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Rabbiner Alexander Nachama beginnt seine Auslegung zur Parascha Toledot (1. Mose 25,19–28,9) mit einem Alltagsbild: Man kommt müde nach Hause, ein köstliches Gericht steht bereit, doch man bekommt es nur, wenn man etwas anderes dafür hergibt. Genau so verkauft Esau sein Erstgeburtsrecht für ein rotes Linsengericht. Mit Raschi liest Nachama die Szene genau: Esau kommt erschöpft von der Jagd, will das Essen nur noch „schlingen“ und erklärt, er gehe ohnehin zu Tode. Raschi deutet das als Abwehr: Jakob hat ihm die Pflichten des Erstgeborenen geschildert, und Esau fürchtet, sie nie erfüllen zu können. Die Tora selbst urteilt: So verachtete Esau die Erstgeburt.

Den Vorwurf, Jakob nutze die Unwissenheit seines Bruders aus, oft verbunden mit dem antisemitischen Klischee vom „jüdischen Handelsgeist“, weist Nachama zurück. Beide Brüder sind gleich alt und gleich erzogen. Jakob sorgt sich um die Tradition von Vater und Großvater, Esau folgt dem Impuls des Augenblicks.

Im Mittelpunkt steht für Nachama jedoch Jitzchak. Beim Linsengeschäft ist er gar nicht da, und beim Segen zweifelt er sechsmal, ob wirklich Esau vor ihm steht, und segnet trotzdem. Jitzchak ist es nicht gewohnt, Entscheidungen zu treffen: Auf dem Berg Morija widerspricht er nicht, die Brautsuche erledigen andere, und das Land darf er nicht einmal in der Hungersnot verlassen. Dass Jakob Linsen kocht, das Trauergericht, deutet Raschi mit Abrahams Tod; nun fehlt die lenkende Autorität. Jitzchak ignoriert die Probleme, und gerade dadurch geschieht das Gegenteil dessen, was er will. Der Streit mündet in Jakobs Flucht und zwanzig Jahre Trennung.

Nachamas Botschaft: Fehler sind menschlich, das zeigen die Geschichten der Stammväter. Entscheidend ist, rechtzeitig aktiv zu werden und auszusprechen, was einem wichtig ist, damit Frieden statt Streit entsteht. Im Gespräch erinnere ich an Riwka als treibende Kraft. Auf seine Frage nach der Erstgeburt heute erklärt Nachama den Wandel vom Opferdienst zum Erbe und Familienvorsitz sowie die Auslösung des Erstgeborenen, den Pidjon haBen.

1. Mose 25,19–28,9

Dies sind die Zeugungen Jizchaks, des Sohns Abrahams. Abraham zeugte Jizchak. Jizchak war vierzig Jahre, als er Ribka, Tochter Btuels des Aramäers aus der Aramäerflur, Schwester Labans des Aramäers, sich zum Weibe nahm. Jizchak flehte zu IHM für sein Weib, denn sie war eine Wurzelverstockte, und ER ließ sich ihm erflehen: Ribka sein Weib wurde schwanger. Aber die Kinder stießen einander in ihrem Innern. Sie sprach: Ist dem so, wozu nur bin ich? Und sie ging, IHN zu beforschen. ER sprach zu ihr: Zwei Stämme sind in deinem Leib, zwei Haufen von deinem Schoß an getrennt, Hauf überwältigt Hauf, Ältrer muß Jüngerem dienen. Als sich nun ihre Tage erfüllten zum Gebären, da, Zwillinge waren in ihrem Leib. Dann fuhr der erste hervor, rötlich, überall wie ein haariger Mantel, sie riefen seinen Namen Essaw, Rauher. Danach fuhr sein Bruder hervor, seine Hand faßte Essaws Ferse, man rief seinen Namen Jaakob, Fersehalt. Jizchak aber war sechzig Jahre, als sie sie gebar. Die Knaben wuchsen groß, Essaw wurde ein jagdkundiger Mann, ein Mann des Gefildes, Jaakob aber ein schlichter Mann, in Zelten weilend. Jizchak gewann Essaw lieb, denn Jagdfang war für seinen Mund. Ribka aber liebte Jaakob. Einst sott Jaakob einen Sud. Essaw kam vom Gefild, und er war ermattet. Essaw sprach zu Jaakob: Laß mich doch schlingen von dem Roten, dem Roten da, denn ich bin ermattet. Darum ruft man ihn mit Namen Edom, Roter. Jaakob sprach: Verkaufe mir gleich des Tags dein Erstlingtum. Essaw sprach: Wohl, ich gehe an den Tod, was soll mir da Erstlingtum! Jaakob sprach: Schwöre mir gleich des Tags. Er schwur ihm und verkaufte sein Erstlingtum Jaakob. Jaakob aber gab Essaw Brot und den Linsensud, der aß und trank und stand auf und ging davon. Verachtet hatte Essaw das Erstlingtum.

