Denke jetzt an eine Karawane. Sand, Hitze, das Knarren der Lasten. Mitten in dem Zug zieht eine Gruppe von Männern, die nichts auf ihren Schultern haben – jedenfalls nichts Sichtbares. Was sie tragen, ist in mehrere Lagen blauer und dunkler Tücher gehüllt. Niemand darf hineinsehen. Nicht einmal die Träger selbst. Es ist das Innerste von Israels Heiligtum: die Lade, der Leuchter, der Tisch, die Geräte des Allerheiligsten.

Diese Männer heißen Kehatiten. Sie bilden die älteste der drei levitischen Familien, und im vierten Kapitel des Buches Bamidbar – auf Deutsch: „In der Wüste“ – beschreibt die Tora ihren Dienst mit beinahe technischer Akribie: Aaron und seine Söhne hüllen ein, decken zu, packen ein. Erst dann dürfen die Kehatiten herantreten. „Aber sie sollen nicht hineingehen, um das Heilige auch nur einen Augenblick zu sehen, damit sie nicht sterben“ (4. Mose 4,20), warnt der Text in seiner härtesten Formulierung.

Was die Kehatiten tragen, ist groß. Was man von ihnen sieht, ist nichts Besonderes: staubige Männer mit verhüllten Lasten. Hier beginnt eine der tiefsten Spuren, die unser Wochenabschnitt in die jüdische und in die christliche Tradition gelegt hat. Eine Spur, die in unsere Gegenwart führt – und dir etwas zumutet.

Die Frage hinter dem Text

Wenn du durch die Welt gehst, siehst du den jüdischen Nachbarn nicht. Du siehst den Bäcker, den Lehrer, die Anwältin, das Kind im Park. Du siehst den christlichen Kollegen nicht. Du siehst einen Menschen mit Aktentasche, mit Sorgen, mit einer schlimmen Erkältung. Im Äußeren gleichen Juden und Christen allen anderen. Sie sind nicht klüger, nicht edler, nicht moralisch überlegen. Wer das Gegenteil behauptet, hat weder die Tora noch das Neue Testament verstanden.

Und doch sagen beide Traditionen – und das ist der Skandal – dass etwas anderes mitgeht. Etwas, das die Tora Kavod nennt, „Gewicht, Würde, Herrlichkeit“, und das die griechischsprachigen Juden des ersten Jahrhunderts mit Doxa übersetzt haben. Etwas, das nicht in der Person liegt, sondern in dem, was die Person trägt. Etwas, das genau wie bei den Kehatiten verhüllt bleibt.

Die Parascha Bamidbar ist die Lehrstunde dieses Paradoxes. Vordergründig berichtet sie von einer Volkszählung am Sinai. Aber sie ist auch eine Lektion über innere Heiligkeit – und darüber, warum diese Heiligkeit unter einer Hülle leben muss.

Die rabbinische Lesart: Heiligkeit, die nicht aufträgt

Die Rabbinen haben den Befund der Tora genau registriert. Im Midrasch Bamidbar Rabba, einer Auslegungssammlung, deren Stoff in die talmudische Epoche zurückreicht, wird gleich zu Beginn gefragt, warum Gott seine Weisung gerade in der Wüste gibt – an einem Ort, der niemandem gehört, der kein Eigentum, kein Stolz, kein Ruhm ist.

Der Satz hat eine scharfe Spitze. Wer Tora trägt – und das ist nach rabbinischem Verständnis Israel als Ganzes –, der trägt sie nicht als Besitz. Er trägt sie als Anvertrautes. Er ist nicht der Eigentümer des Heiligen, sondern sein Träger.

Die Erwählung Israels, lehrt die Tradition, ist keine Auszeichnung seiner Verdienste. Sie ist eine Beauftragung. Schon Mose sagt im 5. Buch Mose: „Nicht weil ihr größer wäret als alle Völker, hat der HERR sein Herz an euch gehängt und euch erwählt – ihr seid ja das kleinste unter allen Völkern“ (7,7). Die Erwählung ist nicht Trophäe, sondern Last.

Genau das spiegelt der Dienst der Kehatiten. Sie stehen nicht an der Spitze des Lagers. Sie sind Lastträger. Raschi, der große mittelalterliche Kommentator, betont, dass selbst ihre Würde – sie tragen die Lade, das Heiligste – an strenge Bedingungen geknüpft ist: Sie dürfen nicht sehen, was sie tragen. Wer die Hülle eigenmächtig hebt, stirbt. Die Heiligkeit verträgt keine Indiskretion, keine Aneignung, keinen schaulustigen Zugriff.

Der Maharal von Prag, Lehrer des 16. Jahrhunderts, hat aus diesem Befund eine bemerkenswerte Folgerung gezogen: Die Heiligkeit Israels sei deshalb verhüllt, weil sie ihm nicht gehört. Sie ist gegenwärtig, aber nicht verfügbar. Sie ist innen, aber nicht innerlich. Sie ist eine Realität, die durch Israel hindurchgeht, ohne ihm gleichsam ins Eigentum zu fallen.

Die Mischna formuliert es im Traktat Awot (3,14) mit einer Doppelbewegung, die das Geheimnis aufschließt: „Geliebt ist der Mensch, denn er ist im Bilde Gottes erschaffen … Geliebt ist Israel, dass ihm das kostbare Gerät gegeben wurde, mit dem die Welt erschaffen worden ist.“ Die Würde des Menschen als Mensch ist universal. Das anvertraute Gerät – die Tora – ist partikular. Beides gehört zusammen, ohne dass das eine das andere aufhebt.

Das rabbinische Judentum hat dieses Konzept über die Jahrhunderte hindurch in eine Lebensform übersetzt: in das halachische Tun, den Vollzug der Gebote, in das tägliche Gebet, in die Treue zum Bund. Innere Heiligkeit zeigt sich nicht im Pathos, sondern im Detail – im Segensspruch über das Brot, im Schabbatlicht, im Erbarmen mit dem Fremden. Sie ist nicht weniger real, weil sie verhüllt ist. Sie ist gerade in der Verhüllung das, was sie ist.

Abraham Joshua Heschel, eine der großen jüdischen Stimmen des 20. Jahrhunderts, hat diesen Sachverhalt mit einem Bild beschrieben: Der Mensch sei nicht der Eigentümer des Heiligen, sondern dessen Bedürftiger. „Wir sind nicht allein, wenn wir allein sind. Gott ist die Stille, die ruft“.1 Was die Kehatiten in ihren Hüllen tragen, ist nichts, was Israel hat. Es ist etwas, ohne das Israel nicht ist.

Paulus und der Schatz in den irdenen Gefäßen

Wenn du von hier aus den zweiten Korintherbrief des Paulus liest – und ich folge in der Auslegung dem Berliner Neutestamentler Peter von der Osten-Sacken, einem der wichtigsten Brückenbauer des christlich-jüdischen Dialogs –, dann öffnet sich ein erstaunlicher Resonanzraum.2

Paulus hat im dritten Kapitel des Briefes mit großen, fast überschwänglichen Worten von der „Herrlichkeit“ gesprochen, die in der Verkündigung des Evangeliums sichtbar werde. Aber dann, sagt von der Osten-Sacken, scheinen ihm „selber [diese Aussagen] noch nicht zu genügen, um Missverständnisse auszuschließen“. Im siebten Vers des vierten Kapitels nimmt der Apostel eine entscheidende Wendung vor:

Wir haben aber solchen Schatz in irdenen Gefäßen, damit der Überschwang der Kraft Gottes sei und nicht von uns. (2. Kor 4,7)

Das ist der Kehatiten-Vers des Neuen Testaments. Der Schatz ist real. Aber das Gefäß ist Ton – brüchig, gewöhnlich, austauschbar. Was Paulus über sich und seine Mitarbeiter sagt, ist die genaue Umkehrung jedes religiösen Triumphalismus: Die „anscheinend diffamierte Brüchigkeit“ seiner Existenz, kommentiert Osten-Sacken, „begründet in persönlicher Konstitution, in Krankheit, Verfolgung und verzehrender Sorge um seine Gemeinden, ist gerade nicht die Widerlegung seines Auftrags, der Authentizität seiner Berufung. Vielmehr ist sie der gottgewollte Ort, an dem die Gotteskraft seines Dienstes zutage treten soll.“

Das ist eine Aussage, die Christinnen und Christen ins Mark trifft – oder treffen sollte. Der Apostel beansprucht keine Aura. Er beansprucht keine moralische Überlegenheit. Er ist der staubige Träger einer Last, die nicht ihm gehört. Was an ihm sichtbar wird, ist nicht seine Herrlichkeit, sondern – und hier wird Paulus paradox – die Doxa Gottes im Modus der Schwachheit.

„Im Apostel wirkt der Tod, in ihr [der Gemeinde] das Leben (V. 12).“

Von der Osten-Sacken nennt dies eine Teilhabe „sub contrario“ – „unter dem Gegenteil“. Christliche Heiligkeit, so wie Paulus sie versteht, ist nichts, was sich am Christen zeigt im Sinne einer leuchtenden Erscheinung. Sie zeigt sich gerade dort, wo der Christ als Mensch erkennbar wird: bedürftig, verletzlich, sterblich. Der Schatz bleibt verhüllt. Das Gefäß ist gewöhnlich.

„…ist doch das, was man sehen kann, für den flüchtigen Augenblick da, das, was sich den Blicken entzieht, hingegen ewig (V. 17f).“

Wenn du diesen paulinischen Gedanken neben 4. Mose 4 legst, erkennst du die Linie: Die Lade unter ihren Hüllen, der Schatz im irdenen Gefäß – es ist dieselbe theologische Geste. Etwas Letztes geht durch die Welt, das sich nicht ausstellen lässt. Es muss verhüllt bleiben, sonst wäre es nicht mehr, was es ist.

Bemerkenswert ist, was von der Osten-Sacken am Ende seines Abschnitts hinzufügt: Eben in dieser Verschränkung des Geistlichen mit dem Leiblichen, dieser „Bewährung im Leiblichen“, liege „der Zusammenhang, zu dem es die dichtesten Parallelen im antiken Judentum gibt“. Paulus denkt hier nicht christlich gegen das Judentum. Er denkt jüdisch. Er liest die Wüstenwanderung – und er liest sich selbst hinein. Er ist ein Träger des Heiligen. Mehr nicht. Aber auch nicht weniger.

Die gemeinsame Demütigung – und die gemeinsame Würde

Hier kommt die zentrale Einsicht dieses Wochenabschnitts zur Sprache, und sie ist für unsere Gegenwart von erstaunlicher Aktualität.

Weder Juden noch Christen sind „bessere Menschen“ als andere. Das war nie das Versprechen der Tora und es war nie das Versprechen des Evangeliums. Wer es zum Versprechen macht, hat das Heiligtum entweiht: Er hebt die Decke an. Er macht aus der anvertrauten Doxa eine private Trophäe.

Im Äußeren gleicht Israel allen Völkern – das hatte schon der Prophet Bileam erkennen müssen, als er das Lager aus der Ferne sah und statt eines Fluchs den Segen sprach (4. Mose 24,5). Das Lager war kein heroisches Schauspiel. Es war eine Ansammlung erschöpfter Wanderer. Genau in ihrer Mitte aber – verhüllt – stand das Heiligtum.

