,41

Gott sprach zu Mosche:

Entsende du dir Männer, daß sie das Land Kenaan erforschen, welches ich den Söhnen Jisraels gebe. Je einen Mann für den Stamm seiner Väter sollt ihr entsenden, jeder sei ein Hervorragender unter ihnen.

Da entsandte sie Mosche von der Wüste Paran nach Gottes Gebot, alle Männer, Häupter der Söhne Jisraels waren sie.

Und dies waren ihre Namen: Für den Stamm Reuben Schamua, Sohn Sakkurs,

für den Stamm Schimeon Schafat, Sohn Choris,

für den Stamm Jehuda Kaleb, Sohn Jefunnes,

für den Stamm Jissachar Jigal, Sohn Josefs,

für den Stamm Efrajim Hoschea, Sohn Nuns,

für den Stamm Binjamin Palti, Sohn Rafus,

für den Stamm Sebulun Gadiel, Sohn Sodis,

für den Stamm Josef, den Stamm Menasche, Gadi, Sohn Sussis,

für den Stamm Dan Amiel, Sohn Gemalis,

für den Stamm Ascher Setur, Sohn Michaels,

für den Stamm Naftali Nachbi, Sohn Wafsis,

für den Stamm Gad Geuel, Sohn Machis.

Dies sind die Namen der Männer, welche Mosche entsandte, das Land zu erforschen. Es nannte dabei Mosche Hoschea, Sohn Nuns: Jehoschua.

Mosche entsandte sie, das Land Kenaan zu erforschen und sprach zu ihnen: Gehet hier im Süden hinauf und ersteiget das Gebirge.

Und betrachtet das Land, wie es ist, und das Volk, das darin wohnt, ob es stark, ob es schwach, ob es gering an Zahl, oder ob es zahlreich ist.

Und wie das Land ist, in welchem es wohnt, ob es ein gutes oder ein schlechtes ist, und wie die Städte sind, in welchen es wohnt, ob in offenen, oder in befestigten Plätzen.

Auch wie der Boden ist, ob er fett oder mager ist, ob auch Waldung darin ist oder nicht, und erdreistet euch und nehmet von den Früchten des Landes. Die Zeit war die Zeit der ersten Traubenreife.

Sie gingen hinauf und erforschten das Land von der Wüste Zin bis Rechob gegen Chamat hin.

Sie gingen im Süden hinauf und einmütig gelangte man bis Chebron, dort waren Achiman, Scheschai und Talmai die Erzeugten des Anaks. Und Chebron war sieben Jahre gebaut worden, lange vor Zoan Mizrajim.

Sie kamen bis zum Traubentale und schnitten von dort eine Rebe ab und eine Traube mit Beeren, und sie trugen sie zu zweien auf einer Bahre; auch von den Granatäpfeln und von den Feigen.

Diesen Ort nannte man Traubental in Veranlassung der Traube, welche Jisraels Söhne von dort abgeschnitten haben.

Sie kehrten von der Erforschung des Landes am Ende von vierzig Tagen zurück.

Sie gingen und kamen zu Mosche und zu Aharon und zu der ganzen Gemeinde der Söhne Jisraels zur Wüste Paran nach Kadesch und brachten ihnen Antwort und der ganzen Gemeinde und zeigten ihnen die Frucht des Landes.

Sie erzählten ihm und sagten: Wir sind in das Land gekommen, wohin du uns gesandt hast, es ist auch fließend an Milch und Honig und dies ist seine Frucht.

Allein das Volk, das in dem Lande wohnt, ist zu stark, und die Städte sind überaus große Festungen, auch Erzeugte des Anaks haben wir da gesehen.

Amalek wohnt im Lande des Südens, der Chiti, Jebußi und Emori wohnt im Gebirge, und der Kenaani wohnt am Meere und am Ufer des Jardens.

Da beschwichtigte Kaleb das Volk für Mosche und sprach: Wir können wohl hinaufziehen und es in Besitz nehmen, denn wir sind ihm wahrlich mächtig genug.

Die Männer aber, welche mit ihm hinaufgewandert waren, sagten: Wir können nicht gegen dieses Volk hinaufziehen, denn es ist uns zu stark,

Und brachten nun Verleumdung des Landes, das sie erforscht hatten, unter Jisraels Söhnen aus, und sagten: Das Land, das wir bereisten, um es zu erforschen, ist ein Land, das seine Bewohner aufreibt, und die ganze Bevölkerung, die wir darin gesehen, sind Leute von starkem Maß;

dort haben wir die Riesen gesehen, Anaks Söhne, von den Riesen stammend. Wir waren wie Heuschrecken in unseren Augen, und so waren wir auch in ihren Augen.

Kapitel 14

Da erhob die ganze Gemeinde ihre Stimme und ließen ihr freien Lauf, und es weinte das Volk diese Nacht hindurch.

Darauf murrten über Mosche und über Aharon alle Söhne Jisraels und es sprach zu ihnen die ganze Gemeinde: wären wir doch im Lande Mizrajim gestorben, oder in dieser Wüste, wären wir da gestorben!

Warum bringt uns Gott zu diesem Lande hin, um durchs Schwert zu fallen. Unsere Frauen und unsere Kinder werden zur Beute! Besser wahrlich ist es für uns, nach Mizrajim zurückzukehren.

Da sprachen sie einer zum andern: Wir wollen uns einen Anführer geben und wollen zurück nach Mizrajim!

Da fiel Mosche und Aharon auf ihr Angesicht, in Gegenwart der ganzen Versammlung der Gemeinde der Söhne Jisraels.

Jehoschua, Sohn Nuns, aber und Kaleb, Sohn Jefunnes, von den Kundschaftern des Landes, hatten ihre Kleider zerrissen,

und sprachen zur ganzen Gemeinde der Söhne Jisraels: Das Land, das wir bereist haben, um es zu erforschen, ist ein ungemein gutes Land.