Kapitel 26

Eine Hungersnot war im Land, eine andre als die frühere Hungersnot, die in Abrahams Tagen war, und Jizchak ging zu Abimelech, König der Philister, nach Grar. Hier ließ ER von ihm sich sehen und sprach: Zieh nimmer hinab nach Ägypten, wohne in dem Land, das ich dir nun zuspreche, gaste in diesem Land, und ich will dasein bei dir und dich segnen, denn dir und deinem Samen gebe ich all diese Erdlande und lasse den Schwur erstehn, den ich Abraham deinem Vater geschworen habe: Mehren will ich deinen Samen wie die Sterne des Himmels und will deinem Samen all diese Erdlande geben, segnen sollen sich mit deinem Samen alle Stämme der Erde — dem zu Folge, daß Abraham auf meine Stimme gehört hat und wahrte meine Verwahrung, meine Gebote, meine Satzungen, meine Weisungen. Jizchak siedelte in Grar. Wenn die Leute des Orts nach seinem Weibe fragten, sprach er: Meine Schwester ist sie, denn er fürchtete sich, zu sprechen: Sie ist mein Weib, — die Leute des Orts möchten mich sonst umbringen Ribkas halber, denn sie ist schön von Angesicht. Es geschah, als er lange Tage dort war, Abimelech, der Philister König, lugte durchs Fenster, und sah, da, Jizchak scherzte mit Ribka seinem Weibe. Abimelech ließ Jizchak rufen und sprach: Da ist sie ja doch dein Weib! wie konntest du sprechen: Sie ist meine Schwester! Jizchak sprach zu ihm: Wohl, ich sprach: sonst muß ich gar ihrethalb sterben. Abimelech sprach: Was hast du uns da getan! Wie leicht hätte sich einer vom Volk zu deinem Weibe legen können, und du hättest Schuld über uns kommen lassen. Abimelech gebot allem Volk, sprechend: Wer diesen Mann oder sein Weib berührt, sterben muß er, sterben. Jizchak säte in jenem Land und erntete in jenem Jahr hundert Maße, so segnete ER ihn. Groß wurde der Mann und fortgehend größer, bis er übergroß war, er hatte Schafherden und Rinderherden und vieles Werkvieh, und die Philister neideten ihn. Alle Brunnen, die seines Vaters Knechte in Abrahams seines Vaters Tagen gegraben hatten, verstopften die Philister und füllten sie mit Schutt. Abimelech sprach zu Jizchak: Geh von uns, denn du bist uns überstark geworden. So ging Jizchak von dort, er lagerte im Talgrund von Grar und siedelte dort. Jizchak grub die Wasserbrunnen wieder auf, die man in den Tagen Abrahams seines Vaters gegraben hatte und die Philister hatten sie nach Abrahams Tod verstopft, und rief sie mit Namen, den Namen gleich, mit denen sein Vater sie gerufen hatte. Auch gruben Jizchaks Knechte im Talgrund und fanden dort einen Brunnen lebendigen Wassers. Die Hirten von Grar aber stritten mit den Hirten Jizchaks, sprechend: Unser ist das Wasser! So rief er den Namen des Brunnens Essek, Hader, weil sie mit ihm gehadert hatten. Und sie gruben einen andern Brunnen, und auch um den stritten sie, so rief er seinen Namen Ssitna, Fehde. Er rückte von dort weiter und grub einen andern Brunnen, um den stritten sie nicht mehr, so rief er seinen Namen Rechobot, Weite, denn er sprach: Geweitet hat ER es uns nun, daß wir im Lande fruchttragen. Von dort stieg er auf nach Berscheba. ER ließ von ihm sich in derselben Nacht sehen und sprach: Ich bin der Gott deines Vaters Abraham, fürchte dich nimmer, denn ich bin mit dir, ich segne dich und mehre deinen Samen um meines Knechts Abraham willen. Er baute dort eine Schlachtstatt und rief den NAMEN aus. Dort spannte er sein Zelt, und Jizchaks Knechte bohrten dort einen Brunnen. Abimelech aber ging zu ihm aus Grar, mit Achusat seinem Tischgenossen und Pichol seinem Heeresobersten. Jizchak sprach zu ihnen: Weshalb seid ihr zu mir gekommen? Ihr haßt mich ja und habt mich von euch weggeschickt! Sie sprachen: Gesehn haben wir, gesehn, daß ER bei dir war, so sprechen wir: ein Droheid sei doch zwischen uns beiden, zwischen uns und dir, einen Bund wollen wir mit dir schließen: tust du uns je ein Übel an, ...! Wie wir dich nicht berührten und wie wir nur Gutes dir taten und dich in Frieden fortschickten, — du nun Gesegneter IHM! Er machte ihnen ein Trinkmahl, sie aßen und tranken. Frühmorgens standen sie auf und schwuren einander. Dann schickte Jizchak sie heim, und sie gingen von ihm in Frieden. Es geschah an demselben Tag, daß Jizchaks Knechte kamen und meldeten ihm wegen des Brunnens, den sie gebohrt hatten, und sprachen zu ihm: Wir haben Wasser gefunden. So rief er ihn Schiba, Schwur-Sieben. Darum ist der Name der Stadt Berscheba bis auf diesen Tag. Als Essaw vierzig Jahre war, nahm er zum Weibe Jehudit Tochter Beris des Chetiters und Bassmat Tochter Elons des Chetiters. Die waren Jizchak und Ribka eine Geistesverbittrung.