Im Äußeren gleicht der Apostel allen anderen Predigern, allen anderen Reisenden, allen anderen Sterblichen – das ist das Bekenntnis des Paulus. Genau in dieser Sterblichkeit aber – verhüllt – ist das Leben Jesu wirksam, von dem er spricht.

Diese Symmetrie ist keine Verharmlosung der Unterschiede. Juden und Christen lesen den Bund verschieden. Sie warten verschieden. Sie beten verschieden. Aber sie wissen beide – wenn sie ihre eigenen Quellen ernst nehmen – das eine: Die Heiligkeit, die sie tragen, ist nicht ihre. Sie ist ihnen anvertraut. Sie ist Bürde und Würde zugleich. Sie macht sie nicht zu Helden. Sie macht sie zu Trägern.

Geistliche Impulse

Aus diesem Wochenabschnitt ergeben sich einige Anregungen, die dich im Alltag tragen können:

1. Übe die Verhüllung. Nicht alles, was du an Tiefem in dir trägst, gehört auf die Bühne. Es gibt eine Würde des Unzeigbaren. Was du betest, was du hoffst, was dich trägt durch Krankheit und Trauer – das muss nicht öffentlich verhandelt werden, um wirklich zu sein. Die Kehatiten dürfen das Heilige nicht ansehen. Manchmal ist Schutz eine Form der Ehrerbietung.

2. Misstraue der Selbstaura. Wer aus seiner Religion, seiner Tradition, seiner Erwählung eine moralische Überlegenheit ableitet, hat die Decke abgenommen, die nicht abgenommen werden darf. Das gilt für jüdische und für christliche Versuchungen gleichermaßen. Heschels Satz „Wir sind nicht allein“ ist eine Trostbotschaft, keine Auszeichnung.

3. Lerne das sub contrario zu lesen. Wo du dich schwach fühlst, untauglich, leer – dort kann nach paulinischer Lesart der Schatz erst sichtbar werden. „Im Apostel wirkt der Tod, in ihr [der Gemeinde] das Leben.“ Das ist keine fromme Beschönigung des Leidens. Es ist die Zumutung, Schwachheit nicht als Widerlegung des eigenen Auftrags zu lesen, sondern als ihren Ort.

4. Achte den Träger im anderen. Der Mensch neben dir – ob er jüdisch lebt, christlich lebt, muslimisch lebt oder gar nicht religiös – ist ein irdenes Gefäß. Vielleicht trägt er einen Schatz, von dem du nichts weißt. Vielleicht ist seine Verhüllung tiefer als seine Worte. Die Ehrfurcht vor dem Verhüllten ist eine der schönsten Gesten, zu denen du fähig bist.

5. Geh den Weg der Wüste mit. Die Wochenabschnitte des Buches Bamidbar werden dich in den kommenden Wochen durch Sand und Murren und Aufbruch führen. Es ist die Schule der Träger. Wer am Sinai stehen will, muss durch die Wüste – und wer das Land erreichen will, muss lernen, das Heilige zu tragen, ohne es zu besitzen.

Schluss: Der Glanz, der bleibt

Die Tora endet diesen Abschnitt mit einer Mahnung, nicht mit einer Verheißung. „Sie sollen nicht hineingehen, um das Heilige auch nur einen Augenblick zu sehen, damit sie nicht sterben.“ Es ist ein hartes Wort. Aber es schützt etwas, das dir sonst verloren ginge.

Paulus, der pharisäische Schüler, der Apostel der Völker, der Träger eines Auftrags, an dem er fast zerbricht, hat dasselbe gewusst. „Unsre Bedrängnis, die zeitlich und leicht ist, schafft eine ewige und über alle Maßen gewichtige Herrlichkeit. (…) Was sichtbar ist, das ist zeitlich; was aber unsichtbar ist, das ist ewig.“ (2. Kor 4,17f.)

Vielleicht ist das die eigentliche Botschaft dieser Parascha: Du trägst mehr, als du siehst. Du bist weniger und zugleich mehr, als die Welt erkennt. Du gleichst allen anderen – und in dir geht ein Glanz, der nicht dir gehört.

Das ist genug. Das ist alles.

Eine Midrasch-Legende, die zum bevorstehenden Wochenfest Schawuot passt, erzählt vom Berg Sinai: Während Karmel, Tabor und andere Berge um die Ehre der Toraoffenbarung wetteifern, schweigt der unscheinbare Sinai. Gerade deshalb wird er erwählt – und dort, wo Mose mit der Tora hinabsteigt, beginnt es zu sprießen und zu grünen. Tora ist Leben. Aus diesem Grund schmücken Gemeinden ihre Synagogen zu Schawuot mit Pflanzen.

Im Zentrum der Auslegung steht die Spannung zwischen Demografie und Mathematik einerseits und dem inneren Zusammenhalt eines Volkes andererseits. Bamidbar beginnt mit einer Kopf-für-Kopf-Zählung nach Familien und Stammhäusern – Bezüge, die das bloße Zahlenwerk mit Leben füllen. Anknüpfend an eine aktuelle Rede des Bundeskanzlers warnt Steiman: Eine halbe Wahrheit ist eine ganze Lüge. Wo nur gerechnet wird und der Bezug zueinander fehlt, zerfasert eine Gesellschaft.

Die zugehörige Haftara aus Hosea öffnet die Perspektive: Es wird eine Zeit kommen, da die Kinder Israels „wie Sand am Meer“ unzählbar sein werden – nicht nach Köpfen, sondern nach ihrem Tun, nach Mizwot, nach Gerechtigkeit. Beim täglichen Anlegen der Tefillin sprechen Juden Hoseas Worte mit: „Ich traue dich mir an in Gerechtigkeit und Recht, in Liebe und Erbarmen, in Treue – und du wirst den Ewigen erkennen.“

In einer Zeit, in der die Wahrheit ermordet wird – Walter Rothschild prägt das Wort „Verizid“ – braucht es Mut, Interesse und das Überwinden von Gleichgültigkeit.1 Tikkun Olam, die Reparatur der Welt, beginnt damit, jeden Menschen beim Namen zu nennen: Lechol isch schem – jeder Mensch hat einen Namen. So führt Bamidbar hinüber zu Schawuot und Pfingsten als Fest der Lebenskraft der Tora für alle Völker.

4. Mose 1,1–4,20

Gott sprach zu Mosche in der Wüste Sinai im Zusammenkunftsbestimmungszelt am ersten des zweiten Monats im zweiten Jahre von ihrem Auszuge aus dem Lande Mizrajim:

Nehmet die Gesamtsumme der ganzen Gemeinde der Söhne Jisraels auf nach ihren Familien, nach dem Hause ihrer Väter, mit Zählung der Namen, alle Männlichen nach ihren Köpfen.

Vom zurückgelegten zwanzigsten Jahre aufwärts, jeden in den Gesamtdienst Hinaustretenden in Jisrael, sollt ihr sie nach ihren Heeresgruppen zählen, du und Aharon.

Und mit euch sollen je ein Mann vom Stamme sein, jeder sei das Haupt von dem Hause seiner Väter.

Dieses sind die Namen der Männer, welche euch zur Seite stehen sollen: für Reuben Elizur, Sohn Schdeurs.

Für Schimon Schelumiel, Sohn Zurischadais.

Für Jehuda Nachschon, Sohn Aminadabs.

Für Jißachar Netanel, Sohn Zuars.

Für Sebulun Eliab, Sohn Chelons.

Für die Söhne Josefs, für Efraim Elischama, Sohn Amihuds; für Menasche Gamliel, Sohn Pedazurs.

Für Binjamin Abidan, Sohn Gidonis.

Für Dan Achieser, Sohn Amischadais.

Für Ascher Pagiel, Sohn Acherans.

Für Gad Eliaßaf, Sohn Deuels,

Für Naftali Achira, Sohn Enans.

Dies sind Berufene der Gemeinde, Fürsten der Stämme ihrer Väter, Häupter der Tausende Jisraels sind sie.

Mosche nahm und Aharon diese Männer, welche mit Namen bezeichnet worden waren,

und die ganze Gemeinde versammelten sie am ersten des zweiten Monats, und sie gaben sich nach ihren Geburten bei ihren Familien an nach dem Hause ihrer Väter, mit Zählung der Namen vom zurückgelegten zwanzigsten Jahre aufwärts nach ihren Köpfen.

Wie Gott Mosche geboten hatte, so zählte er sie in der Wüste Sinai.

Es waren die Söhne Reubens, des Erstgeborenen Jisraels, deren Geburten nach ihren Familien nach dem Hause ihrer Väter, mit Zählung der Namen nach ihren Köpfen, alle Männlichen vom zurückgelegten zwanzigsten Jahre aufwärts, jeder in den Gesamtdienst Hinaustretende:

ihre Gezählten zum Stamme Reuben: sechsundvierzigtausendfünfhundert.

Zu den Söhnen Schimeons, deren Geburten nach ihren Familien, nach dem Hause ihrer Väter, auch seine Gezählten mit Zählung der Namen nach ihren Köpfen, alle Männlichen vom zurückgelegten zwanzigsten Jahre aufwärts, jeder in den Gesamtdienst Hinaustretende:

ihre Gezählten zum Stamme Schimeon: neunundfünfzigtausenddreihundert.

Zu den Söhnen Gads, deren Geburten nach ihren Familien nach dem Hause ihrer Väter, mit Zählung der Namen vom zurückgelegten zwanzigsten Jahre aufwärts, jeder in den Gesamtdienst Hinaustretende:

ihre Gezählten vom Stamme Gad: fünfundvierzigtausendsechshundertundfünfzig.

Zu den Söhnen Jehudas, deren Geburten nach ihren Familien nach dem Hause ihrer Väter, mit Zählung der Namen vom zurückgelegten zwanzigsten Jahre aufwärts, jeder in den Gesamtdienst Hinaustretende:

ihre Gezählten zum Stamme Jehuda: vierundsiebzigtausendsechshundert.

Zu den Söhnen Jissachars, deren Geburten nach ihren Familien nach dem Hause ihrer Väter, mit Zählung der Namen vom zurückgelegten zwanzigsten Jahre aufwärts, jeder in den Gesamtdienst Hinaustretende:

ihre Gezählten zum Stamme Jissachar: vierundfünfzigtausendvierhundert.

Zu den Söhnen Sebuluns, deren Geburten nach ihren Familien nach dem Hause ihrer Väter, mit Zählung der Namen vom zurückgelegten zwanzigsten Jahre aufwärts, jeder in den Gesamtdienst Hinaustretende:

ihre Gezählten zum Stamme Sebulun: siebenundfünfzigtausendvierhundert.

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Eine Hightech-Armee an der Grenze ihrer Möglichkeiten

Israels Streitkräfte haben die iranische Führung infiltriert, weite Teile des Hisbollah-Kommandos zerschlagen und ihre regionale Feuerkraft eindrucksvoll demonstriert. Doch trotz aller technologischen Überlegenheit gelingt es dem Militär nicht, eine der billigsten Waffen des Schlachtfelds zu stoppen: kleine Sprengdrohnen, die die Hisbollah gegen israelische Truppen einsetzt.

„Man kann diesen Drohnen nicht entkommen. Wir haben derzeit keine operative Antwort darauf“, sagte eine israelische Sicherheitsquelle Al-Monitor unter der Bedingung der Anonymität. „Wir werden irgendwann eine haben, aber es wird dauern. Wir arbeiten daran. Es gibt improvisierte Lösungen. Wir haben eine große Menge amerikanischer Jagdgewehre bestellt, die Geschossbündel abfeuern können, um eine Drohne herunterzuholen – wenn man sie rechtzeitig sieht.”