Wenn Gott Wohlgefallen an uns findet, so wird er uns in dies Land bringen und es uns geben, ein Land, das in Wahrheit von Milch und Honig fließt.

Nur empört euch nicht gegen Gott! Und ihr, ihr solltet die Bevölkerung dieses Landes nicht fürchten, denn unser Brot sind sie! Gewichen ist ihr Schatten von ihnen, da Gott mit uns ist, fürchtet sie nicht.

Da sprach die ganze Gemeinde davon, sie zu steinigen, als die Herrlichkeit Gottes im Zelte der Zusammenkunftsbestimmung allen Söhnen Jisraels sichtbar ward.

Und Gott sprach zu Mosche: Wie lange soll dieses Volk mich höhnen! Und wie lange werden sie kein Vertrauen in mich setzen, bei all den Zeichen, die ich in ihrer Mitte vollbracht!

Ich will sie mit Pest schlagen und sie aus dem Hiersein vertreiben und will dich zu einem größeren und mächtigeren Volk machen, als es ist.

Da sprach Mosche: Und es hören dies dann die Mizrer —, denn Du hast ja mit deiner Kraft dies Volk aus ihrer Mitte herausgeführt —,

und werden zu dem Bewohner dieses Landes sprechen, — sie haben auch bereits gehört, daß Du, Gott, in Mitte dieses Volkes weilest, daß Aug in Aug Du, Gott, sichtbar bist, deine Wolke über ihnen ruht, und in Wolkensäule Du vor ihnen wandelst am Tage und in einer Wolkensäule nachts, —

und tötest Du nun dieses Volk wie einen Mann, so werden diese Völker, die den Ruf von Dir vernommen, sprechen:

Es ist außer Gottes Vermögen, dieses Volk in das Land zu bringen, das er ihnen zugeschworen, darum hat er sie in der Wüste hingeschlachtet. —

Und nun sei doch die Kraft meines Herrn groß, wie du es ausgesprochen:

Gott, lange geduldend und liebereich, hinweghebend Krümme und Empörung und erläßt doch nichts, denkt Elternkrümme an Kindern, an drittem und an viertem Geschlecht;

verzeihe doch der Krümme dieses Volkes nach der Größe deiner Liebe und wie du Ertragung diesem Volke gewährt von Mizrajim bis hierher.

Da sprach Gott: Ich habe verziehen nach deinem Worte,

jedoch, so gewiß ich lebe, und der Herrlichkeit Gottes die ganze Erde voll werden wird:

alle die Männer, die meine Herrlichkeit und meine Zeichen gesehen, die ich in Mizrajim und in der Wüste vollbracht, und mich nun bereits zehnmal erprobt und doch nicht meiner Stimme gehorcht haben,

nicht werden sie das Land sehen, das ich ihren Vätern zugesprochen, und alle, die mich verhöhnen, werden es nicht sehen.

Mein Diener Kaleb aber, weil ein anderer Geist mit ihm war, und er mir nachfolgend seine Pflicht erfüllte, ihn werde ich in das Land bringen, wohin er gekommen, und seinen Nachkommen wird er es vererben.

Der Amalekiter und Kenaaniter wohnt im Tale, morgen wendet euch und ziehet in die Wüste den Weg zum Schilfmeer.

Zu Mosche und Aharon aber sprach Gott:

Wie lange soll es dieser schlechten Gemeinde gestattet bleiben, daß sie Aufruhr wider mich anstiften! Die Klagen der Söhne Jisraels, welche sie zum Aufruhr wider mich bringen, habe ich gehört.

Sage ihnen: So gewiss ich lebe, also ists von Gott gesprochen, wie ihr vor meinen Ohren gesprochen habet, also werde ich euch tun.

In dieser Wüste werden eure Leichen fallen und alle eure Gezählten bei jeder eurer Zählung vom zurückgelegten zwanzigsten Jahre aufwärts; eben die, die ihr zum Aufruhr wider mich gebracht.

Nicht sollet ihr in das Land kommen, in welches euch wohnen zu setzen ich meine Hand erhoben habe, nur Kaleb, Sohn Jefunnes und Jehoschua, Sohn Nuns.

Eure Kinder, von denen ihr gesagt, daß sie zur Beute werden würden, sie werde ich hineinbringen, sie werden das Land kennen lernen, das ihr verschmäht habet.

Ihr aber, eure Leichen werden in dieser Wüste fallen.

Und eure Söhne werden vierzig Jahre in der Wüste umherwandern und tragen euren Abfall, bis die letzte eurer Leichen in der Wüste fällt.

Nach der Zahl der Tage, die ihr das Land erforscht habet, vierzig Tage, jeden Tag zum Jahre sollt ihr eure Sünden tragen: vierzig Jahre; und werdet die gegen mich geübte Weigerung kennen lernen.

Ich, Gott, habe es gesprochen, dies werde ich an dieser ganzen schlechten Gemeinde vollbringen, die sich wider mich zusammen geeint: in dieser Wüste sollen sie ihr Ende finden und dort sollen sie sterben.

Die Männer aber, welche Mosche das Land zu erforschen entsendet hatte und die zurückgekehrt waren und hatten die ganze Gemeinde wider ihn aufgehetzt, indem sie Verleumdung über das Land ausgebracht:

die Männer, welche die böse Verleumdung des Landes vorgebracht hatten, starben eines plötzlichen Todes vor Gott.

Jehoschua, Sohn Nuns, und Kaleb, Sohn Jefunnes, aber blieben leben von diesen Männern, welche zur Erforschung des Landes gegangen waren.