Kapitel 27

Als nun Jizchak ergreiste und seine Augen stumpf geworden waren zum Sehen, rief er Essaw, seinen älteren Sohn, und sprach zu ihm: Mein Sohn! Der sprach zu ihm: Da bin ich. Er aber sprach: Da, ich bin doch ergreist, nicht weiß ich den Tag meines Sterbens, hole jetzt doch deine Geräte: dein Gehäng, deinen Bogen, zieh hinaus ins Gefild, erjage mir Jagdfang, mache mir Leckerbissen zurecht, wie ichs liebe, und brings mir, ich wills essen, daß meine Seele dich segne, ehe ich sterbe. Ribka aber hatte gehört, was Jizchak zu seinem Sohn Essaw redete. Als nun Essaw ins Gefild ging, Jagdfang zu erjagen, um ihn zu bringen, sprach Ribka zu ihrem Sohn Jaakob, sprach: Gehört habe ich da, wie dein Vater zu Essaw deinem Bruder redete, sprechend: Bring mir Jagdfang und mache mir Leckerbissen zurecht, ich wills essen und will vor IHM dich segnen vor meinem Sterben. Jetzt aber, mein Sohn, hör auf meine Stimme, auf das was ich dir gebiete, geh doch zum Kleinvieh und nimm mir von dort zwei gute Ziegenböcklein, die will ich deinem Vater zu Leckerbissen zurechtmachen, wie ers liebt, und du bringst sie deinem Vater und er solls essen, auf daß er dich segne vor seinem Sterben. Jaakob sprach zu Ribka seiner Mutter: Aber Essaw mein Bruder ist ja ein haariger Mann, und ich bin ein glatter Mann, vielleicht betastet mich mein Vater, dann bin ich in seinen Augen wie ein Gaukler und bringe über mich Verwünschung und nicht Segen. Seine Mutter sprach zu ihm: Über mich deine Verwünschung, mein Sohn! hör nur auf meine Stimme, geh, nimms mir. Er ging und nahm und brachte seiner Mutter, und seine Mutter machte Leckerbissen zurecht, wies sein Vater liebte. Dann nahm Ribka die Gewänder Essaws, ihres ältern Sohns, die köstlichen die bei ihr im Hause waren, und kleidete Jaakob darein, ihren jüngern Sohn, mit den Fellen der Ziegenböcklein aber verkleidete sie seine Hände und die Glätte seines Nackens. Die Leckerbissen und das Brot, was sie zurechtgemacht hatte, gab sie ihrem Sohn Jaakob in die Hand. Er kam zu seinem Vater und sprach: Mein Vater! Der sprach: Da bin ich. Welcher bist du, mein Sohn? Jaakob sprach zu seinem Vater: Ich, Essaw, dein Erstling, ich habe getan, wie du zu mir geredet hast, richte dich doch auf, sitz und iß von meinem Jagdfang, daß deine Seele mich segne. Jizchak sprach zu seinem Sohn: Wie so eilig hast dus gefunden, mein Sohn! Er sprach: Ja, ER dein Gott hats mir gefügt. Jizchak sprach zu Jaakob: Tritt doch heran, daß ich dich betaste, mein Sohn, ob du es bist, mein Sohn Essaw, oder nicht. Jaakob trat heran zu Jizchak seinem Vater. Der betastete ihn und sprach: Die Stimme Jaakobs Stimme, die Hände Essaws Hände — aber er erspürte ihn nicht, eben weil seine Hände waren wie seines Bruders Essaw Hände, haarig, so segnete er ihn. Und sprach: Du bist es, mein Sohn Essaw? Er sprach: Ich. Nun sprach er: Reichs mir heran, ich will essen vom Jagdfang meines Sohns, daß meine Seele dich segne. Er reichte es ihm heran und er aß, er brachte ihm Wein und er trank. Jizchak sein Vater sprach zu ihm: Tritt doch heran und küsse mich, mein Sohn. Er trat heran und küßte ihn. Er aber roch den Geruch seiner Gewänder und segnete ihn und sprach: Sieh, der Geruch meines Sohns ist wie der Geruch eines Feldes, das ER gesegnet hat. So gebe dir Gott vom Tau des Himmels und von den Fetten der Erde, Korns und Mostes die Fülle! Völker sollen dir dienen, Haufen sich dir neigen, Herr sei deinen Brüdern, dir neigen sich deiner Mutter Söhne. Die dir fluchen, verflucht! die dich segnen, gesegnet! Nun aber, wie Jizchak geendet hatte Jaakob zu segnen, nun aber — eben erst, eben war Jaakob hinaus von Jizchak seinem Vater — kam sein Bruder Essaw von seiner Jagd. Auch er machte Leckerbissen zurecht und brachte sie seinem Vater. Er sprach zu seinem Vater: Richte sich mein Vater auf und esse vom Jagdfang seines Sohns, daß deine Seele mich segne. Jizchak sein Vater sprach zu ihm: Wer bist du? Er sprach: Ich bin dein Sohn, dein Erstling, Essaw. Jizchak erbebte, ein Beben übermächtig groß, er sprach: Wer also war der, der Jagdfang erjagte und mir brachte, daß ich aß von allem, eh du kamst, und gesegnet habe ich ihn! gesegnet muß er nun bleiben! Als Essaw die Rede seines Vaters hörte, schrie er, einen Schrei, übermächtig groß und bitter, und sprach zu seinem Vater: Mich, auch mich segne, mein Vater! Der sprach: Mit Trug kam dein Bruder und hat deinen Segen genommen. Er sprach: Rief man drum seinen Namen Jaakob, Fersenschleicher? Beschlichen hat er mich nun schon zweimal: genommen hat er einst mein Erstlingtum, und jetzt eben hat er noch meinen Segen genommen! Und sprach: Hast du mir nicht einen Segen aufgespart? Jizchak antwortete, er sprach zu Essaw: Da, zum Herrn habe ich ihn ja über dich gesetzt, all seine Brüder gab ich ihm zu Dienern, mit Korn und Most habe ich ihn belehnt, — dir, was also kann ich tun, mein Sohn?! Essaw sprach zu seinem Vater: Hast du nur den einen Segen, mein Vater? Mich, auch mich segne, mein Vater! Essaw erhob seine Stimme und weinte. Jizchak sein Vater antwortete, er sprach zu ihm: Muß da von den Fetten der Erde abseits dein Wohnsitz sein, vom Tau des Himmels von oben, mußt von deinem Schwerte du leben, mußt deinem Bruder du dienen, — es wird geschehn: sowie du dich schüttelst, zerrst du sein Joch dir vom Nacken. Essaw befehdete Jaakob um des Segens willen, mit dem sein Vater ihn gesegnet hatte. Essaw sprach in seinem Herzen: Die Tage der Trauer um meinen Vater nahn, dann erwürge ich meinen Bruder Jaakob. Gemeldet wurden Ribka die Reden Essaws, ihres ältern Sohns. Sie schickte und ließ Jaakob, ihren jüngern Sohn, rufen und sprach zu ihm: Merk, dein Bruder Essaw vertröstet sich deinethalb, dich zu erwürgen. Jetzt also, mein Sohn, höre auf meine Stimme: mach dich auf und entweiche, vor dich hin, zu Laban meinem Bruder nach Charan, und sitze bei ihm etliche Tage, bis die Glut deines Bruders sich abkehrt, bis der Zorn deines Bruders sich von dir abgekehrt hat und er vergessen hat, was du ihm tatest, dann schicke ich und lasse dich von dort nehmen, — warum soll ich euer beider zumal verwaisen an Einem Tag! Zu Jizchak aber sprach Ribka: Es widert mich meines Lebens vor den Töchtern Chets, nimmt Jaakob sich ein Weib von den Töchtern Chets, wie diese da, von den Töchtern des Lands, wozu mir dann das Leben!