In den vergangenen Tagen führte Israel Operationen nördlich des Litani durch – rund 20 bis 30 Kilometer von der israelischen Grenze entfernt im südlichen Libanon. Spezialeinheiten der hochdekorierten Golani-Brigade und der Egoz-Kommandoeinheit übernahmen die Kontrolle über Gebiete, von denen aus die Hisbollah Drohnen und Raketen abgefeuert hatte. „Es ist ein taktischer Schritt; er wird das Problem nicht lösen“, so die Sicherheitsquelle. „Wenn man sie aus einem Gebiet vertreibt, verlagern sie sich einfach in ein anderes.”

Tote und Verwundete trotz Waffenstillstand

Seit dem Inkrafttreten des Waffenstillstands am 16. April hat die Hisbollah Videos von mehr als 45 First-Person-View-Angriffen (FPV) veröffentlicht – 28 davon allein in den knapp vier Wochen seit der Feuerpause. Alle Aufnahmen aus der Zeit vor der Waffenruhe zeigten Angriffe auf statische Stellungen oder Fahrzeuge wie Panzer und Baumaschinen, ohne dass Israel Todesopfer meldete. Seit der Waffenruhe nimmt die Hisbollah jedoch gezielt Gruppen von Soldaten ins Visier. Drei israelische Soldaten und ein ziviler Auftragnehmer wurden nach israelischen Angaben getötet, das israelische Armee-Radio spricht von bis zu 40 Verletzten.

Auch Israel schlägt zurück. Im April führten die Streitkräfte mindestens zwei tödliche FPV-Drohnenangriffe auf Hisbollah-Mitglieder durch und veröffentlichten Aufnahmen, die Kämpfer aus nächster Nähe zeigen sollen – am 13. April einen Mann, der sein Gesicht bedeckt, während sich die Drohne nähert, am 29. April einen Kämpfer auf einem Motorrad.

Israels Verteidigungsausgaben von mehr als 140 Milliarden Schekel – rund 47 Milliarden US-Dollar – stehen damit Drohnen gegenüber, die nach Angaben eines Hisbollah-Kommandeurs und eines israelischen Drohnen-Experten unter 400 US-Dollar pro Stück kosten.

Warum Glasfaser eine Hightech-Armee blind macht

Die entscheidende Innovation ist die Steuerung: Die FPV-Drohnen (First Person View) werden nicht über Funk, sondern über eine ausrollende Glasfaserleitung gesteuert. Damit sind sie immun gegen elektronische Störmaßnahmen. „Das Ziel ist, dass die israelischen Radarsysteme sie nicht entdecken können – wir machen den Feind faktisch blind”, sagte ein Hisbollah-Kommandeur Reuters.

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Im aktuellen Briefing des Israel Defense and Security Forum (IDSF) vom 11. Mai 2026 zeichnet Brigadegeneral a. D. Amir Avivi, Gründer und Vorsitzender des Forums, ein nüchternes und zugleich alarmierendes Bild der gegenwärtigen Lage. Seine zentrale Botschaft: Israel steht nach Einschätzung Avivis unmittelbar vor der Wiederaufnahme des kinetischen Krieges gegen Iran – mit absehbaren Folgen für den Libanon und das gesamte regionale Gefüge. Zugleich warnt er vor einem zweiten, weitgehend übersehenen Kriegsschauplatz: dem Erosionsprozess staatlicher Ordnung im Inneren Israels.

Iran: Verhandlungen am toten Punkt

Avivi hält die laufenden Gespräche mit Teheran für gescheitert. Je länger geredet werde – und je mehr auf Plattformen wie X seitens des US-Präsidenten kommentiert werde –, desto selbstbewusster und unnachgiebiger trete die iranische Seite auf. Aus seiner Sicht bleibt nur die militärische Option. Diese müsse mehrere Ziele zugleich verfolgen: die Öffnung der Straße von Hormus, die Ausschaltung weiterer Führungskader, die Zerstörung der im Wiederaufbau befindlichen militärischen Fähigkeiten sowie der Infrastruktur.

Besonders kritisch äußert sich Avivi zum vorzeitigen Abbruch der US-Operation zur Öffnung der Meerenge von Hormus. Diese sei auf Bitten Pakistans gestoppt worden, obwohl rund 1.500 Schiffe im Golf festsäßen. In sozialen Medien werde das mittlerweile parodiert: „Ich wollte zehn Meilen laufen, habe es aber auf Bitten der Pakistaner sein lassen.“ Ein solcher Kurs sei nicht durchhaltbar.

Eine Stunde bis zum Kollaps

Im Kern seiner Analyse steht eine zugespitzte These: Zu jedem beliebigen Zeitpunkt könne Israel die iranischen Stromnetze angreifen – und damit den Staat Iran als funktionierende Einheit faktisch beenden. Eine solche Operation, so Avivi, dauere „genau eine Stunde“. Bevor dieser Schritt gegangen werde, müsse Iran jedoch so weit zermürbt werden, dass das Regime allen Forderungen nachgebe: Aufgabe des Urananreicherungsprogramms, Verzicht auf ballistische Raketen und Einstellung jeglicher Unterstützung für die Stellvertretermilizen.

Avivi betont, dass trotz der Pause bei kinetischen Operationen keineswegs Waffenstillstand herrsche. Die umfassende Blockade gegen Iran wirke weiter: Die Wirtschaft schrumpfe dramatisch, Öl könne kaum noch gefördert werden, es fehle an Strom und Wasser, die Währung sei zusammengebrochen. Hartnäckigkeit sei die entscheidende Größe – eine 1.400 Jahre alte schiitische Bewegung zu Fall zu bringen, brauche Zeit, sei aber erreichbar.

Libanon: gefährliche Selbstbeschränkung

Mit deutlicher Kritik wendet sich Avivi gegen die von Washington auferlegten Beschränkungen israelischer Angriffe im Libanon. Dass nur im Süden des Landes – und nicht in Beirut oder im Norden – frei operiert werden dürfe, gefährde israelische Soldaten und Zivilisten. Während gegenüber Iran eine Blockade unter Verhandlungsdruck noch eine gewisse Logik habe, sei dieselbe Zurückhaltung im Libanon unverständlich.

Die Hisbollah agiere zunehmend wirksam, vor allem mit explosiven Drohnen, die nahezu täglich israelische Soldaten träfen. Erst am Morgen sei ein Reserveoffizier durch eine Drohne getötet, mehrere weitere verletzt worden. Nach der Tötung des Radwan-Kommandeurs in Beirut habe es zwar einen Beschuss in Richtung der Region Far gegeben, doch im Wesentlichen bewege sich die Hisbollah nördlich des Litani relativ frei. Diese Selbstbeschränkung müsse beendet werden.

Drohnenkrieg: die unterschätzte Front

Auf die Frage, warum Israel der Drohnenbedrohung im Libanon technisch hinterherläuft, antwortet Avivi mit einer strukturellen Diagnose. Schon am 7. Oktober 2023 habe die Hamas mit Drohnen sämtliche Beobachtungsposten ausgeschaltet. In Gaza – einem kleinen, schnell kontrollierbaren Gebiet – habe man die Lage in den Griff bekommen. Im Libanon, wo nur ein kleiner Korridor gehalten werde, sei dies ungleich schwieriger.

Der eigentliche Engpass liege jedoch in der industriellen Struktur: Für die großen Rüstungskonzerne seien billige Drohnen wirtschaftlich uninteressant. Sie konzentrierten sich auf hochpreisige Spitzenprojekte – etwa Luftverteidigungssysteme für Deutschland –, während die einfachen, aber militärisch hochwirksamen Systeme vernachlässigt würden. Es fehle ein Ökosystem aus kleinen, agilen Herstellern. Tatsächlich seien viele der im Krieg neu eingeführten Drohnenfähigkeiten von kleinen Gruppen junger Entwickler entstanden – „zehn Leute in einer Garage“, teils mit Know-how aus der Ukraine.

Zum Vergleich verweist Avivi auf die Ukraine, die 2026 acht Millionen Drohnen produzieren wolle. Er skizziert ein Szenario, in dem tausend KI-gesteuerte Drohnen gleichzeitig in einen libanesischen Ort eindringen, jedes Haus und jeden Strauch erfassen, einige beobachten, andere angreifen, selbständig zur Aufladung zurückkehren und wieder ausschwärmen. Das Schlachtfeld bewege sich in Richtung Robotik; bereits jetzt zeige die Ukraine, wie Bodenroboter russische Soldaten gefangen nehmen könnten. Für ein Land mit chronischem Personalmangel an Soldaten sei das eine strategische Chance – etwa beim Ersatz von Routinepatrouillen durch Drohnen im 24/7-Betrieb. Israels Verteidigungsestablishment passe sich dieser Realität nicht schnell genug an.

Gaza: Hamas organisiert sich neu

Zur Lage in Gaza erklärt Avivi, die von Israel kontrollierten rund 50 Prozent des Streifens würden gut gehalten. Der Generalstabschef habe nach einem Besuch erklärt, die Hamas stehe stark unter Druck und werde schwächer. Avivi selbst sieht die Lage differenzierter: Die Hamas sammle sich neu, organisiere sich – und Israel werde später erneut damit umgehen müssen. Ein Zustand, in dem die Hamas die Hälfte des Gazastreifens kontrolliere, sei nicht hinnehmbar.

In den von Israel gehaltenen Gebieten im Libanon sei dagegen kaum noch Hisbollah-Präsenz spürbar. Die Kämpfer seien geflohen oder getötet worden; die israelischen Streitkräfte räumten die Gebiete vollständig, zerstörten Infrastruktur und führten Luftangriffe und Razzien durch.

Die zweite Front: Israels innere Krise

Mit Nachdruck weist Avivi auf eine Entwicklung hin, die das IDSF seit Längerem thematisiert: die innere Sicherheitslage Israels. Im Norden würden Bauern attackiert; eine Bauerngruppe habe sich zur Selbstverteidigung gegen Schutzgelderpressung durch Kriminelle organisiert. In einem Fall sei das Auto eines Bauern mit 26 Kugeln durchsiebt und anschließend in Brand gesetzt worden.

Anders als bei klassischem Terror, bei dem der Staat Schäden ersetze, blieben die Opfer hier auf ihren Verlusten sitzen. Versicherer zögen sich zurück. Wenn Israel nicht endlich konsequent gegen die kriminellen Familien vorgehe, die hunderttausende Waffen in der arabisch-israelischen Gesellschaft Hortenden, sowie gegen die massive illegale Landnahme, drohe ein veritabler innerer Krieg. Die Regierung sei in dieser Frage „nahezu völlig wirkungslos“. Immer mehr zivilgesellschaftliche Organisationen, darunter das IDSF, sprängen in dieses Vakuum.

Diplomatische Parallelspur

Trotz – oder gerade wegen – der angespannten Sicherheitslage arbeite Israel international intensiv weiter, so Avivi. Beziehungen zu süd­amerikanischen und europäischen Staaten würden vertieft, parallel werde an einer künftigen Normalisierung mit der arabischen Welt gearbeitet. Hinter den Kulissen laufe rund um die Uhr Diplomatie. Im Verlauf des Jahres seien spürbare Bewegungen in Richtung Friedensabkommen und Normalisierungen zu erwarten.