Mosche sprach diese Worte zu allen Söhnen Jisraels, da trauerte das Volk sehr,

und am Morgen erhoben sie sich früh und gingen zum Gipfel des Berges hinan, damit sagend: wir sind bereit, zu dem Orte hin hinaufzugehen, welchen Gott bestimmt hat, denn wir haben gesündigt.

Da sprach Mosche: Warum übertretet ihr nun Gottes Befehl? Das wird ja nicht gelingen!

Geht nicht hinauf, denn Gott ist nicht in eurer Mitte. Werdet doch nicht vor euren Feinden geschlagen!

Denn der Amalekiter und der Kenaaniter ist dort vor euch, ihr werdet durchs Schwert fallen! Denn darum, weil ihr von der Nachfolge Gottes zurückgewichen seid, wird Gott nicht mit euch sein.

Sie stemmten sich darauf, zum Gipfel des Berges hinanzusteigen; die Bundeslade Gottes und Mosche wichen jedoch nicht aus dem Lager.

Da kam der Amalekiter und Kenaaniter, der in diesem Gebirge wohnte, herab, und sie schlugen sie und zermalmten sie bis Chorma.

Kapitel 15

Gott sprach zu Mosche:

Sprich zu Jisraels Söhnen und sage ihnen: Wenn ihr in das Land eurer Niederlassungen, das Ich euch gebe, kommen werdet,

und werdet Gott eine Feuerhingebung, ein Emporopfer oder ein Mahlopfer vollziehen, für einen Gelobungsvorsatz oder in freiwilliger Weihe oder an euren Festzeiten, Gott einen Willfahrungsausdruck vom Rind oder vom Schafe zu gestalten:

so soll der sein Opfer Gott Nahebringende zugleich eine Huldigungsgabe nahebringen, feines Mehl ein Zehntel mit einem Viertel Hin Öl durchrührt.

Und Wein vollziehst du zum Gußopfer ein Viertel Hin beim Emporopfer oder zum Mahlopfer. So für ein Schaf.

Oder für einen Widder vollziehst du eine Huldigungsgabe: feines Mehl zwei Zehntel, durchrührt mit einem Drittel Hin Öl.

Und Wein zum Gußopfer, ein Drittel Hin bringst du Gott als Willfahrungsausdruck nahe.

Und wenn du Gott ein Tier vom Rindgeschlechte als Emporopfer oder Mahlopfer vollziehst, für einen Gelobungsvorsatz oder als Friedensopfer,

so hat er bei dem Tiere vom Rindgeschlechte eine Huldigungsgabe zu vollziehen: feines Mehl drei Zehntel, mit einem Halben Hin Öl durchrührt.

Und Wein bringst du zum Gußopfer nahe ein Halbes Hin; es ist eine Feuerhingebung Gott zum Ausdruck der Willfahrung.

So werde für je einen Ochsen oder je einen Widder vollzogen, oder für das Lamm unter den Schafen oder Ziegen.

Also vollzieht ihr, nach der Anzahl, die ihr vollzieht, für jedes eine nach ihrer Zahl.

Jeder Eingeborene kann auch in dieser Weise diese vollziehen, Gott eine Feuerhingebung des Willfahrungsausdrucks nahe zu bringen.

Und wann bei euch ein Fremder aus der Fremde eintritt, oder wer in eure Mitte bei euren Nachkommen eintritt und er vollzieht Gott eine Feuerhingebung des Willfahrungsausdrucks: wie ihr, also soll auch er vollziehen.

Volksgemeinel Ein Gesetz gilt für euch und den aus der Fremde eingetretenen Fremden. Es ist ein ewiges Gesetz für eure Nachkommen: Euch gleich sei der aus der Fremde Eingetretene vor Gott.

Eine Lehre und ein Recht sollt ihr und der aus der Fremde bei euch eingetretene Fremde haben.

Gott sprach zu Mosche:

Sprich zu Jisraels Söhnen und sage ihnen: wenn ihr in das Land kommet, wohin ich euch bringe,

so sei es: wenn ihr von dem Brote des Landes esset, hebt ihr Gott eine Hebe.

Als Erstling eurer Tröge, hebt ihr einen Brotkuchen als Hebe. Wie die Hebe der Scheuer, so hebet ihr diese.

Von dem ersten eurer Tröge gebet ihr Gott eine Hebe für eure Nachkommen.

Und wenn ihr einmal in den Irrtum geraten solltet, daß ihr nicht mehr alle diese Gebote zu erfüllen hättet, die Gott zu Mosche gesprochen,

Alles, was Gott euch durch Mosche geboten, von dem Tage, daß Gott Gebote erteilt hat und weiter zu euren Nachkommen:

so sei es, wenn von den Augen der Gemeinde es zu einer Unachtsamkeit in Tat geworden ist, so vollzieht die ganze Gemeinde je einen jungen Stier zum Emporopfer Gott zum Willfahrungsausdruck, und seine Huldigungsgabe und sein Gußopfer nach Vorschrift, und einen Ziegenbock zum Entsündigungsopfer.

Es vollzieht der Priester über die ganze Gemeinde Jisraels Sühne und es wird ihnen verziehen; denn es ist eine Unachtsamkeit, und sie haben ihre Wiederannäherung Gott in einer Feuerhingebung gebracht, und ihr Entsündigungsopfer vor Gott über ihre Unachtsamkeit.

Der ganzen Gemeinde der Söhne Jisraels und dem in ihre Mitte aus der Fremde Eingetretenen wird verziehen; denn es kam dem ganzen Volke in Unachtsamkeit zu.

Und wenn eine Person sich in Unachtsamkeit vergeht, so bringt sie eine einjährige Ziege zum Entsündigungsopfer,

und es vollzieht der Priester über die unachtsame Person, indem sie in Unachtsamkeit sich vergangen, Sühne vor Gott und es wird ihr verziehen.