Kapitel 28

Jizchak ließ Jaakob rufen, er segnete ihn, er gebot ihm und sprach zu ihm: Du sollst nicht ein Weib von den Töchtern Kanaans nehmen, mach dich auf, geh nach der Aramäerflur zum Haus Btuels, des Vaters deiner Mutter, und nimm dir von dort ein Weib von den Töchtern Labans, des Bruders deiner Mutter. Der Gewaltige Gott segne dich, er lasse dich fruchttragen und mehre dich, daß du werdest eine Versammlung von Völkern, er gebe dir den Segen Abrahams, dir und deinem Samen mit dir, daß du das Land deiner Gastschaft ererbest, das Gott Abraham gab. So schickte Jizchak den Jaakob fort, und der ging nach der Aramäerflur zu Laban, Sohne Btuels des Aramäers, Bruder Ribkas, der Mutter Jaakobs und Essaws. Essaw sah, daß Jizchak Jaakob gesegnet und ihn nach der Aramäerflur geschickt hatte, sich von dort ein Weib zu nehmen, und er, ihn segnend, ihm geboten hatte: Du sollst nicht ein Weib von den Töchtern Kanaans nehmen, und Jaakob auf seinen Vater und auf seine Mutter gehört hatte und nach der Aramäerflur gegangen war, und so sah Essaw, daß übel waren die Töchter Kanaans in den Augen Jizchaks seines Vaters. Essaw ging zu Jischmael und nahm Machalat, Tochter Jischmaels Sohns Abrahams, Schwester Nbajots, zu seinen Weibern hinzu, sich zum Weib.

Die Schrift.
Verdeutscht von Martin Buber gemeinsam mit Franz Rosenzweig.

Neuausgabe 1997, verbesserte Auflage der neu bearbeiteten Ausgaben von 1954/1955/1958/1962.

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Kunst, dachte ich früher, hätte vor allem die Aufgabe, kritisch zu sein. Das Kritische konnte bis zur Anklage gehen, bis zur offenen Opposition gegen Staat und Gesellschaft, bis zur Provokation und Verachtung des Bestehenden. Ich wuchs auf in Berlin, als die Stadt noch weitgehend in Trümmern lag und wir täglich vor Augen hatten, was Mangel an kritischem Denken anrichten kann: gedankenloses Mitmachen, blinde Gefolgschaft, Duldung des Inhumanen, Krieg, Katastrophe.

Wir waren sicher, dass sich Kriege verhindern ließen. Es lag nur an uns, ob wir künftig in Frieden lebten. Als Kinder malten wir Friedenstauben, später beschäftigten wir uns mit „Friedenspolitik“ und der dazu gehörigen Wissenschaft „Friedensforschung“, wir glaubten an „Frieden durch Entspannungspolitik“, wir waren sicher, dass die meisten Menschen auf der Welt Frieden wollten und es nur eine Frage kluger Politik sei, irgendwann den Idealzustand „Weltfrieden“ zu erreichen. Der die vernünftigste Form einer Weltordnung darstellt. Deshalb war das Credo künstlerischer Reflexion, allen Kräften in der Gesellschaft zu opponieren, die für wirtschaftliche, politische oder sonst welche Vorteile einen Krieg zu riskieren bereit waren. Wir erweiterten unseren radikalen Ansatz auch gegen andere Fehlhaltungen: Ausbeutung und Profitgier, soziale Ungerechtigkeit, Kolonialismus, Rassismus. Der rigorose Moralismus, der sich daraus ergab, schuf eigene Formensprachen, neue Darstellungsweisen, und erwies sich dadurch – abgesehen von seiner humanistischen Legitimation – als Segen für alle Bereiche der Kunst.

Dabei kam uns gar nicht oder zu spät in den Sinn, dass es Menschen, Gruppen, ganze Völker geben könnte, die unsere Idee einer vernünftig und friedlich regulierten Welt nicht teilen. Die darin keinen Sinn sehen. Wir zogen nicht in Betracht, dass es Weltanschauungen geben könnte, die Krieg, Gewalt und tausendfachen Tod zur Durchsetzung ihrer Ziele nicht nur in Kauf nehmen, sondern hoch in Ehren halten, die im Märtyrertod und Opfern anderer die höchste Erfüllung sehen. Dass unsere kritische Kunst dort an ihre Grenzen stößt, weil sie auf ein elementares Missverständnis trifft. Weil dass, was wir für edel und human halten, dort als Schwäche empfunden wird, als Zeichen von Dekadenz und Kapitulation.

Ähnlich steht es um Katastrophen und Krankheiten: auch hier stößt unser kritisches Denken an seine Grenzen. Noch nie waren die Früherkennung von Katastrophen, der Schutz gegen sie und die Möglichkeiten ihrer Bekämpfung so weit gediehen wie heute – trotzdem suchen uns Flut und Dürre, Tornado und Hochwasser heim wie zu allen Zeiten, vielleicht sogar extremer als zuvor. Die Leistungen der modernen Medizin grenzen ans Traumhafte, dafür lauert neue Gefahr in bisher unbekannten Erregern, Klinikstämmen und überraschenden Epidemien.

Auch die überlieferten menschlichen Psychogramme können wir nur gelegentlich und mit Mühe ändern, da die genetisch angelegte Diversität des Menschen erhalten bleibt, von habitueller Mordlust, Menschenhass, krimineller Energie und Neigung zu Rauschmitteln einerseits bis hin zu Mitgefühl, Empathie, Selbstaufopferung für Andere. Unverändert, trotz aller Volksbildung und Psychotherapie, bleibt auch die Diversität von geistig minderbemittelt bis hochbegabt. Immer wieder überraschen uns einzelne Mitmenschen durch fast ungeheuerliche Leistungen in wissenschaftlicher Intelligenz und künstlerischer Kreativität, andere durch abgrundtiefe Dummheit oder Grausamkeit ihrer Verbrechen. „Ungeheuer ist viel, doch nichts ungeheurer als der Mensch“, schrieb der griechische Tragödiendichter Sophokles im fünften Jahrhundert vor Christus. Bis heute bleiben Menschen, trotz Aufklärung, wissenschaftlicher Forschung und einem Übermaß an Information, anfällig für ihre aus der Vergangenheit bekannten Sünden und Verfehlungen und bringen sich und andere ums Leben.