Eskalation als Strategie

Auf den Einwand, weder die militärischen Schläge noch der wirtschaftliche Druck hätten Iran bislang in die Knie gezwungen, antwortet Avivi mit einer Sportler-Metapher: Man habe so hart wie möglich begonnen und müsse nun Tempo und Druck weiter steigern. Vieles sei bereits erreicht; Iran sei wirtschaftlich und militärisch erheblich geschwächt. Was fehle, sei Beharrlichkeit. Das Regime setze darauf, dass Israel und die USA nicht durchhielten – genau diese Annahme müsse widerlegt werden. Nötig sei jetzt eine Kombination aus erneuten kinetischen Angriffen und fortgesetzter Blockade.

Regimewechsel als einzige Lösung

Auf die Frage nach einer dritten, bislang kaum verfolgten Option – der gezielten Unterstützung der internen iranischen Opposition – antwortet Avivi unmissverständlich: Das sei ein Muss. Israel und die USA müssten den richtigen Moment finden, die iranische Gesellschaft zu mobilisieren, ihr militärischen Schutz zuzusagen und die Repressionsorgane des Regimes mit Drohnen und Flugzeugen anzugreifen, damit die Bevölkerung nicht angegriffen werden könne.

Die einzige tragfähige Lösung sei ein Regimewechsel. Anders als manche Beobachter sieht Avivi keine substanzielle Veränderung im Regime selbst: Dieselbe Führung, dieselbe Ideologie. Solange dieses Regime bestehe, werde es weiterhin versuchen, Israel, die USA und die westliche Welt zu zerstören. Folglich, so Avivis nüchterne Schlussfolgerung, müsse dieses Regime zerstört werden – und der Weg dorthin führe über die Mobilisierung der iranischen Gesellschaft.

Quelle: IDSF-Briefing mit Brigadegeneral a. D. Amir Avivi, veröffentlicht auf dem YouTube-Kanal des Israel Defense and Security Forum: Israeli General: Iran Can Collapse in ONE HOUR.

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vielleicht ist euch aufgefallen, dass ich in letzter Zeit nicht viel geschrieben habe. Das ist zwar etwas schade, aber dafür gab es einen guten Grund: Mehr als zehn Tage lang lag ich im Krankenhaus. Irgendein bösartiges Virus hatte mich erwischt, und es brauchte wirklich starke Antibiotika, um mich aus der sehr unangenehmen Situation herauszuholen, in der ich war. Ein Unglück kommt selten allein.

Ehrlich gesagt war das das erste Mal, dass ich länger als vierundzwanzig oder achtundvierzig Stunden im Krankenhaus lag. Ich habe zwar schon verschiedene Operationen und Behandlungen hinter mir, aber keine, die einen längeren Aufenthalt erfordert hätte – eher solche, bei denen man sich schon am Tag nach dem Eingriff wieder von einem verabschiedet. Diesmal war es anders. Von Anfang an machte man mir klar, dass die Sache nicht schnell vorbei sein würde und dass ich mich auf einen längeren Aufenthalt einstellen müsse. Kein Vergnügen, aber schon okay. Ich kann ein bisschen was aushalten.

Eines der wichtigsten Dinge im Krankenhaus ist das Betreuungsteam – Ärzte, Krankenschwestern und Krankenpfleger sowie die verschiedenen medizinischen Assistenten. Eine gute Behandlung und ein freundlicher Umgang sind die Grundlage für eine halbwegs vernünftige Genesung und dafür, aus dem Schlamassel herauszukommen, in den ich geraten war. Und insgesamt war die Betreuung wirklich sehr gut. Abgesehen vom schlechten Essen hatte ich nichts zu beklagen. Aber was das Essen angeht – so ist das nun einmal im Krankenhaus, wenn man salzarm, zuckerarm und arm an Lebensfreude essen muss. Ich habe gegessen und still gelitten. So wurde ich erzogen.

Und so fiel mir, während ich im Krankenhaus lag und versuchte durchzuhalten, ein bemerkenswertes Phänomen auf: Die Zahl der arabischen Ärzte, Krankenpfleger und Krankenschwestern lag deutlich über ihrem Anteil an der Gesamtbevölkerung. Genaue Zahlen kannte ich zwar nicht, aber mein Eindruck war, dass ein großer Teil des medizinischen Personals aus arabischen Israelis besteht, die in den Gesundheits- und Pflegeberufen ihre Berufung und ihren Lebensunterhalt gefunden haben.

Das war mein Eindruck, noch bevor ich mich ein wenig genauer mit dem Thema beschäftigt habe. Hier ein Zitat von einer der israelischen Internetseiten:

„Das israelische Gesundheitssystem zeigt ein einzigartiges Bild von Integration und Zusammenarbeit zwischen Juden und Arabern. Während Minderheiten in vielen Bereichen mit Barrieren und Herausforderungen konfrontiert sind, ist gerade in den Gesundheitsberufen in den vergangenen zehn Jahren ein deutlicher Anstieg der arabischen Repräsentation zu verzeichnen.

Eine neue Studie von Professor Baruch Rosen von der Hochschule für Sozialarbeit der Hebräischen Universität sowie von Professor Sami Miari, Forscher an der Yale University und Dozent an der Fakultät für Sozialwissenschaften der Universität Tel Aviv, der außerdem Gründer des Arab Economic Forum ist und am Nationalen Institut für Gesundheitsforschung und Gesundheitspolitik veröffentlicht, zeigt beeindruckende Entwicklungen bei der Vertretung von Arabern in vier zentralen Berufsgruppen: Medizin, Krankenpflege, Zahnmedizin und Pharmazie. Die Studie liefert zugleich Einsichten in die Faktoren dieses Erfolgs sowie in die zukünftigen Herausforderungen.“

Die Studie zeigt, dass Araber im Jahr 2023 folgenden Anteil stellen:

• 25 % der Ärzte

• 27 % der Krankenpfleger und Krankenschwestern

• 27 % der Zahnärzte

• 49 % der Apotheker

Das stellt einen deutlichen Anstieg gegenüber dem Jahr 2010 dar, als der Anteil arabischer Ärzte noch unter 10 % lag. Der Zuwachs zeigte sich in allen vier zentralen Gesundheitsberufen, wobei sich jedoch unterschiedliche Wachstumsmuster erkennen ließen.

Professor Baruch Rosen sagte dazu:

„Im Gesundheitswesen – Gott sei Dank – behandeln Juden Araber, und Araber behandeln Juden … Ich weiß, dass es Ausnahmen gibt und dass Spannungen bestehen, besonders in der gegenwärtigen Zeit. Aber die Mehrheit – man sieht es doch – arbeitet zusammen. Unter den Pflegekräften und medizinischen Mitarbeitern gibt es viel Kameradschaft. Es ist nicht so, dass alles perfekt wäre, aber dies ist ein Ort, an dem echte Zusammenarbeit stattfindet.“

Und dazu möchte ich noch einen weiteren Punkt hinzufügen, der mir wichtig erscheint: Die meisten Krankenschwestern, die mich betreut haben, waren religiöse Jüdinnen aus den Siedlungen – also gewissermaßen das gesellschaftliche Gegenstück zur arabischen Bevölkerungsgruppe. Und zumindest aus meiner laienhaften Sicht wirkte die Zusammenarbeit vollkommen harmonisch: professioneller Respekt, gegenseitige Achtung und vollständige Kooperation.

Auch das ist natürlich nur meine subjektive Wahrnehmung. Aber wenn es eine Chance auf jüdisch-arabische Zusammenarbeit gibt, dann beginnt sie ganz sicher im israelischen Gesundheitssystem, das allen eine echte Möglichkeit bietet – unabhängig davon, welcher Gemeinschaft man angehört.

Und wenn wir schon von verschiedenen Bevölkerungsgruppen sprechen, muss ich auch die große Zahl äthiopischer Juden erwähnen. Sie arbeiten vor allem in der Pflege und in einfacheren Tätigkeiten, doch auch hier war die Zusammenarbeit ausgesprochen beeindruckend.

Und dabei habe ich noch kein Wort über die Einwanderer aus Russland und der ehemaligen Sowjetunion verloren, die ebenfalls einen beträchtlichen Teil der medizinischen Teams in Israel ausmachen. Insgesamt sieht man hier eine Art von Harmonie, die in der israelischen Gesellschaft eher selten ist. Für mich weist das auf eine einfache Tatsache hin: Wenn es ein gemeinsames Interesse gibt, kann alles funktionieren – und manchmal sogar erstaunlich gut.

Joram

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Rabbiner Alexander Nachama entfaltete den Doppelwochenabschnitt Behar-Bechukotai (3. Mose 25–27) zunächst vom Sabbat- und Jubeljahr her: Alle sieben Jahre soll das Land ruhen, und im fünfzigsten Jahr wird Freiheit ausgerufen, Land kehrt zu den ursprünglichen Familien zurück und hebräische Sklaven erhalten einen neuen Anfang, wie auch die Tora den Schofarruf, die Freilassung und die Rückkehr zum Erbbesitz beschreibt.

Nachama betont daran die soziale und ökologische Kraft der Tora: Das Land gehört nicht einfach dem Menschen zur beliebigen Verfügung, sondern die Früchte des ruhenden Landes stehen allen offen, Menschen wie Tieren, und Besitz wird nicht endgültig absolut gesetzt.

Gerade das Jubeljahr erscheint so als biblische Utopie gegen Verarmung und Verfestigung sozialer Not: Wer Besitz verloren hat, bekommt nicht nur Mitleid, sondern reale Zukunft, Würde und Rückkehrmöglichkeit.

Im zweiten Teil wendet sich Nachama Bechukotai zu, dem Abschnitt über Segen und Fluch: Die Tora verbindet das Leben nach Gottes Geboten mit Regen zur rechten Zeit, Brot zur Sättigung, Frieden, Fruchtbarkeit und der Gegenwart Gottes inmitten des Volkes.

Doch Nachama liest dieses Prinzip nicht platt als mechanische Belohnung und Strafe, sondern als Betonung menschlicher Freiheit und Verantwortung: Das Handeln des Volkes hat Folgen für die ganze Gesellschaft, nicht nur das Verhalten eines Königs oder einzelner Mächtiger.

Um diese gemeinschaftliche Verantwortung zu erklären, greift er den Midrasch zu den Arba Minim auf: Etrog, Lulaw, Myrte und Bachweide stehen für unterschiedliche Menschen, die zusammengebunden werden müssen, damit Israel als Ganzes bestehen kann.

Zugleich verschweigt Nachama die Spannung nicht: Das Buch Hiob zeigt, dass Leid nicht immer als Folge falschen Handelns erklärbar ist und dass fromme Menschen schwer geprüft werden können.

Darum führt ihn die Haftara zu Jeremia: Verflucht ist, wer sich nur auf Menschen verlässt, gesegnet aber, wer auf den Ewigen vertraut und wie ein Baum am Wasser auch in Dürrezeiten Frucht bringt.

Gottvertrauen bedeutet bei Nachama deshalb nicht die Erwartung eines stets angenehmen Lebens, sondern eine innere Stütze in der Not: Die Tora zerbricht die Jochstangen, damit der Mensch aufrecht gehen kann.

So wird Behar-Bechukotai zu einem Ruf, das Gute nicht um einer Gegenleistung willen zu tun, sondern aus Liebe zu Gott und seinen Geboten, und gerade in schwierigen Zeiten Hoffnung, Verantwortung und Aufrichtung nicht preiszugeben.