Der Eingeborene unter Jisraels Söhnen und dem unter sie aus der Fremde Eingetretenen, eine Lehre soll euch für denjenigen sein, der etwas in Unachtsamkeit verübt.

Die Person aber, die es mit gehobener Hand tut, von Eingeborenen oder aus der Fremde Eingetretenen einer, der spricht damit Gottes Lästerung aus, und diese Seele wird entwurzelt aus ihres Volkes Mitte.

Denn ein Wort Gottes hat er verachtet, hat ein Gebot von Ihm unwirksam gemacht, entwurzelt, entwurzelt wird diese Seele, ihre Sünde kehrt wider sie.

Jisraels Söhne waren in der Wüste, da fanden sie einen Mann, Hölzer zusammenlesend am Schabbattage.

Da brachten ihn diejenigen, welche ihn Hölzer zusammenlesend fanden, zu Mosche, zu Aharon und zu der ganzen Gemeinde.

Diese legten ihn in Gewahrsam; denn es war nicht erklärt, was ihm zu geschehen habe.

Da sagte Gott zu Mosche: Der Mann werde hingerichtet, es bewerfe ihn mit Steinen die ganze Gemeinde außerhalb des Lagers.

Die ganze Gemeinde führte ihn außerhalb des Lagers hinaus, und sie bewarfen ihn mit Steinen so, daß er starb, wie Gott Mosche geboten hatte.

Da sagte Gott zu Mosche:

Sprich zu Jisraels Söhnen und sage es ihnen so, daß sie sich Sprossen an die Ecken ihrer Kleider machen für ihre Nachkommen, und sollen sie an die Sprossen der Ecke einen Faden himmelblauer Wolle geben.

Das werde euch zu Sprossen, so daß ihr sie sehet und euch an alle Gebote Gottes erinnert und sie erfüllet, und nicht kundschaftet nach euren Herzen und nach euren Augen, denen nachfolgend ihr mir untreu werdet.

Damit ihr eingedenk bleibet und erfüllet alle meine Gebote und eurem Gott heilig bleibet.

Ich, Gott, euer Gott, der ich euch aus dem Lande Mizrajim hinausgeführt, um euch Gott zu sein; Ich, Gott, euer Gott.

Die Übersetzung des Wochenabschnitts stammt von „Der Pentateuch“, übersetzt und erläutert von Samson Raphael Hirsch. Frankfurt am Main, 1867-1878. Quelle: Sefaria.

Ein Angriff aus der Verzweiflung

Insgesamt 25 ba…

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Seit einigen Jahren stellt sich die Frage, wie es sein kann, dass der Staat Israel trotz all seiner Probleme und Herausforderungen über eine solide und sogar gute Wirtschaft verfügt. Es fällt sehr schwer, dabei nicht an die zahlreichen Kriege zu denken, die wir in den letzten Jahren durchlebt haben und die uns zu erheblichen Veränderu…

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Im Zentrum des Wochenabschnitts Behaalotcha (4. Mose 8–12) steht die „kuschitische Frau“ des Mose (12,1). „Kuschitisch“ verweist auf Kusch, die Region um das heutige Äthiopien; im modernen Hebräisch wurde „Kuschi“ zu einem abwertenden Wort. Mit heutigen Augen wirkt der Tadel von Mirjam und Aaron rassistisch. Die rabbinische Tradition liest die Stelle jedoch anders: Der Midrasch deutet „Kuschit“ über den nahezu gleichen Zahlen- und Buchstabenwert um – es handle sich um Zippora, Moses einzige Frau aus Midian. Mirjam bemerkt, dass diese keinen Schmuck trägt, und erkennt, dass Mose seine eheliche Pflicht vernachlässigt. Raschi versteht „Kuschit“ als Hinweis auf außergewöhnliche Schönheit, ebenso über den Zahlenwert.

Der eigentliche Vorwurf lautet also: Mose sondert sich von seiner Frau ab. Mirjam und Aaron, selber Propheten, halten ihm entgegen: Gott spricht auch mit ihnen, ohne dass sie enthaltsam leben müssen. Daraus folgt eine zentrale Einsicht – im Judentum gelten dieselben Regeln für alle, auch für den größten Propheten. Anders als bei Königen der Antike, die über dem Gesetz standen, oder Salomo, der als König die Tora missachtete, ist niemand ausgenommen. Es gibt kein Zölibat und keine Mönche; Heiraten und Kinderzeugen sind die erste Mizwa. Abravanel betont: Selbst der bescheidenste Mensch darf sich der menschlichen Natur nicht entziehen.

Seelig warnt zugleich davor, Texten von vor 3500 Jahren moderne Sichtweisen zu unterstellen. Ich schließe (daraus): Wir nehmen uns selbst oft zu wichtig – darum lohnt es, die viel ältere rabbinische Tradition zu hören.

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4. Mose 8,1–12,16

Gott sprach zu Mosche:

Sprich zu Aharon und sage ihm: Wenn du die Lampen aufleuchten lässest, sollen der Richtung des Leuchters zu die sieben Lampen leuchten.

Aharon tat also, der Richtung des Leuchters zu ließ er seine Lampen aufleuchten, wie Gott Mosche geboten hatte.

Und dies ist das Werk des Leuchters: aus einem Stück Gold gehämmert, zu Wurzelstock, zu Blüte ist er Hammerwerk. Wie das Gesicht, welches Gott Mosche hatte sehen lassen, also hatte er den Leuchter gestaltet.

Gott sprach zu Mosche:

Nimm die Leviten aus der Mitte der Söhne Jisraels, und vollziehe ihre Reinigung.

Also tue du ihnen zu ihrer Reinigung: sprenge an sie Entsündigungswasser. Sie führen dann ein Schermesser über ihren ganzen Leib, baden ihre Gewänder und vollziehen ihre Reinigung an sich.