So folgt auf die Euphorie der Moderne, die sich anschickte, mit bisher ungeahnten Möglichkeiten die Gebrechen des Menschlichen bloßzulegen und zu überwinden, eine tiefe Ernüchterung. Sie ist wie der Katzenjammer nach dem Rausch, die Kehrseite zu hoher Erwartungen und Ansprüche an uns selbst. Wir bleiben gewöhnliche Menschen. Unser Höhenflug stößt an seine Grenzen: zwar werden nach wie vor Wunder vollbracht, aber wir zahlen dafür einen hohen Preis. Das Internet hat unser Leben in einem früher undenkbaren Maß erleichtert und bereichert, aber zugleich ist es eine Schlangengrube voller Gift und Gefahren. Information in Überdosis erreicht den gegenteiligen Effekt, den der Verwirrung und Verdummung. Die „Innere Sicherheit“, technisch besser ausgerüstet als je zuvor, scheitert an Massen von simplen Messerstechern, die über Europa hereinbrechen. Auch die Wunderwaffen geraten in die Hände unserer Feinde und wenden sich gegen uns selbst.

Wie lernen wir mit dieser Enttäuschung umzugehen? Wie leben wir mit Rückschlägen, mit denen wir nicht gerechnet haben? Können wir schrumpfende Wirtschaftsleistung (wie derzeit in Deutschland) oder einen von außen aufgezwungenen, verlustreichen Krieg (wie in Israel) ertragen lernen? Als jemand, der sein Leben der Herstellung literarischer Texte verschrieben hat, frage ich mich, welche Aufgaben Kunst in der näheren Zukunft haben könnte. In Tagen unseres scheinbaren Scheiterns. Da wir trotz allem kritischen und aufklärerischen Bemühen erneut in Kriege hineingeraten, in Katastrophen und schwere Krisen. Ob es nicht Zeit ist, dass Kunst sich neben dem kritischen Ansatz, der weiter wirksam bleiben soll, auf andere Wege, auf früher bewährte Fähigkeiten besinnen muss. Auf unsere Möglichkeit, mit Mitteln der Kunst Trost zu spenden, Schmerz zu lindern, Solidarität mit dem Mitmenschen zu verbreiten.

Auch von den technischen Möglichkeiten her verändert sich der Schwerpunkt der Bedeutung von Kunst. Einige Genres werden stark an Authentizität verlieren, weil Künstliche Intelligenz und Fotoshop das Fälschen und Manipulieren so einfach machen, dass fast jedermann in früher glaubwürdige künstlerische Produkte wie Bildreproduktion, Foto oder Video eingreifen kann. Gerade solche Mittel, die Aufklärung und Enthüllende versprachen, erweisen sich als geeignet für Desinformation. Vieles hat sich schon heute verbraucht. Wir werden nach Jahrzehnten der Hochglanz-Perfektion und täuschenden Nachahmung – und der fast kindischen Bewunderung, die sie auslösten – reumütig zur einfachen Bleistiftzeichnung zurückkehren, zum handgeschriebenen Brief, zum ungeschminkten Gesicht. Ein menschliches Wort ist gefragt. Künstliche Intelligenz kann vieles vortäuschen, aber nicht das Einzigartige und Subjektive, das Fehlerhaft-Persönliche, das jedem Menschen innewohnt.

Der innergesellschaftliche Dissenz in vielen westlichen Ländern hat erschreckende Ausmaße angenommen, das Kritische geht nicht selten ins Toxische über. Die Risse vertiefen sich, die Fragmentierung in Bruchstücke, die Isolierung der einzelnen Menschen in einem Kokon aus Frustration und Egomanie.Was sie nun brauchen, ist nicht Bitterkeit und Kritik, sondern Zuspruch und Ermutigung. Kunst kann magische Wirkung haben, indem sie unsere Hoffnung wachhält auf Schönheit, Güte und Harmonie. Unsere wahre Stärke zeigt sich erst in Tagen der Krise und Depression. Ein Text, ein Bild, ein Lied kann ein Lichtblick sein in einer dunklen Zeit.

© Chaim Noll, 2024

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Hebräische Namen und Umschrift habe ich an die bei ahavta - Begegnungen verwendete Schreibweise angeglichen.

Am 20. Oktober 2024 nahm sich Schirel Golan das Leben. Sie war 22 Jahre alt. Es war ihr Geburtstag. Als sie auf dem Nova-Festival tanzte, war sie gerade noch 20.

Am 20. Oktober 1949 nahm sich Silvia Feldon das Leben. Sie war 22 Jahre alt. Es war ihr Geburtstag. Als sie auf ihrer Hochzeit tanzte, war sie noch 20.

Silvia und Schirel. Vielleicht werden sie wieder tanzen. Vielleicht. Und wir dann mit ihnen. Durch alle Zeit.

Silvias Hochzeit hatte geschichtsträchtigen Charakter, wahrlich historisch, ging aber unter im Schatten eines anderen Ereignisses am selben Tag. Es war der 14. Mai 1948. Ein Freitag. Erew Schabbat. Erew Schabbat: Silvia dachte an das Lichtbenschen ihrer Mutter. Jeden Freitagabend kurz vor Sonnenuntergang. Eine Konstante im früheren Leben, eine Vision für das neue Leben. Raus aus der Dunkelheit – ein Segen reicht, zu zwei schiefen Kerzen und einer weißen Haube auf je Mutter und Tochter. Die Augen zu und wieder auf. Ruhe. Dunkelheit und Licht wechseln sich ab, werden im Zusammenspiel zum Zeitmesser. Mehr als eine Konstante. Ein ruhiges Spektakel im Schatten der Zeit, welches zwischen profan und heilig scheidet. Lichtbenschen: ein Segen, eine Dimension für sich. Borej Jom wa-Laila, golel Or m’pnej Choschech weChoschech m’pnej Or. Ein ruhiges Wechselspiel als Zeitachse. Gutt Schabbes …