3. Mose 26,3–27,34

Wenn ihr in meinen Gesetzen gehen werdet und meine Gebote hüten und sie ausüben werdet:

so werde ich eure Regen in ihrer Zeit geben, es gibt dann die Erde ihren Ertrag und der Baum des Feldes gibt seine Frucht.

Es erreicht euch die Dreschzeit die Weinlese und die Weinlese erreicht die Aussaat. Ihr esset euer Brot zur Sättigung und ihr wohnet sorgenfrei in eurem Lande.

Ich gebe Frieden im Lande, ihr legt euch nieder und nichts stört eure Ruhe. Ich lasse wildes Tier aus dem Lande schwinden und kein Schwert wird durch euer Land ziehen.

Verfolgt ihr eure Feinde, so fallen sie dem Schwerte vor euch hin.

Es verfolgen eurer Fünfe Hundert, und Hundert von euch verfolgen Zehntausend, und es fallen eure Feinde dem Schwerte vor euch hin.

Und ich wende mich zu euch und mache euch fruchtbar und vermehre euch und halte mit euch meinen Bund aufrecht.

Ihr esset verjährtes Altes und räumet Altes vor Neuem aus.

Ich gebe meine Gegenwart unter euch und es stößt meine Seele euch nicht zurück.

Ich wandle unter euch und erweise mich euch als Gott, und ihr werdet mir zum Volke.

Ich, Gott, euer Gott, der ich euch aus dem Lande Mizrajim hinausgeführt, daß ihr ihnen nicht Knechte bleibet; ich zerbrach dann auch die Schirrstangen eures Joches und lehrte euch aufrecht zu wandeln.

Wenn ihr aber mich nicht hören werdet, und werdet nicht ausführen alle diese Gebote;

und wenn ihr meine Gesetze verachten werdet und wenn eure Seele meine Rechtsordnungen verwerfen wird, damit alle meine Gebote nicht ausgeführt werden, so daß ihr meinen Bund aufhebet:

so werde auch ich euch dasselbe tun, werde Bestürzung über euch verhängen, die Erschlaffung und Fieber erzeugt, welche die Augen in Verschmachtung verzehren und das Gemüt mit Weh erfüllen; ihr säet dann vergebens eure Saat, es essen sie eure Feinde.

Und mein Angesicht wende ich gegen euch, ihr werdet geschlagen vor euren Feinden. Eure Hasser beherrschen euch, und ihr fliehet, wo keiner euch verfolgt.

Und wenn ihr, bis es so weit gekommen, mich nicht hören werdet, so werde ich fortfahren euch zu züchtigen, siebenmal über eure Sünden,

werde den Hochmut eurer Macht brechen, werde eure Himmel wie Eisen und euer Land wie kupfern sein lassen.

Vergebens reibt sich eure Kraft auf, euer Land gibt nicht mehr seinen Ertrag und des Landes Baum gibt nicht mehr seine Frucht.

Und wenn ihr mit mir im Zufall wandelt und euch nicht entschließt, mich zu hören, so füge ich noch einen Schlag auf euch, siebenmal wie eure Sünden.

Und lasse das Getier des Feldes wider euch los, daß es euch der Kinder beraube, euren Viehstand vernichte und euch vermindere; und verödet liegen eure Wege.

Und wenn mit diesen ihr mir nicht durch Zucht gebessert werdet, und wandelt mit mir in Zufall:

so werde auch ich mit euch in Zufall gehen und werde auch ich euch siebenmal schlagen über eure Sünde.

Ich lasse ein Bundesrache rächendes Schwert über euch kommen, und ihr sammelt euch in eure Städte. Da sende ich Pest in eure Mitte und ihr ergebt euch in die Hand des Feindes.

Indem ich euch da den Brotstab zerbreche, werden zehn Frauen euer Brot in einem Ofen backen, und euer Brot nach dem Gewicht zurückbringen; ihr werdet essen und werdet nicht satt.

Und wenn trotzdem ihr mich nicht höret und wandelt mit mir in Zufall:

so gehe ich mit euch in die Wut des Zufalls und züchtige auch ich euch siebenmal über eure Sünden.

Ihr werdet das Fleisch eurer Söhne essen, und das Fleisch eurer Töchter werdet ihr essen.

Und ich lasse eure Anhöhen vernichtet und eure Sonnenbilder zerstört werden und ich gebe eure Leichen hin neben die Leichen eures Götterunwesens, und es verwirft euch meine Seele.

Ich gebe eure Städte der Zertrümmerung hin, und lasse eure Heiligtümer veröden, und nehme nicht mehr hin den Opferausdruck eurer Willfahrung.

Ich selber aber mache dann das Land zur Öde und es veröden darauf eure Feinde, die darin sich niederlassen.

Euch aber zerstreue ich unter die Völker und zücke hinter euch her das Schwert; euer Land aber bleibt öde und eure Städte bleiben Trümmer.

Dann wird das Land seine Befriedigung an seinen Schabbaten haben, so lange es verödet ist und ihr im Lande eurer Feinde seid, dann wird das Land Schabbat halten und seine Schabbatjahre befriedigen.

So lange es verödet ist, wird es Schabbat halten, den Schabbat, den es nicht gehabt während eurer Schabbatjahre, als ihr in ihm wohntet.

Und die von euch übergeblieben, in deren Herz werde ich Verzagtheit bringen in den Ländern ihrer Feinde, das Geräusch eines verwehten Blattes wird sie zur Flucht bringen; sie fliehen wie man vor dem Schwerte flieht, sie fallen und es verfolgt sie keiner.

Sie straucheln einer durch den andern, wie vor dem Schwerte, und es ist gar kein Verfolger da, und es wird euch kein Aufkommen sein vor euren Feinden.

Ihr werdet euch verlieren unter den Völkern, und es verzehrt euch das Land eurer Feinde.

Die aber von euch überbleiben, werden in den Ländern eurer Feinde durch ihre Sünde verwesen, und auch durch die noch bei ihnen vorhandenen Sünden ihrer Eltern werden sie verwesen,

bis sie sich ihre Sünde und die Sünde ihrer Eltern in der Untreue, die sie an mir geübt, gestehen, und auch, daß sie mit mir in Zufall gewandelt.

Und auch ich werde im Zufall mit ihnen gehen und werde im Lande ihrer Feinde sie heimbringen. Oder es wird dann ihr ungefügiges Herz sich beugen und dann werden sie ihre Sündenschuld befriedigen.

Dann gedenke ich meines Bundes “Jaakob”; und auch meines Bundes “Jizchak” und auch meines Bundes “Abraham” gedenke ich, und des Landes gedenke ich.

Und das Land, verlassen von ihnen, hat Befriedigung an seinen Schabbaten, so lange es von ihnen verödet ist, und sie befriedigen ihre Sündenschuld, — entsprechend und mit Entsprechendem dem, daß sie meine Rechtsordnungen verachtet und ihre Seele meine Gesetze verworfen hatte.

Aber selbst auch dies: selbst während sie im Lande ihrer Feinde sind, habe ich sie damit nicht verachtet und nicht verworfen, sie zu vernichten, meinen Bund mit ihnen aufzuheben; denn ich, Gott, bleibe ihr Gott,

und gedenke ihnen den Bund der Vordern, die ich ja aus Mizrajims Land hinausgeführt vor Augen der Völker, mich ihnen als Gott zu bewähren, Ich, Gott.

Dieses sind die Gesetze, die Rechtsordnungen und die Lehren, welche Gott zwischen sich und Jisraels Söhne gegeben hat, auf dem Berge Sinai in Mosches Hand.

Kapitel 27

Gott sprach zu Mosche:

Sprich zu Jisraels Söhnen und sage ihnen: Wenn jemand seinen besonderen Willensvorsatz als Gelübde ausspricht in deiner Schätzung von Seelen für Gott,

so sei deine Schätzung des Männlichen vom zurückgelegten zwanzigsten Jahre bis zurückgelegtem sechzigsten Jahre; und dafür sei deine Schätzung fünfzig Schekel Silber nach Gewicht des Heiligtums.

Ist es aber eine weibliche Person, so sei deine Schätzung dreißig Schekel.

Und wenn vom zurückgelegten fünften Jahre bis zum zurückgelegten zwanzigsten Jahre: so sei deine Schätzung des Männlichen zwanzig Schekel und für eine weibliche Person zehn Schekel.

Und wenn von zurückgelegtem einem Monat bis zurückgelegtem fünften Jahre, so sei deine Schätzung des Männlichen fünf Schekel Silber und für die weibliche Person deine Schätzung drei Schekel Silber.

Und wenn von zurückgelegtem sechzigsten Jahre und darüber, ists eine männliche Person, so sei deine Schätzung fünfzehn Schekel und für die weibliche Person zehn Schekel.

Ist er aber für deine Schätzung zu unvermögend, so stellt er ihn vor den Priester und es schätzt ihn der Priester; nach dem, wofür das Vermögen des Gelobenden hinreicht, soll ihn der Priester schätzen.

Ist es aber ein Tier, von welchem man Gott ein Opfer darbringen kann, so soll allen, was er davon Gott zu gewendet, heilig bleiben.

Er soll es nicht auswechseln und soll es nicht austauschen, Gutes gegen Schlechtes oder Schlechtes gegen Gutes. Wenn er wie immer auch ein Tier gegen Tier ausgetauscht, so bleibt es und auch sein Austausch, auch es wird heilig.

Ist es aber irgend ein Tier, das untauglich geworden, so daß man davon Gott kein Opfer darbringen kann, so stellt man das Tier vor den Priester,

und der Priester schätzt es, ob es gut oder schlecht ist, wie dir es der Priester schätzt, also soll es sein.

Löst er es selbst ein, so fügt er dessen Fünftel auf deine Schätzung hinzu.

Und wenn jemand sein Haus Gott als Heiligtum heiligt, so schätzt es der Priester, ob gut oder schlecht; wie der Priester es schätzt, so kann es erstanden werden.

Wenn aber der, der es geheiligt hat, selbst sein Haus wieder einlöst, so fügt er ein Fünftel deines Schätzungswertes hinzu und dann wird es wieder sein.

Heiligt jemand Gott von dem Felde seines Erbeigentums, so sei deine Schätzung nach seinem Saatmaß: ein Chomer Gerstensaatmaß für fünfzig Schekel Silber.

Heiligt er sein Feld sofort nach dem Jobeljahre, so ist es nach dieser deiner Schätzung zu erstehen;

wenn er aber nach dem Jobel sein Feld heiligt, so berechnet ihm der Priester den Wert nach Verhältnis der noch bis zum Jobeljahre übrigen Jahre; und er wird so geringer als deine Schätzung.

Und wenn immer derjenige das Feld einlöst, der es geheiligt hat, so fügt er ein Fünftel deines Schätzungswertes hinzu, und dann wird es wieder von ihm erstanden.

Wenn er aber das Feld nicht wieder einlöst oder man hat das Feld bereits an einen andern verkauft, so kann es nicht mehr eingelöst werden.

Vielmehr wird dann das Feld, wenn es im Jobel hinausgeht, Gott zur Heiligung, wie das Feld eines Banngelöbnisses; dem Priester fällt sein Besitzrecht zu.