Sie nehmen dann einen jungen Stier, und seine Huldigungsgabe: feines Weizenmehl mit Öl durchrührt; und einen zweiten jungen Stier nimmst du zu einem Entsündigungsopfer.

Du lässest die Leviten vor das Zusammenkunftsbestimmungszelt hintreten und versammelst die ganze Gemeinde der Söhne Jisraels,

und lässest die Leviten vor Gott hintreten, und Jisraels Söhne stützen ihre Hände auf die Leviten.

Aharon vollzieht dann mit den Leviten eine Wendung vor Gott von den Söhnen Jisraels; damit erhalten sie die Weihe, den Dienst Gottes zu vollbringen.

Und die Leviten stützen ihre Hände auf den Kopf der Stiere, und du vollziehst Gott den einen als Entsündigungsopfer und den andern als Emporopfer, Sühne über die Leviten zu erwirken.

Du stellst sodann die Leviten vor Aharon und seine Söhne, und vollziehst mit ihnen Gott eine Wendung.

Damit sonderst du die Leviten aus der Mitte der Söhne Jisraels, und die Leviten werden mein.

Sodann kommen die Leviten, den Dienst am Zusammenkunftsbestimmungszelt zu verrichten, dafür vollziehst du ihre Reinigung und dafür vollziehst du eine Wendung mit ihnen.

Denn gegeben, gegeben sind sie mir aus der Mitte der Söhne Jisraels; an die Stelle der Eröffnung jeden Mutterschoßes, der Erstgeborenen aller von Jisraels Söhnen, habe Ich sie Mir genommen.

Denn Mein wurde jeder Erstgeborene unter Jisraels Söhnen unter Menschen und unter dem Viehe; am Tage, da ich jeden Erstgeborenen im Lande Mizrajim schlug, habe ich sie mir geheiligt.

Nun nahm ich die Leviten an die Stelle jedes Erstgeborenen unter den Söhnen Jisraels,

und gab die Leviten, Aharon und seinen Söhnen aus der Mitte der Söhne Jisraels gegeben, um den Dienst der Söhne Jisraels am Zusammenkunftsbestimmungszelt zu verrichten und über Jisraels Söhne Sühne zu erwirken. So wird die Söhne Jisraels kein Sterben treffen, indem Jisraels Söhne dem Heiligtum nahen.

Mosche, Aharon und die ganze Gemeinde der Söhne Jisraels taten also den Leviten allem gemäß, was Gott Mosche in betreff der Leviten geboten hatte, also taten ihnen die Söhne Jisraels.

Es entsündigten sich die Leviten und badeten ihre Gewänder, Aharon vollzog mit ihnen eine Wendung vor Gott und Aharon erwirkte Sühne über sie, ihre Reinigung zu vollbringen.

Nachher kamen die Leviten ihren Dienst am Zusammenkunftsbestimmungszelt zu verrichten vor Aharon und vor seinen Söhnen; wie Gott Mosche hinsichtlich der Leviten geboten hatte, also taten sie ihnen.

Gott sprach zu Mosche:

Dies ist das für die Leviten Bestimmte: Vom zurückgelegten fünfundzwanzigsten Jahre aufwärts kommt er zur Leistung öffentlichen Dienstes im Dienste des Zusammenkunftsbestimmungszeltes,

und vom zurückgelegten fünfzigsten Jahre tritt er zurück von öffentlicher Leistung des Dienstes und hat nicht mehr Dienst zu leisten.

Wohl aber dient er mit seinen Brüdern am Zusammenkunftsbestimmungszelt Wache zu halten, aber Dienst verrichtet er nicht mehr. Also verfährst du mit den Leviten in ihren Amtsobliegenheiten.

Kapitel 9

Gott sprach zu Mosche in der Wüste Sinai im zweiten Jahre nach ihrem Auszuge aus dem Lande Mizrajim im ersten Monat:

Lasse Jisraels Söhne das Peßach vollziehen in seiner bestimmten Zeit.

Am vierzehnten Tage dieses Monats zwischen den beiden Abenden sollt ihr es in seiner bestimmten Zeit vollziehen. Nach allen seinen Gesetzen und nach allen darauf bezüglichen Vorschriften sollt ihr es vollziehen.

Da sprach Mosche zu Jisraels Söhnen, daß sie das Peßach vollzögen;

und sie vollzogen das Peßach im ersten Monat, am vierzehnten Tage des Monats zwischen den beiden Abenden in der Wüste Sinai; allem entsprechend, was Gott Mosche geboten hatte, also erfüllten die Söhne Jisraels.

Es waren aber Männer, welche in Beziehung zu einer Menschenperson unrein waren, und deshalb das Peßach nicht an diesem Tage vollziehen konnten; diese traten vor Mosche und vor Aharon an diesem Tage hin,

und es sprachen diese Männer zu ihm: Wir sind unrein in Beziehung zu einer Menschenperson; warum sollen wir zurückstehen, das Opfer Gottes nicht in seiner bestimmten Zeit nahe zu bringen in der Mitte der Söhne Jisraels?

Da sagte ihnen Mosche: Wartet, ich will hören, was Gott über euch gebieten wird.

Da sprach Gott zu Mosche:

Sprich zu Jisraels Söhnen: Wenn irgend einer in Beziehung auf eine Person unrein oder auf einem fernen Wege sein wird, bei euch oder euren Nachkommen, und hat Gott das Peßachopfer zu vollziehen,

so sollen sie es im zweiten Monat am vierzehnten Tage zwischen den beiden Abenden vollziehen, mit Mazzot und bitteren Kräutern sollen sie es essen;

sie sollen nichts davon bis zum Morgen übrig lassen und keinen Knochen davon zerbrechen, dem ganzen Gesetze des Peßachopfers entsprechend sollen sie es vollziehen.