Schirels Hochzeit fand nie statt. Geschichtsträchtig lediglich der Schatten, der ihre Hochzeit verhinderte. Für alle Zeit. Der Schatten war der 7. Oktober 2023. Ein Schabbat. In aller Frühe wurde die aufgehende Sonne erwartet. Lichtbenschen à la Nova. Die Super-Nova: es ward Licht – und ging sofort wieder aus. Trotz der Helligkeit, die sich über alles ausbreitete, vor aller Welt Augen. Zu einem Fluch von lauten Männern in schwarzen Sturmhauben. Mit der aufgehenden Sonne breitete sich ein schwarzes Loch aus, in jeder Dimension. Scheidet alles in ein „davor“ und ein „danach“. Umawdil bejn Jom u’wejn Laila. Spiegelachse. Schwarzer Schabbat…

Noch vor Sonnenuntergang musste der Staat Israel verkündet werden. Am Schabbat werden keine Staaten verkündet, zumindest keine jüdischen. So fuhr das Schiff mit Silvia an Bord in den Schabbat hinein, Richtung Osten. Hinter dem Fahnenmast am Heck, mit der untergehenden Sonne im Rücken, die dunkle Zeit hinter sich lassend, mitsamt Erinnerungen an den Tod. Dazu Volkstänze zum Herzschlag quietschender alter, kaputten Musikinstrumente. Ein schepperndes Echo als Spiegelung der untergehenden Sonne, wie ein umgekehrter schiefer Schatten, aber leuchtend bis zum Horizont. In alle Richtungen und weiter. Zur Freiheit. Und an einer flatternden blau-weißen Fahne am Heck: Silvia.

Noch vor Sonnenaufgang wollte das Nova-Festival das aufgehende Licht verkünden. Es war mehr als Schabbat: Simchat Tora, ein Freudenfest. Die Tora tanzt, freudig wie einst David vor der offenen Lade. In der Wüste tanzten alle mit – wenn auch eher nach Art des New Age als nach traditioneller Art in den Synagogen an diesem Tag. Vielleicht kommt das gar der Stimmung des einstigen Königs näher als in den Synagogen; vielleicht ist das der authentische royale Tanz des legendären Königs. Vielleicht tanzt der König gerade dann mit, wenn unter der Sonne, gar unter aufgehender Sonne, getanzt wird. Die Heiligkeit der Reihenfolge oder der umgekehrten Reihenfolge von Dunkelheit und Helligkeit verschwimmt zu einer eigenen Dimension im Rausch von Musik und Tanz. Das alles und viel mehr gehört gefeiert, mit oder ohne Tora und dem tanzenden König. So trat Schirel in der Wüste berauscht der Sonne entgegen. Richtung Osten. Mit der aufgehenden Sonne, der lebens- und liebensgebenden Wärme entgegen. Die Schatten hinter ihnen wurden unmerklich länger; auch der Tanz zum Herzschlag rhythmischer computergesteuerter Beats. Alle blickten nach vorn in Erwartung der aufgehenden Sonne. Auch Schirel. Unter einem prall gespannten Sonnensegel mit dem bunten Regenbogen.

Alle tanzten, als der Kapitän über Lautsprecher verkündete, dass das Schiff, welches ablegte mit Ziel „British Palestine“ nun als Ziel ein anderes Land ansteuert – ohne dabei den Kurs zu ändern: Medinat Israel. Volle Kraft voraus. Endlich. Ein lebens- und liebenswertes Ziel. Die jungen Leute tanzten sich nach Hause. Der Rausch bestand einzig und allein aus Hoffnung. Hatikwa eben, aus vollem Herzen. Und von dort auf die Tanzfläche über den Wellen. Über solche Wellen wurde einst Jonah aus dem Bauch des großen Fischs an Land gespuckt. Die Zeit wurde ihm zum Lautsprecher – verewigt im biblischen Kanon, wo auch der tanzende König in Ewigkeit tanzt. Alle tanzten, als der Discjockey über Verstärker „Roter Alarm“ verkündete: Angriff auf Medinat Israel. Ziel unbekannt. Abruptes Umschalten. Von der Dunkelheit ins Licht – und zurück. Alarm. Wohin?

Die Musik wurde lauter und das Leben an Deck erfüllt vom Bewusstsein, für etwas Gutes zu leben. Überlebt zu haben. Die blau-weiße griechische Fahne am Heck des Schiffs wurde eingeholt, um Platz für ein anderes Blau-Weiß zu machen: einer israelischen Fahne. Am Mast befestigt von Freudentränen. Die drei Musiker, die im Hafen von Piräus ihre kaputten Instrumente organisieren konnten, unterbrachen die Tanzmusik, standen auf und stimmten mit ein: HaTikwa – die Hoffnung. Gesang tränengetränkt zur verstimmten Geige, zum löchrigen Akkordeon und zur knarzenden Gitarre. Eine kaputte und gerade daher auch klangvolle Symphonie, zu schön, um gehört zu werden.

Die Musik stoppte, und dem Leben auf der Wüstentanzfläche überkam Todesangst. Alles veränderte sich. Auch die Zeit - es gab plötzlich keine. Das Festival, welches zur Feier von Leben und Liebe einlud, wurde zum Rennen gegen Tod und Hass. Das Knattern der Gewehre kam näher, wurde lauter – zeitgleich die Schreie aus der rennenden Menge heraus. Angst. Tod. Lautes Schreien vor noch lauterem Schweigen. So laut wie ein Ruf in der Wüste nur sein kann, um überhört zu werden.

Nach dem Schlussakkord der tränenreichen HaTikwa brach Jubel wieder aus. Die drei Musiker gaben, was sie konnten. Und es wurde getanzt, zum Herzschlag der neuen Lebenszeit. Silvia stand dabei abseits, als ob noch in der früheren Zeit. Ein junger Mann schnappte sich die junge Frau, nahm sie wild herumtanzend aus dem Abseits an der Schiffsreling und tanzte sich mit ihr im Schlepp zusammen bis zur Mitte des Decks durch. Sie tanzten für sich und für ihr Publikum, welches den beiden Platz machte. So war er eben, dieser Taddek. Er liebte den großen Auftritt, und den fand er an Deck dieses schrottreifen Schiffs. Alle ringsum mitzureißen, dafür war Silvia in ihrer Jugend und traurigen Schönheit genau die Richtige. Taddek wollte auffallen. Jetzt erst recht – mit Tanz in die neue Zeit. Die Zeit des Versteckens war endlich vorbei. Jetzt galt es plötzlich aufzufallen – und wenn einer auffiel, dann Taddek.