Wenn aber ein Kauffeld, das nicht vom Felde seines Erbeigentums ist, er Gott heiligt:

so berechnet ihm der Priester den Betrag deiner Schätzung bis zum Jobeljahre, und er gibt an diesem Tage deine Schätzung Gott als Heiligtum.

Im Jobeljahr kehrt das Feld an den zurück, von welchem er es gekauft hat, an den nämlich, dem das Erbeigentum des Bodens zusteht.

Jede deine Schätzung sei in Schekel des Heiligtums, zwanzig Gera der Schekel.

Jedoch ein Erstgeborenes, welches unter den Tieren als Erstgeborenes Gottes ist, hat keiner zu heiligen, sei es Ochse oder Schaf, so ist es Gottes.

Was man aber an unreinem Viehe weiht, das hat man nach deiner Schätzung auszulösen und dessen Fünftel hinzuzufügen. Wird es nicht ausgelöst, so wird es nach deiner Schätzung verkauft.

Jedoch jedes Banngelöbnis, das jemand Gott als Bann gelobt, von allem, was ihm eigen ist, von Menschen und Tieren und vom Felde seines Erbeigentums, soll nicht verkauft und nicht eingelöst werden. Alles Banngelobte ist als ein Heiligtum der Heiligtümer Gottes.

Wer aber der Bannausscheidung aus dem Kreise der Menschen verfallen ist, hat keine Auslösung; vielmehr ist an ihm die Todesstrafe zu vollziehen.

Jeder Zehnte von der Saat des Landes, von der Baumfrucht, ist Gottes, ist Gott heilig.

Wenn immer jemand von seinem Zehnten einlöst, so hat er dessen Fünftel hinzuzufügen.

Aller Zehnte aber von Rind oder Schafen, alles, was unter den Stab durchgeht, das Zehnte soll Gott heilig sein.

Er soll nicht unterscheiden zwischen Gutem und Schlechtem und soll es nicht austauschen; wenn er wie immer es austauscht, so bleibt es und sein Austausch, auch es wird heilig. Es darf nicht ausgelöst werden.

Dies sind die Gebote, welche Gott Mosche für Jisraels Söhne geboten hat auf dem Berge Sinai.

Die Übersetzung des Wochenabschnitts stammt von „Der Pentateuch“, übersetzt und erläutert von Samson Raphael Hirsch. Frankfurt am Main, 1867-1878. Quelle: Sefaria.

3. Mose 25,1–26,2

Gott sprach zu Mosche auf dem Berge Sinai:

Sprich zu Jisraels Söhnen und sage ihnen: Wenn ihr in das Land hinkommt, das ich euch gebe, so feiere das Land Gott einen Schabbat.

Sechs Jahre besäe dein Feld und sechs Jahre beschneide deinen Weinberg und sammle ein seinen Ertrag,

aber im siebten Jahre sei ein durch Werkeinstellung zu begehender Schabbat dem Lande, Gott ein Schabbat: dein Feld sollst du nicht besäen und deinen Weinberg nicht beschneiden,

an dem Nachwuchs deines Schnittes sollst du keinen Schnitt, und an den Trauben deines sich selbst überlassenen Weinstockes keine Lese halten; ein Jahr der Werkeinstellung soll dem Lande sein.

Es sei aber der Schabbat des Landes euch zum Essen gestattet, dir und deinem Knecht, und deiner Magd, auch deinem Löhnling und deinem Beisassen, die sich bei dir aufhalten,

und deinem Vieh, sowie deinem Tiere, welches in deinem Lande sich befindet, sei all sein Ertrag zum Essen.

Und du zählst dir sieben Jahresschabbate, sieben Jahre siebenmal; und die Tage der sieben Jahresschabbate seien dir neunundvierzig Jahre.

Dann lässest du Teruaschofartöne ergehen im siebten Monat am zehnten des Monats; am Tage der Sühnen lasset ihr Schofartöne durch euer ganzes Land ergehen.

Und ihr heiligt das fünfzigste Jahr, und ihr verkündet Freiheit im Lande allen seinen Bewohnern. Ein Heimbringer ist es und ein solcher soll es euch sein und ihr kehret jeder zurück zu seinem Grundbesitze und jeder kehrt ihr zu seiner Familie zurück.

Ein Heimbringer ist es, das fünfzigste Jahr soll es euch sein; nicht säen sollt ihr und sollt an seinen Nachwüchsen keine Ernte halten, und keine Weinlese an seinen sich selbst überlassenen Stöcken.

Denn ein Heimbringer ist es, ein Heiligtum soll es euch sein; vom Felde weg sollt ihr seinen Ertrag essen.

In diesem Heimbringerjahr kehrt ihr jeder zu seinem Grundbesitz zurück.

Und wenn ihr nun einen Verkauf an den Nächsten vollziehet, oder sonst etwas erwerbet aus der Hand des Nächsten, sollt ihr einer dem andern nicht zu nahe tun.

Nach Zahl der Jahre seit dem Jobel sollst du von dem Nächsten kaufen, nach Zahl der Ertragsjahre soll er dir verkaufen.

Je nach der größeren Zahl der Jahre wirst du den Kaufpreis vergrößern und je nach der geringern Zahl der Jahre den Kaufpreis verringern; denn eine Anzahl Erträge verkauft er dir.

Und ihr sollt nicht kränken einer den andern, und du sollst dich fürchten vor deinem Gott, denn Ich, Gott, bin euer Gott.

Erfüllet meine Gesetze und meine Rechtsordnungen hütet und erfüllet sie, so werdet ihr vom Lande sorgenfrei getragen wohnen.

Das Land wird seine Frucht geben, ihr werdet zur Sättigung essen, und werdet sorgenfrei von ihm getragen wohnen.

Und wenn ihr sagen werdet: was sollen wir essen im siebten Jahre, wir dürfen ja nicht säen und was uns heimwächst nicht einsammeln:

so werde ich euch meinen Segen im sechsten Jahre bestellen, es wird den Ertrag für die drei Jahre schaffen.

Ihr werdet das achte Jahr säen und von dem Ertrage Altes essen; bis zum neunten Jahre, bis dessen Ertrag heimkommt, werdet ihr Altes essen.

Und das Land soll nicht zur starren Aneignung verkauft werden; denn mein ist das Land; denn nur Fremdlinge und Einsassen seid ihr bei mir.

Und im ganzen Lande eures Besitzes sollt ihr eine Wiedereinlösung dem Lande gewähren.

Wenn dein Bruder vermögensschwach wird und von seinem Grundbesitz verkauft, so kommt sein Annehmer, der ihm der nächste ist, und löst den Verkauf seines Bruders ein.

Und derjenige, der keinen Annehmer hat, seine eigene Hand erreicht aber, und er erlangt so weit, als zu dessen Einlösung genügt:

so berechnet er die Jahre seines Verkaufs und gibt den Mehrbetrag dem Manne zurück, dem er es verkauft hatte, und kehrt zu seinem Grundbesitz zurück.

Erlangt aber seine eigene Hand nicht das zur Rückerstattung Genügende, so bleibt sein Verkauf in der Hand des Käufers bis zum Jobeljahre; im Jobel geht er heraus, und er kehrt zu seinem Grundbesitz zurück.

Wenn aber jemand ein Wohnhaus einer ummauerten Stadt verkauft, so sei seine Wiedereinlösung bis das Jahr seines Verkaufes zu Ende ist; ein ganzes Jahr sei seine Wiedereinlösung.

Löst er es aber nicht ein bis ihm ein ganzes Jahr voll geworden, so bleibt das Haus, welches in einer Stadt ist, die mauerberechtigt ist, dem Käufer zum starren Eigentum für seine Nachkommen; es geht im Jobel nicht aus.

Häuser offener Plätze, die keine Mauer ringsum haben, rechnet man zum Feld des Landes; dafür findet Wiedereinlösung statt, und es geht im Jobel aus.

Und was die Städte der Leviten betrifft, die Häuser der Städte ihres Grundbesitzes, so soll den Leviten eine jederzeitige Wiedereinlösung zustehen.

Und so auch was er von den Leviten wieder einzulösen hat. Es geht der Verkauf eines Hauses und einer Stadt seines Grundbesitzes im Jobel wieder aus; denn die Häuser der Städte der Leviten, das ist ihr Eigentum in der Mitte der Söhne Jisraels.

Und das Weichbildgefilde ihrer Städte soll nicht entfremdet werden; denn es ist ihnen ein Besitztum für alle Zeit.

Und wenn dein Bruder vermögensschwach wird und es schwankt seine Hand bei dir, so unterstütze ihn, auch den nur Beisasse gewordenen Fremden so, daß er bei dir lebe.

Von ihm jedoch darfst du keine Einbuße und Vermehrung nehmen und hast dich vor deinem Gott zu fürchten; und deines Bruders Leben sei mit dir verbunden.

Dein Geld darfst du ihm nicht auf Einbuße geben, und auf Vermehrung nicht geben deine Speise.

Ich, Gott, bin euer Gott, der ich euch aus dem Lande Mizrajim geführt, euch das Land Kenaan zu geben, um euch Gott zu sein.

Und wenn dein Bruder neben dir vermögensschwach wird und sich verkauft, sollst du keinen Knechtesdienst mit ihm verrichten.

Wie Taglöhner, wie Beisasse sei er bei dir; bis zum Jobeljahre diene er bei dir.

Dann gehe er von dir aus, er und seine Kinder mit ihm; er kehrt dann zu seiner Familie zurück und kehrt ja auch zu dem Grundbesitz seiner Väter zurück.

Denn meine Knechte sind sie, der Ich sie aus dem Lande Mizrajim hinausgeführt, sie sollen nicht in Knechtsverkauf verkauft werden.

Nicht darfst du ihn mit Strenge beherrschen, und fürchte dich vor deinem Gotte.

Knechte und Mägde aber, die dir bleiben von den Völkern, die um euch wohnen, von ihnen könnt ihr Knechte und Mägde erwerben.

Und auch von den Nachkommen der Beisassen, die als Fremde bei euch wohnen, von ihnen könnt ihr erwerben, und von ihren bei euch befindlichen Familien, die sie in eurem Lande gezeugt, so daß sie euch bleibendes Eigentum werden.

Sie vererbt ihr euch euren Kindern nach euch zum Erbeigentum. Sie behaltet ihr immer als Knechte; allein eure Brüder, Jisraels Söhne, einer den andern, den darfst du nicht mit Strenge beherrschen.

Und wenn die Hand eines Beisasse gewordenen Fremden bei dir zu Vermögen kommt, und neben ihm verarmt dein Bruder, und er verkauft sich einem Beisaßfremden oder selbst an den Halt einer Fremdlingsfamilie:

so soll, nachdem er sich verkauft hat, ihm eine Einlösung werden; einer von seinen Brüdern soll ihn einlösen.

Sein Oheim oder seines Oheims Sohn soll ihn einlösen oder von seiner Blutsverwandtschaft, von seiner Familie einer soll ihn einlösen, oder wenn seine Hand zu Vermögen gekommen, soll er sich einlösen.

Er rechnet mit seinem Käufer von dem Jahre, daß er sich ihm verkauft hat, bis zum Jobeljahre, und das Geld seines Verkaufs wird auf die Zahl der Jahre geteilt, wie die Zeit eines Gemieteten soll es bei ihm sein.

Sind noch viel der Jahre, so hat er diesen gemäss seine Einlösung von seinem Kaufgelde zu erstatten.