Derjenige aber, der rein ist und nicht auf einem Wege war und unterläßt die Vollziehung des Peßachopfers, die Person wird aus ihres Volkes Kreisen entwurzelt, derselbe Mann, wenn er das Opfer Gottes nicht in seiner bestimmten Zeit nahegebracht hat, hat seine Sünde zu tragen.

Und wenn jemand aus der Fremde bei euch eingetreten sein wird, so hat er Gott das Peßachopfer zu vollziehen, nach dem Gesetze des Peßachopfers und nach der darauf bezüglichen Vorschrift, also hat er es zu vollziehen. Ein Gesetz soll euch sein für den aus der Fremde Eingetretenen und den Eingeborenen des Landes.

Und am Tage der Aufrichtung der Wohnung bedeckte die Wolke die Wohnung, dem Zelte des Zeugnisses zu, und am Abend war über der Wohnung wie ein Feuerschein bis Morgens.

So war es stets, die Wolke bedeckte sie; und ein Feuerschein nachts.

Und je wie sich die Wolke von dem Zelt erhob, erst dann brachen Jisraels Söhne auf; und da, wo die Wolke sich niederließ, dort nahmen Jisraels Söhne Lager.

Nach Gottes Ausspruch zogen Jisraels Söhne und nach Gottes Ausspruch lagerten sie; so lange die Wolke auf der Wohnung ruhte, lagerten sie.

Auch wann die Wolke viele Tage lang auf der Wohnung weilte, beachteten Jisraels Söhne das ihnen von Gott zur Beachtung Gegebene und zogen nicht weiter.

Es kam auch vor, daß die Wolke nur wenige Tage auf der Wohnung blieb; nach Gottes Ausspruch lagerten sie, und nach Gottes Ausspruch zogen sie.

Es kam auch vor, daß die Wolke von Abend zu Morgen blieb, und es erhob sich die Wolke am Morgen und sie zogen; oder an einem Tage und nachts, und es erhob sich die Wolke und sie zogen.

Oder zwei Tage oder einen Monat oder ein Jahr: wenn die Wolke lange über der Wohnung weilte und auf ihr ruhte, lagerten Jisraels Söhne und zogen nicht weiter; wenn sie sich erhob, zogen sie.

Nach Gottes Ausspruch lagerten sie und nach Gottes Ausspruch zogen sie; das ihnen von Gott zur Beachtung Gegebene beachteten sie nach Gottes Ausspruch durch Mosche.

Kapitel 10

Gott sprach zu Mosche:

Mache dir zwei silberne Trompeten, aus einem Stück gehämmert sollst du sie machen, und sie sollen dir dienen zur Berufung der Gemeinde und die Lager aufbrechen zu lassen.

Bläst man mit ihnen, so wird die ganze Gemeinde zu dir hin beschieden, zum Eingang des Zusammenkunftsbestimmungszeltes.

Wenn man aber mit einer bläst, so werden zu dir die Fürsten beschieden, die Häupter der Tausende Jisraels.

Und blaset ihr eine Terua, so brechen die Lager auf, die ostwärts lagern.

Und blaset ihr zum zweitenmale eine Terua, so brechen die Lager auf, die südwärts lagern; Terua bläst man zu ihren Aufbrüchen.

Bei Versammlung der Gemeindeversammlung blaset ihr, aber blaset keine Terua.

Aharons Söhne, die Priester, sollen mit den Trompeten blasen; sie bleiben euch zu ewigem Gesetze für eure Nachkommen.

Und wenn ihr in Krieg kommt in eurem Lande gegen den Dränger, der euch drängt, so blaset ihr Teruot mit den Trompeten, und eurer wird gedacht vor Gott, eurem Gotte, und euch wird geholfen von euren Feinden.

Aber an einem Tage eurer Freude und an euren Festzeiten und an den Anfängen eurer Monate blaset ihr mit den Trompeten bei euren Emporopfern und bei euren Friedensmahlopfern und sie werden euch zum Gedächtnis vor eurem Gotte, Ich, Gott, euer Gott.

Es war im zweiten Jahre, im zweiten Monate am zwanzigsten des Monats erhob sich die Wolke von ihrem Weilen über der Wohnung des Zeugnisses.

Da brachen Jisraels Söhne auf zu ihren Zügen von der Wüste Sinai, und die Wolke ließ sich zur Ruhe nieder in der Wüste Paran.

Es was dies das erste Mal, daß sie nach der durch Mosche von Gott erteilten Anordnung zogen.

Es brach die Fahne des Lagers der Söhne Jehuda zuerst auf nach ihren Heeresgruppen, und sein Heeresoberer war Nachschon, Sohn Aminadabs.

Und der Heeresobere des Stammes der Söhne Iissachar: Netanel, Sohn Zuars.

Und der Heeresobere des Stammes der Söhne Sebulun: Eliab, Sohn Chelons.

War dann die Wohnung abgenommen, so brachen die Söhne Gerschons und die Söhne Meraris auf, die Träger der Wohnung.

Sodann brach die Fahne des Lagers Reuben nach ihren Heeresgruppen auf, und sein Heeresoberer: Elizur, Sohn Schedeurs.

Und der Heeresobere des Stammes der Söhne Schimeon: Schlumiel, Sohn Zurischaddais.

Und der Heeresobere des Stammes der Söhne Gad: Eljaßaf, Sohn Deuels.

Es brachen sodann erst die Kehatiden, die Träger des Heiligtums auf, so daß man die Wohnung aufrichtete, bis sie eintrafen.

Sodann brach die Fahne des Lagers Efrajim nach ihren Heeresgruppen auf, und sein Heeresoberer: Elischama, Sohn Amihuds.

Und der Heeresobere des Stammes der Söhne Menasche: Gamliel, Sohn Pedazurs.