Silvia hat nie zuvor getanzt. Bis zu jenem 14. Mai 1948.

Schirel Golan hat schon immer getanzt. Bis zu jenem 7. Oktober 2023.

Nach dem lauten Alarm brach Chaos aus. Die Musik starb einen plötzlichen Tod, von knatternden Schüssen ermordet. Schirel stand dabei abseits. Ein junger Mann schnappte sich die junge Frau aus ihrem hellen Standort neben dem Mischpult unter der Regenbogenfahne und suchte ein dunkles Versteck. Abi hieß er, ein schüchterner junger Mann, der nie auffallen wollte, nie eine Frau mitriss. Zusammen rannten sie für und um ihr Leben. Bloß nicht auffallen.

An Deck fiel Taddek in der Menge tatsächlich auf, mit Silvia umso mehr - so sehr, dass andere nicht anders konnten, als mitgerissen zu werden. Um sie herum drehte sich alles, und alles drehte sich um sie. Als alles beim Drehen und Tanzen im Kreis um die beiden sich dem Heck und der Fahne näherte, brachen zwei tanzende Mädchen aus dem Kreis heraus, um die Fahne wieder einzuholen und sie dem wild tanzenden Paar entgegen zu schwenken. Zwei junge Männer kamen dazu und griffen nach der Fahne. Alle vier tanzten sich zu den Ecken der Fahne durch und tanzten sich weiter zu Taddek und Silvia vor, die sich umarmend unter der Fahne wiederfanden. Silvia wurde nie zuvor von einem Mann umarmt. Ihr junges Leben wurde erstmals im Leben lebendig. Die Menge klatschte und sang im Kreis um sie herum. Ein Ring aus Leben, und das junge Paar in der Mitte. Gesang ging bald in lautes Rufen über. Dann hörten die Musiker zu spielen auf, um den Ruf aus der Menge zu verstehen. Alle riefen nach dem Kapitän.

Schirel und Abi fielen im Chaos vor der aufgehenden Sonne nicht auf. Unter einem Busch versteckten sie ihr junges Leben. Dort fielen sie noch weniger auf. Junge Frauen an der Hand junger Männer rannten an und über ihnen vorbei. Sie fielen auf, einige fielen hin. Auch auf und neben Schirel und Abi. Das junge Paar fand sich scheinbar atemlos unter einem Schutzschild von Toten wieder. Es wurde dunkel unter den toten und sterbenden Leibern. Und feucht vom Blut, das sich über sie ergoss. Zeitgleich das Knattern der Schüsse. Alle riefen zu Gott oder nach der Mutter. Schma Israel!

Als der Kapitän endlich an Deck kam, zeigten die Musiker auf das Paar unter der Chuppa: alle lächelten, es wurde still. In dieser glücklichen Stille wurde dem Kapitän klar: Bekannterweise darf jeder Kapitän auf hoher See ein Paar vermählen. Aus der tanzenden und klatschenden Menge drang ein einziges Wort zum Kapitän laut und immer wieder durch: „Nu?!“ Der Kapitän lächelte, weinte eine kleine Träne, trat dabei unter die hochgehaltene Fahne vor dem Paar zu ihnen unter diese stolze Chuppa. Dort erklärte er Silvia und Taddek vor der untergehenden Sonne zu rechtmäßigen Eheleuten. Er und die jungen Leute an den Ecken der Chuppa gingen dann zur wieder aufspielenden Musik, Gesang und Tanz zusammen zur Fahnenstange am Heck. Eben noch eine Chuppa, jetzt wieder Staatsflagge. Danach: Gutt Schabbes und Masl tow!

Als die Soldaten endlich kamen, zeigte die Stille auf das Paar unter den Leichen. Aus zerfetzten Leibern tropfte Blut. Nur das schwarze Loch schrie in aller Stille. Ein Zeitmesser zwischen „zuvor“ und „danach“. In diesem Zeitmesser ganz unten und doch mittendrin: Schirel und Abi. Sie wurden zu Überlebenden erklärt. Die Soldaten deckten die Leichen zu. Mit der Regenbogenfahne vom Mischpult. Danach: Jitgadal w’jitkadasch…

Im Hafen von Haifa und damit im soeben geborenen Medinat Israel angekommen, gaben sich Silvia und Taddek als Ehepaar aus. Der Kapitän verkündete stolz, mit diesem Paar maritime und jüdische Geschichte geschrieben zu haben. Die Beamten des jungen Staates erklärten die Eheschließung aber für nichtig: nicht, weil sie auf See, sondern an einem Freitag während Sonnenuntergang stattfand: Schabbes! Auf dem Rabbinat aber kann alles nachgeholt werden. Nach Schabbes, versteht sich.

Aus Silvia wurde dann Zvia, und sie nahm den Familiennamen des jungen Mannes an, der wie wild mit ihr tanzte. Es war der erste Tanz der Silvia, der letzte Tanz der Zvia. Mehr schaffte sie nicht. Mehr konnte sie nicht. Sie konnte einfach nicht. Nicht mehr. Auf ihrem Grabstein auf dem Karmel über der Bucht von Haifa steht kein Geburtsdatum. Nur ihr Todestag, und das Alter, das sie erreichte: 22 Jahre.

Schirel konnte nicht mehr. Sie konnte einfach nicht. Nicht mehr. Ein Geburtstag im schwarzen Loch war ihr zu viel. Einen weiteren sollte es nur als Zeitmesser geben. Als Todestag: Jahrzeit.

Es gab schon immer ein Vorher und ein Nachher. Ein davor und ein danach. Schon immer. Ewige 22 Jahre lang.