Und ist nur noch ein weniges an Jahren bis zum Jobel zurück, so hat er es ihm zu berechnen. Nach den von ihm noch zu dienenden Jahren hat er seine Einlösung zu erstatten.

Wie von Jahr zu Jahr gemietet, soll er bei ihm sein; er soll ihn nicht mit Strenge vor deinen Augen beherrschen.

Wird er durch diese nicht ausgelöst, so geht er im Jobeljahre aus, er und seine Kinder mit ihm.

Denn mir sind Jisraels Söhne Knechte, meine Knechte sind sie, der ich sie aus dem Lande Mizrajim herausgeführt, Ich, Gott, ihr Gott.

Kapitel 26

Machet euch keine Götter, und stellet euch kein Bild und keinen Denkstein auf und keinen Aufmerkstein sollt ihr irgendwo in eurem Lande einlegen euch darauf niederzuwerfen, Ich, Gott, euer Gott.

Meine Schabbate hütet und mein Heiligtum fürchtet, Ich, Gott.

Die Übersetzung des Wochenabschnitts stammt von „Der Pentateuch“, übersetzt und erläutert von Samson Raphael Hirsch. Frankfurt am Main, 1867-1878. Quelle: Sefaria.

In einem aktuellen Briefing des Israel Defense and Security Forum (IDSF) hat dessen Gründer und Vorsitzender, Brigadegeneral Amir Avivi, die jüngsten Entwicklungen an der iranischen und libanesischen Front analysiert. Im Mittelpunkt seiner Ausführungen stehen die Öffnung der Straße von Hormus durch die Vereinigten Staaten, der Zusammenbruch der iranisch…

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Und nun stell dir vor, du betrittst am gleichen Tag die Synagoge. Auch dort hörst du ein Gebet – auf Aramäisch, der Sprache…

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Rabbiner Dr. Walter Rothschild verbindet in seiner Auslegung zum Wochenabschnitt Emor (3. Mose 21–24) den antiken Priesterkodex mit aktuellen Fragen über Würde, Beruf und moralische Standards.

Ausgangspunkt ist der Skandal um ein deutsches Rabbinerseminar, der kurz vor der Aufzeichnung die jüdische Öffentlichkeit beschäftigte: Vorwürfe sexueller und psychologischer Belästigung warfen die grundsätzliche Frage auf, was man von Rabbinerinnen und Rabbinern überhaupt verlangen darf – und kann.

Rothschilds theologischer Schlüssel ist der Unterschied zwischen Priester und Rabbiner. Der Priester steht zwischen Gott und den Menschen, der Rabbiner zwischen den Menschen und Gott. Diese umgekehrte Richtung ist fundamental: Priester segnen im Namen Gottes, Rabbiner lehren und entscheiden, segnen aber nicht selbst – auch der aaronitische Segen (Numeri 6) wird stets in der dritten Person gesprochen, als Zitat.

Das Priesteramt war erblich und nur über Nachkommen Aarons zugänglich – ganz anders als das Amt des Rabbiners, das offen ist. Daraus ergibt sich die Pflicht des Kohen, für priesterlichen Nachwuchs zu sorgen, was weitreichende Regelungen über Heirat, Reinheit und Familienstand erklärt. Der Hohepriester unterlag noch strengeren Bedingungen: Er durfte sich nicht einmal zur Beerdigung seiner eigenen Eltern verunreinigen – er ist zu jeder Zeit im Dienst, ähnlich einem Papst oder einem Staatschef.

Körperliche Unversehrtheit als Voraussetzung fürs Amt führt Rothschild behutsam in die Gegenwart: Tattoos und Lehramt in Berlin, die MeToo-Debatte, die Frage homosexueller Rabbiner. Überall dieselbe Spannung – zwischen individueller Freiheit und dem, was eine Gemeinschaft von ihren Führungspersonen erwartet.

Sein Fazit ist nüchtern: Man erwartet von Menschen in herausgehobenen Positionen immer höhere oder andere Standards. Das ist nicht immer gerecht, aber es ist so. Die Tora-Texte aus dem Stiftzelt sind 3000 Jahre alt – die Fragen, die sie aufwerfen, sind es nicht.

3. Mose 21,1–24,23

Gott redete zu Mosche: Rede nun zu den Priestern, den Söhnen Aharons. Sage ihnen: In Beziehung zu keiner Person darf er sich unter seinen Volksgenossen verunreinigen.

Nur in Beziehung zu seiner Ehehälfte, die ihm nahe ist, in Beziehung zu seiner Mutter, seinem Vater, seinem Sohne, seiner Tochter, und seinem Bruder,

auch zu seiner jungfräulichen Schwester, die ihm noch nahe ist, die keines Mannes geworden, in Beziehung zu ihr hat er sich zu verunreinigen.

Nicht hat ein Ehemann sich unter seinen Volksgenossen zu verunreinigen in Beziehung zu einer Ehe, die ihm Entweihung war.

Sie sollen keine Glatzstelle auf ihren Kopf machen und die Ecke ihres Bartes nicht abscheeren, und an ihren Leib sollen sie keine Verwundung machen.

Heilig sollen sie ihrem Gotte sein und sollen den Namen ihres Gottes nicht entweihen; denn was durch Hingebung an Gottes Feuer zum Opfer ihres Gottes gestaltet werden soll, bringen sie nahe, darum sollen sie ein Heiligtum sein.

Eine Unzüchtige und Entweihte sollen sie nicht heiraten und eine von ihrem Manne Geschiedene sollen sie nicht heiraten, denn heilig ist er (der Aharonsstamm) seinem Gotte.

Und du sollst ihn zur Heiligkeit anhalten; denn das Opfer deines Gottes bringt er nahe; heilig auch soll er dir sein; denn heilig bin Ich, Gott, der euch zur Heiligkeit beruft.

Und wenn die Tochter eines Mannes, der Priester ist, sich entweiht Unzucht zu üben, so entweiht sie ihren Vater, sie soll verbrannt werden.

Der Priester aber, der von seinen Brüdern der größte ist, auf dessen Haupt das Salböl gegossen sein soll und den man ermächtigt hat sich mit den Gewändern zu bekleiden, soll sein Haupthaar nicht vernachlässigen und seine Gewänder nicht einreißen,

und zu keinerlei als Leiche darliegenden Persönlichkeiten eingehen (oder: zu keinen die Persönlichkeit repräsentierenden Teilen einer Leiche), nicht in Beziehung zu seinem Vater und nicht in Beziehung zu seiner Mutter darf er sich verunreinigen.

Und aus dem Heiligtum hat er nicht zu weichen, um nicht das Heiligtum seines Gottes zu entweihen; denn die Salbungskrone seines Gottes ruht auf ihm, Ich, Gott.

Und er soll eine Frau in ihrer ganzen Jungfräulichkeit heiraten;

eine Witwe und eine Geschiedene, und eine Entweihte, eine Unzüchtige, keine von diesen soll er heiraten; vielmehr eine Jungfrau von seinen Volksgenossen soll er heiraten,

und soll seine Nachkommen nicht zu Entweihten machen unter seinen Volksgenossen; denn Ich, Gott, heilige ihn.

Gott sprach zu Mosche:

Sprich zu Aharon: Ein Mann von deiner Nachkommenschaft für alle Zukunft, an welchem ein Leibesfehler sein wird, soll nicht nahen, ein Opfer seines Gottes nahe zu bringen.

Denn jeder Mann, an welchem ein Leibesfehler ist, soll nicht nahen; ein blinder Mann, oder ein Lahmer, oder dem das Nasenbein eingesenkt, oder die Hüfte hervorgestreckt ist;

oder ein Mann, an welchem ein Beinbruch oder ein Handbruch ist;

oder dessen Brauen herabhängen, oder in dessen Auge ein Häutchen oder eine Mischung ist; oder trockner oder feuchter Grind, oder Hodenverletzung:

kein Mann, an welchem ein Leibesfehler ist von den Nachkommen Aharons des Priesters, darf hintreten, die Hingebungen an das Gottesfeuer näher zu bringen; so lange an ihm ein Leibesfehler ist, darf er ein Opfer seines Gottes näher zu bringen nicht hintreten.

Ein Opfer seines Gottes von den Heiligtümern der Heiligtümer und von den Heiligtümern darf er genießen;

jedoch zu dem Scheidevorhang darf er nicht eingehen und zu dem Altar nicht hintreten; denn es ist ein Leibesfehler an ihm; er soll meine Heiligtümer nicht entweihen, denn Ich, Gott, heilige sie.

Mosche sprach es zu Aharon und seinen Söhnen aus, und zu allen Söhnen Jisraels.

Kapitel 22

Gott sprach zu Mosche:

Sprich zu Aharon und seinen Söhnen, daß sie sich zu Zeiten entfremdet halten von den Heiligtümern der Söhne Jisraels und nicht meinen heiligen Namen entweihen, den diese mir heiligen, Ich, Gott.

Sage ihnen: Für eure Nachkommen, jeder der von aller eurer Nachkommenschaft sich den Heiligtümern naht, welche Jisraels Söhne Gott heiligen, während seine Unreinheit auf ihm ist, diese Person wird entwurzelt aus dem Bereiche meines Angesichts, Ich, Gott.

Jeder, jeder von Aharons Nachkommenschaft, der aussätzig oder flußleidend ist, darf von den Heiligtümern nichts genießen, bis er rein geworden sein wird. Und wer irgend einen an einer Leiche unrein Gewordenen berührt, oder wem Samenerguß entgangen,

oder wer irgend etwas von einem Kriechtier, das ihm unrein ist, berührt, oder einen Menschen, der ihm unrein ist, in Beziehung aller seiner unreinen Zustände,

die Person, die solches berührt, bleibt unrein bis zum Abend und sie darf von den Heiligtümern nichts essen, so lange sie nicht ihren Leib in Wasser gebadet.

Ist dann die Sonne untergegangen und er rein geworden, dann erst darf er von den Heiligtümern essen, denn es ist die ihm zugewiesene Nahrung.

Gefallenes und Entrissenes darf er nicht essen, dadurch unrein zu werden; Ich, Gott.

Sie haben mein ihnen Anvertrautes zu hüten und dadurch keine Sünde auf sich zu laden, sie würden daran sterben, wenn sie es entweihten; Ich, Gott, bin es, der sie heiligt.

Und kein Fremder soll Heiliges essen, Beisasse eines Priesters und Mietling soll nichts Heiliges essen.

Aber wenn ein Priester eine Seele als Eigentum erwirbt, die darf davon genießen, auch seines Hauses Geborener, diese dürfen von der ihm überwiesenen Nahrung genießen.

Eine Priestertochter aber, wenn sie eines fremden Mannes wird, die darf von der Hebe der Heiligtümer nicht mit genießen.

Wenn aber eine Priesterstochter Witwe und Geschiedene wird und kein Kind hat und zu dem Hause ihres Vaters wie in ihrer Jugend zurückkehrt, so darf sie von der ihrem Vater überwiesenen Nahrung essen, kein Fremder aber darf davon mit essen.

Wenn aber jemand Heiliges im Irrtum ißt, so hat er dessen fünften Teil hinzuzufügen und gibt dem Priester das Heilige.

Die Heiligtümer der Söhne Jisraels sollen sie nicht entweihen, die sie zu Gott zu heben haben.

Sie würden sich mit Sünde einer Verschuldung belasten, indem sie ihre Heiligtümer essen; denn ich, Gott, heilige sie.