Und der Heeresobere des Stammes der Söhne Binjamin: Abidan, Sohn Gidonis.

Sodann brach die Fahne des Lagers der Söhne Dan auf, als Nachhut aller Lager nach ihren Heeresgruppen, und sein Heeresoberer: Achieser, Sohn Amischaddais.

Und der Heeresobere des Stammes des Söhne Ascher: Pagiel, Sohn Ochrans.

Und der Heeresobere des Stammes der Söhne Naftali: Achira, Sohn Enans.

So waren die Züge der Söhne Jisraels nach ihren Heeresgruppen; und nun zogen sie.

Mosche aber sprach zu Chobab, Sohn Reuels des Midjaniten, Schwiegervater Mosches: Wir ziehen zu dem Orte hin, von welchem Gott gesprochen: ihn gebe ich euch; gehe doch mit uns, so werden wir dir Gutes erweisen, denn Gott hat Gutes über Jisrael verheißen.

Da sprach er zu ihm: Ich werde nicht mitgehen, vielmehr werde ich zu meinem Lande und meinem Geburtsorte gehen.

Er aber sprach: Verlasse uns doch nicht! Denn darum bitte ich, weil du unseres Lagerns in der Wüste kundig bist und uns zu Augen dienen kannst.

Wirst du mit uns gehen, so sei es: dasselbe Gute, das uns Gott in seiner Güte erweisen wird, werden wir dir zu Teil werden lassen.

Sie zogen also vom Berge Gottes einen dreitägigen Weg, und die Lade des Gottesbundes zog ihnen voran einen dreitägigen Weg, ihnen Ruhe zu erspähen.

Und die Wolke Gottes war über ihnen am Tage, indem sie aus dem Lager zogen.

Es war, wenn die Lade aufbrach, sprach Mosche: Stehe auf, Gott, daß zerstieben deine Feinde und fliehen deine Hasser vor deinem Angesicht.

Und wenn sie mild zu Raste ging, sprach er: Kehre wieder ein, Gott, in die Myriaden der Tausende Jisraels!

Kapitel 11

Das Volk aber war wie leidtragend über sich selber, war schlecht vor Gottes Ohren. Gott hörte es, sein Zorn erglühte, und es brach Feuer Gottes wider sie aus und verzehrte an einem Ende des Lagers.

Da schrie das Volk zu Mosche; Mosche betete zu Gott und das Feuer versank.

Den Namen dieses Ortes nannte er Tabera; denn Feuer Gottes war wider sie ausgebrochen.

Das Gesindel aber, das sie unter sich aufgenommen hatten, hatte sich zu Lüsternheit aufgestachelt, und da fingen auch Jisraels Söhne wieder an zu weinen und sprachen: Wer gäbe uns doch Fleisch zu essen!

Wir gedenken noch der Fische, die wir in Mizrajim umsonst zu essen pflegten, der Gurken und der Melonen, des Lauchs und der Zwiebeln und des Knoblauchs,

und jetzt ist unsere Seele dürr, ohne allen; auf nichts, als auf das Man sind unsere Augen gewiesen!

Und das Man war doch wie Gadsamen, und sein Schein war wie der Anblick des Kristalls!

Es streifte das Volk und sammelte, und sie mahlten es auf Mühlen oder stießen es in Mörsern, kochten es im Topfe oder bereiteten es zu Kuchen; und es war sein Geschmack wie der eines Ölkuchens.

Fiel nachts der Tau auf das Lager, dann fiel das Man auf ihn.

Mosche hörte das Volk weinen nach seinen Familien, jeden an seines Zeltes Tür. Gottes Zorn erglühte sehr, und in Mosches Augen war es schlecht.

Da sprach Mosche zu Gott: Wozu hast du deinem Diener solch Leid beschieden — und warum habe ich nicht Gewährungswürdigkeit in deinen Augen erlangt — die Last dieses ganzen Volkes auf mich zu legen!

Habe ich dieses ganze Volk unter dem Herzen getragen, oder habe ich es erzeugt, daß du zu mir sprichst: trage es in deinem Schoße, wie der Wärter den Säugling trägt, hinauf zu dem Lande, das du seinen Vätern zugeschworen!

Woher mir Fleisch diesem ganzen Volke zu geben! Denn über mich weinen sie und sprechen: Gib uns doch Fleisch, daß wir essen.

Nicht ich allein kann dieses ganze Volk tragen; denn mir ist es zu schwer.

Und wenn du so dich zurückziehend mir geschehen lässest, so lasse mich doch lieber umkommen, wenn ich Gewährungswürdigkeit in deinen Augen gefunden habe, und lass mich mein Unglück nicht sehen!

Da sprach Gott zu Mosche: Sammle mir siebzig Männer von Jisraels Ältesten, die du kennst, daß sie die Ältesten des Volkes und seine Aufseher sind, und nimm sie hin zu dem Zusammenkunftsbestimmungszelt und lasse sie dort sich neben dich hinstellen.

Ich werde mich hinablassen und werde mit dir dort reden und werde von dem Geiste, der auf dich kommt, zurückhalten und auf sie legen. Sie werden dann mit dir an der Last des Volkes tragen und du wirst sie nicht allein zu tragen haben.

Und zum Volke sprich: Haltet euch zu morgen bereit, daß ihr dann Fleisch zu essen bekommt, denn ihr habet vor Gottes Ohren geweint und gesprochen: wer gäbe uns Fleisch zu essen! Denn besser hatten wir es in Mizrajim. So gibt euch denn Gott Fleisch zu essen.

Nicht einen Tag werdet ihr zu essen haben, und nicht zwei Tage, nicht fünf Tage, und nicht zehn Tage und nicht zwanzig Tage;

bis zu einem vollen Monate, bis es euch aus dem Halse wachsen und euch zum Erbrechen werden wird; weil ihr Gott, der in eurer Mitte weilt, verschmähet habet, und habet vor ihm geweint und gesprochen: warum auch sind wir aus Mizrajim gezogen!