EPILOG

Mein Vater hat dank vieler Umstände überlebt. Einer davon war seine Unpünktlichkeit. Mit seiner notorischen Unpünktlichkeit konnte er sein ganzes Umfeld nerven. Im Untergrund kam er zu spät zu einem geplanten Hinterhalt gegen die SS, der selbst einem Hinterhalt zum Opfer fiel. Er überlebte allein, um sich bis Kriegsende auch allein durchzuschlagen. Sein Vater war Uhrmacher, also der Vater meines Vaters. Ich sage nicht „Großvater“, weil der Großvater für mich jemand ist, den man kennt. Den Vater meines Vaters kannte ich nicht. Aber es wird von ihm berichtet, dass er, der Uhrmacher, mit seiner Pünktlichkeit sein ganzes Umfeld nerven konnte. Sogar zur Deportation soll er pünktlich erschienen sein. Unpünktlichkeit wurde mit dem Tode bestraft. Pünktlich wollte auch Silvia auf dem Rabbinat in Haifa erscheinen. Internationale Gepflogenheiten hin oder her, die auf See geschlossene Ehe wurde nicht anerkannt – nicht weil auf See, sondern weil ja auf Schabbat. Silvia bat Taddek, pünktlich zu sein. Widerwillig ließ er sich mitschleppen, und pünktlich dazu. Selbst er wollte das neue Leben nicht länger warten lassen, wenn auch endlich einmal ohne auffallen zu wollen.

Der Ehevertrag lag schon bereit. Silvia wurde mit ihrem hebräischen Namen Zvia in den Vordruck eingetragen, Taddek als Tuvia. Es war der erste Vordruck eines Ehevertrags, der auf dem Rabbinat von Haifa nach der Unabhängigkeitserklärung ausgefüllt wurde. Nach der Zeremonie überreichte ein Beamter vom Innenministerium dem zum ersten oder eben zweiten Mal frisch vermähltem Paar die israelischen Ausweise. Silvia bekam dabei auch den Familiennamen ihres Ehemannes. Und so steht auch dieser Name auf ihrem Grab am Karmel hoch über der Bucht von Haifa: Zvia Steiman - 22 Jahre.

Ihr Witwer hat es in Israel ohne sie nicht ertragen und suchte das Weite. Mit eben jenem Schiff, auf dem er einst maritime und jüdische Geschichte schrieb, unter einer Chuppa mit dem Davidstern. Bis nach Amerika dampfte die Theodor Herzl. Ein stolzer Name; ein schrottreifes Schiff. Davongekommen. Wieder mal. Immer wieder. Taddek wollte wohl wieder tanzen. Ob Taddek auch das Grab seiner jungen Frau je wieder besuchen kam, ist nicht bekannt. Bekannt ist dafür, dass er erneut ein neues Leben begann. Mit diesem neuen Leben beginnt die „zweite Generation“.

So bin ich es, der hingeht. Und irgendwer noch: immer sind Steinchen auf dem Grab. Stets lege ich eins dazu: für Zvia – und nun auch für Schirel. Es gibt keine „erste“ und keine „zweite“ Generation. Die dritte Generation wird zur ersten. Für beide ist gleichzeitig Jahrzeit. Ewig und zurück. Dazwischen: 22 Jahre. Und kein Davonkommen. We will dance again.

Maimonides hat recht: es gibt kein Früher und kein Später in der Tora: Ejn mukdam ume‘uchar baTora.

Auch nicht in der Zeit. Geschichte wiederholt sich nicht, sie reimt sich bloß zuweilen. (Mark Twain)

Kleines Glossar

Erew Schabbat (hebräisch): Der Rüsttag vor dem Ruhetag. Schabbat ist der Ruhetag (Samstag), Erew der Abend. Erew Schabbat ist die Zeit davor, vergleichbar dem Sonnabend vor dem Ruhetag Sonntag (der Freitagabend zählt bereits zum Schabbat).

Lichtbenschen (jiddisch): Kurze häusliche Zeremonie, um den Schabbat einzuläuten. Traditionell wird dabei ein Segen von Frauen gesprochen (idealerweise die Mutter; jiddisch segnen: benschen).

Borej Jom wa-Laila, golel Or m’pnej Choschech weChoschech m’pnej Or (hebräisch): „Der Tag und Nacht erschafft, der Licht vor Dunkelheit stellt und Dunkelheit vor Licht“. Zitat aus dem Abendsegen.

Gutt Schabbes (jiddisch): Gruß zu Schabbat.

Umawdil bejn Jom u’wejn Laila (hebräisch): „Der unterscheidet zwischen Tag und Nacht“. Zitat aus dem Abendsegen.

Schwarzer Schabbat: Der 7. Oktober 2023 war ein Schabbat (Samstag).

Simchat Tora, Freudenfest der Tora: Feiertag nach Laubhüttenfest, aus Anlass des zu Ende geführten und neu beginnenden Lesezyklus der Tora (Fünf Bücher Mose).

Schma Israel, „Höre Israel“: Zitat aus 5. Mose, Kapitel 6. Wird morgens und abends gebetet, auch in Lebensgefahr.

Medinat Israel (hebräisch): Staat Israel.

HaTikwa (hebräisch): Wörtlich „Die Hoffnung“. Nationalhymne Israels.

Chuppa (hebräisch; jiddisch: Chippe): Hochzeitsbaldachin, unter dem Brautpaare verehelicht werden.

Masl tow (jiddisch; hebräisch: Masal tow): Glückwunsch „viel Glück“! Wörtlich „gut Glück“, eigentlich „gute Konstellation“.

Jitgadal w’jitkadasch (aramäisch): Anfangsworte des Kaddisch-Gebets (in etwa: „Erhoben und geheiligt werde“).

Ejn mukdam ume‘uchar baTora (hebräisch): Philosophisches Konzept laut Maimonides (mittelalterlicher Philosoph und Rabbiner). „Es gibt kein Früher und kein Später in der Tora“ (auch zu verstehen als ein Verschmelzen von „jetzt“ und „immer“ zu einem einzigen Moment; demnach ist „nie wieder“ auch „jetzt“).

Jahrzeit (jiddisch; auch Jurzejt): Todestag, an dem jährlich einem Verstorbenen das Rezitieren des Kaddisch gewidmet wird (und wenn möglich auch das Grab aufgesucht wird).

Zvia: Weiblicher Vorname, hebräisch: Gazelle.

Tuvia: Männlicher Vorname, hebräisch: Gottes Güte.

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