Da sprach Mosche: Sechsmalhunderttausend Fußvolk ist das Volk, in dessen Mitte ich mich befinde, und du sagst, Fleisch soll ich ihnen geben, daß sie einen vollen Monat zu essen haben!

Sollen Schaf und Rind ihnen geschlachtet werden, daß es ihnen genüge, oder soll man alle Fische des Meeres ihnen sammeln, daß es ihnen genüge?

Da sprach Gott zu Mosche: Wird Gottes Hand nicht ausreichen? Du wirst sogleich sehen, ob mein Wort dir zutreffen wird oder nicht.

Mosche ging hinaus und redete die Worte Gottes zum Volke. Er sammelte dann siebzig Männer aus den Ältesten des Volkes und stellte sie rings um das Zelt.

Da ließ sich Gott in der Wolke hinab und sprach mit ihm und hielt abschattend von dem Geiste, der auf ihn kam, zurück, und gab es auf die siebzig als Älteste berufenen Männer. Es war, sobald der Geist auf sie niedergekommen war, sprachen sie Prophetenreden, wie nie wieder.

Es blieben aber zwei Männer im Lager zurück, der Name des einen: Eldad, der Name des zweiten: Medad, es kam auch auf sie der Geist nieder, sie waren mit unter den Aufgeschriebenen, waren aber nicht zum Zelte hinausgegangen. Sie redeten Prophetenreden im Lager.

Da lief der Knabe und berichtete es Mosche und sprach: Eldad und Medad reden Prophetenreden im Lager.

Da entgegnete Jehoschua, Sohn Nun, Mosches Diener von seiner Jugend an, und sprach: Mein Herr Mosche, halte sie ein!

Da sprach Mosche zu ihm: Eiferst du für mich? Wer gäbe, daß das ganze Volk Gottes Propheten wären, daß Gott seinen Geist auf sie gäbe!

Da zog sich Mosche ins Lager zurück, er und die Ältesten Jisraels.

Ein Wind aber war von Gott ausgegangen und hob Wachteln vom Meere ab und ließ sie auf das Lager nieder, etwa eine Tagereise diesseits und eine Tagereise jenseits rings um das Lager, und ungefähr zwei Ellen hoch über der Erde.

Da stand das Volk diesen ganzen Tag auf und die ganze Nacht und den ganzen folgenden Tag, und sie sammelten die Wachteln. Der am wenigsten hatte, hatte zehn Chomer gesammelt, und sie breiteten sie rings um das Lager aus.

Noch war das Fleisch zwischen ihren Zähnen, bevor es noch verzehrt war, und der Zorn Gottes brach wider das Volk aus, und Gott schlug das Volk mit einer sehr großen Niederlage.

Den Namen dieses Ortes nannte er Gräber der Lüsternheit; denn dort hatte man das lüsterne Volk begraben.

Von den Gräbern der Lüsternheit zog das Volk nach Chazerot, und sie waren in Chazerot.

Kapitel 12

Da sprach Mirjam und Aharon über Mosche in betreff der “Mohrin”, die er geheiratet; denn “eine Mohrin” hatte er geheiratet.

Sie sagten: Hat denn ganz allein nur an Mosche Gott geredet? Hat nicht auch an uns Er geredet? Und es hörte es Gott.

Und der Mann Mosche war äußerst demütig, mehr als alle Menschen, welche auf der Erdenfläche leben.

Da sprach Gott plötzlich zu Mosche, zu Aharon und zu Mirjam: Tretet ihr alle drei hinaus zum Zusammenkunftsbestimmungszelt. Sie traten alle drei hinaus.

Da ließ sich Gott in einer Wolkensäule hinab, und er stand am Eingang des Zeltes. Er rief Aharon und Mirjam, sie gingen beide hinaus.

Er sprach: Höret doch meine Worte; wäre er euer Prophet, würde Gott, Ich, im Wiederschein mich ihm kund geben, im Traume an ihn reden.

Nicht also mein Diener Mosche; in meinem ganzen Hause ist er betraut.

Mund zu Mund rede ich an ihn, und Gesehenes und nicht in Rätseln, und Gestaltung Gottes schauet er; warum denn habt ihr euch nicht gescheut, über meinen Diener, über Mosche zu reden?

Es erglühte Gottes Zorn wider sie und er ging.

Wie aber die Wolke von dem Zelte gewichen war, siehe, da war Mirjam aussätzig wie Schnee. Da wendete sich Aharon zu Mirjam und siehe, sie war eine Aussätzige.

Da sprach Aharon zu Mosche: O, mein Herr, lege uns nicht als ernste Versündigung auf, was wir unüberlegt getan, und was wir gefehlt!

Lasse sie doch nicht wie eine Leiche bleiben! Da sie dem Schoße deiner Mutter entstammt, wäre doch eine Hälfte deines Fleisches verzehrt!

Da schrie Mosche zu Gott: O Gott! doch, heile doch sie.

Da sprach Gott zu Mosche: Und hätte ihr Vater vor ihr ausgespieen, würde nicht sieben Tage sie sich schämen?! Bleibe sie sieben Tage außerhalb des Lagers abgeschlossen, und nachher soll sie wieder aufgenommen werden.

Da ward Mirjam sieben Tage außerhalb des Lagers abgeschlossen; das Volk aber zog nicht weiter, bis Mirjam wieder aufgenommen wurde.

Nachher zog das Volk von Chazerot, und sie lagerten in der Wüste Paran.

Die Übersetzung des Wochenabschnitts stammt von „Der Pentateuch“, übersetzt und erläutert von Samson Raphael Hirsch. Frankfurt am Main, 1867-1878. Quelle: Sefaria.