Gott sprach zu Mosche:

Sage zu Aharon und seinen Söhnen und zu allen Söhnen Jisraels, und sage ihnen: Jeder, jeder vom Hause Jisraels und von den aus der Fremde in Jisrael Eingetretenen, der für alle ihre Gelobungen und alle ihre Weihungen sein Opfer nahebringen will, das sie Gott zum Emporopfer nahebringen wollen:

zu eurem Willensausdruck muss es ganz, männlich sein, vom Rind, von Schafen und von Ziegen.

Alles, woran ein Fehler ist, sollt ihr nicht nahebringen, denn es soll euch nicht zum Willensausdruck dienen.

Und wenn jemand Gott ein Friedensopfermahl nahebringt, für einen Gelobungsvorsatz oder eine Weihung vom Rind oder vom Kleinvieh: soll es als Ganzes zum Willensausdruck bleiben; kein Fehler soll daran kommen.

Blindheit oder Gebrochenes, oder Eingeritztes, oder eine Warze, oder trockener oder feuchter Grind, diese sollt ihr Gott nicht nahebringen, und als Feuerhingebung sollt ihr von diesen nichts Gott auf den Altar geben.

Und Ochs und Lamm mit einem zu großen Glied oder einem Klumpfuße, ein solches kannst du wohl zu einer Weihegabe machen, aber als Gelobung soll es nicht zum Willensausdruck dienen.

Und Zerdrücktes und Zerstoßenes, Abgerissenes und Abgeschnittenes sollt ihr Gott nicht nahebringen und auch in eurem Lande nicht machen.

Auch aus der Hand eines Fremden sollt ihr das Opfer eures Gottes von allen diesen nicht nahebringen; denn sie tragen ihr Verderbnis an sich in dem an ihnen befindlichen Fehler; sie können euch nicht zum Willensausdruck dienen.

Gott sprach zu Mosche:

Wenn ein Ochs oder ein Schaf oder eine Ziege geboren wird, soll es sieben Tage unter seiner Mutter sein, und von dem achten Tage und weiter kann es als Willensausdruck Gott zur Nahebringung einer Feuergabe dienen.

Und Ochse oder ein Schaf, es und sein Junges sollt ihr nicht an einem Tage schlachten.

Und wenn ihr Gott ein Dankopfermahl schlachtet, sollt ihr zu eurem Willensausdruck schlachten.

An demselben Tage soll es gegessen werden, nichts sollt ihr davon bis zum Morgen übrig lassen, Ich, Gott.

Hütet meine Gebote und erfüllet sie, Ich, Gott.

Und entweihet nicht meinen heiligen Namen, vielmehr laßt mich geheiligt werden inmitten der Söhne Jisraels, Ich, Gott, heilige euch.

Der ich euch aus dem Lande Mizrajim herausführe, euch zum Gott zu sein, Ich, Gott.

Kapitel 23

Gott sprach zu Mosche:

Sprich zu Jisraels Söhnen und sage ihnen: Zusammenkunftsbestimmungszeiten Gottes, die ihr als Berufungen zum Heiligtum verkünden werdet, diese sind meine Zusammenkunftsbestimmungszeiten.

Sechs Tage soll Werk geschaffen werden und am siebten Tage ist der Schabbat der Werkeinstellung eine Berufung zum Heiligtum, kein Werk dürft ihr dann schaffen; es ist Gott Schabbat in allen euren Wohnstätten.

Dies sind die Zusammenkunftsbestimmungszeiten Gottes, Berufungen zum Heiligtum, die ihr in der für sie bestimmten Zeit zu verkünden habet.

Im ersten Monat am vierzehnten des Monats zwischen den beiden Abenden ist das an Gott gerichtete Peßach.

Und am fünfzehnten dieses Monats ist das Gott geweihte Mazzotfest; sieben Tage sollt ihr nur ungesäuerte Brote essen.

Am ersten Tage soll euch Berufung zum Heiligtum sein, kein Dienstwerk dürft ihr schaffen.

Und ihr bringet sieben Tage Gott eine Feuerhingabe nahe; am siebten Tage ist Berufung zum Heiligtum, kein Dienstwerk dürft ihr schaffen.

Gott sprach zu Mosche:

Sprich zu Jisraels Söhnen und sage ihnen: Wenn ihr zu dem Lande kommt, das ich euch gebe, und seine Ernte schneidet, so bringt ihr das Erstlingsomer eures Schnittes zum Priester.

Und er wendet das Omer vor Gott zum Ausdruck eures Willens, am Tage nach diesem Schabbat wendet es der Priester.

Und ihr vollzieht am Tage eurer Omerwende ein ganzes jähriges Schaf, Gott zum Emporopfer.

Und seine Huldigungsgabe zwei Zehntel feines mit Öl durchmengtes Weizenmehl, eine Feuerhingebung an Gott, zum Ausdruck der Willfahrung; und sein Weingußopfer ein Viertel Hin.

Und Brot, durch Rösten gewonnenes Mehl und grüne Körner sollt ihr nicht essen bis eben an diesem Tage, bis ihr das Opfer eures Gottes gebracht habet; ewiges Gesetz für eure Nachkommen in allen euren Wohnstätten.

Und ihr zählt euch von dem Tage nach diesem Schabbat, von dem Tage eurer Darbringung des Omers der Wende; sieben volle Schabbate sollen es sein;

bis zum Tage nach dem siebten Schabbat zählt ihr fünfzig Tage; und bringt dann Gott eine neue Huldigungsgabe nahe.

Aus euren Wohnstätten bringt ihr zwei Brote der Wende aus zwei Zehnteln; sie sollen feines Weizenmehl sein, sie gesäuert gebacken werden; Erstlinge sind es Gott.

Und ihr bringt mit dem Brote sieben Schafe nahe, ganz, jährig, und einen jungen Stier und zwei Widder. Sie sollen Gott ein Emporopfer sein, und ihre Huldigungsgabe und ihre Gußopfer: eine Feuerhingabe des Willfahrungsausdrucks an Gott.

Und ihr vollziehet einen Ziegenbock zum Entsündigungsopfer und zwei jährige Schafe zum Friedensmahlopfer.

Und es wendet der Priester diese zusammen mit dem Brote der Erstlinge eine Wende vor Gott, zusammen mit zwei Schafen. Heilig seien sie Gott, und von Ihm dem Priester.

Und ihr verkündet an eben diesem Tage, eine Berufung zum Heiligtum soll euch sein; kein Dienstwerk dürft ihr schaffen: ein ewiges Gesetz in allen euren Wohnstätten für eure Nachkommen.

Und wenn ihr die Ernte eures Landes schneidet, sollst du die Ecke deines Feldes nicht ganz fortnehmen indem du schneidest, und sollst das Aufzulesende deines Schnittes nicht auflesen; dem Armen und dem Fremden sollst du sie lassen, Ich, Gott, euer Gott.

Gott sprach zu Mosche:

Sprich zu Jisraels Söhnen: Im siebten Monat am ersten des Monats soll euch Werkeinstellung sein, Teruarückblick, Berufung zum Heiligtum.

Kein Dienstwerk dürft ihr schaffen, und ihr bringet Gott eine Feuerhingebung nahe.

Gott sprach zu Mosche:

Nur am zehnten dieses siebten Monats ist der Tag der Sühnungen, Berufung zum Heiligtum soll er euch sein, und ihr lasset eure Lebensgeister darben; und ihr bringet Gott eine Feuerhingebung nahe.

Und kein Werk dürft ihr an eben diesem Tage schaffen; denn ein Tag der Sühnungen ist er, euch Sühne vor Gott, eurem Gotte, zu erwirken.

Denn jede Seele, die man an eben diesem Tage nicht darben läßt, die wird aus ihres Volkes Kreisen entwurzelt,

und jede Seele, die an eben diesem Tage irgend ein Werk schafft, diese Seele lasse ich aus ihres Volkes Mitte zu Grunde gehen.

Kein Werk dürft ihr schaffen; ewiges Gesetz für eure Nachkommen, in allen euren Wohnstätten.

Ein durch Tätigkeitseinstellung zu begehender Schabbat ist er euch, und ihr lasset eure Lebensgeister darben; am neunten des Monats am Abend, von Abend zu Abend begeht ihr euren Schabbat.

Gott sprach zu Mosche:

Sprich zu Jisraels Söhnen: Am fünfzehnten Tage dieses siebten Monats ist das Fest der Hütten, sieben Tage Gott geweihet.

Am ersten Tage Berufung zum Heiligtum, kein Dienstwerk dürft ihr schaffen.

Sieben Tage bringet ihr Gott eine Feuerhingebung nahe; am achten Tage soll euch Berufung zum Heiligtume sein, und ihr bringet Gott eine Feuerhingebung nahe, ein bewahrendes Zusammenfassen ist es, kein Dienstwerk dürft ihr schaffen.

Das sind die Zusammenkunftsbestimmungszeiten Gottes, die ihr als Berufung zum Heiligtum verkünden sollt, Gott eine Feuerhingebung nahe zu bringen, Emporopfer und Huldigungsgabe, Mahl- und Gußopfer, das dem Tage Entsprechende an seinem Tage.

Außer den Schabbaten Gottes und außer euren Pflichtgaben und außer allen euren Gelobungen und außer allen euren Weihungen, die ihr Gott zu geben habet.

Nur am fünfzehnten Tage des siebten Monats, wenn ihr das Erträgnis des Landes einsammelt, sollt ihr das Gottesfest sieben Tage begehen; am ersten Tage ist Werkeinstellung und am achten Tage ist Werkeinstellung.

Und ihr nehmet euch am ersten Tage Frucht vom Prachtbaume, Palmzweigblätter und Zweig vom Myrtenbaume und Bachweiden, und freuet euch vor Gott, eurem Gotte, sieben Tage.

Ihr feiert es als Gottesfest sieben Tage im Jahre, ein ewiges Gesetz für eure Nachkommen, im siebten Monat feiert ihr es.

In den Hütten sollt ihr sieben Tage wohnen, wer in Jisrael eingeboren ist, sollen alle in den Hütten wohnen.

Damit eure Nachkommen es wissen, daß in den Hütten ich Jisraels Söhne habe wohnen lassen, als ich sie aus dem Lande Mizrajim führte; Ich, Gott, euer Gott.

Es sprach Mosche die Zusammenkunftsbestimmungszeiten Gottes Jisraels Söhnen aus.

Kapitel 24

Gott sprach zu Mosche:

Verpflichte Jisraels Söhne, daß sie dir reines Olivenöl, gepresst zur Leuchte nehmen, um beständig Licht aufleuchten zu lassen.

Außerhalb des Scheidevorhangs des Zeugnisses im Zusammenkunftsbestimmungszelte soll es Aharon von Abend zu Morgen beständig vor Gott ordnen; ein ewiges Gesetz für eure Geschlechter.

Auf dem reinen Leuchter soll er die Lampen ordnen; beständig vor Gott.

Und du nimmst feines Weizenmehl und backst es zu zwölf Broten, ein Quantum von zwei Zehnteln werde das einzelne Brot.

Und du setzest sie zu zwei Schichten, je sechs die Schicht, auf den reinen Tisch vor Gott.

Und du gibst zu jeder Schicht reinen Weihrauch; der sei dem Brote zum Gedenkteil, Gott eine Feuerhingebung.

Am Schabbat für Schabbat soll er es ordnen, beständig vor Gott; von Jisraels Söhnen zu ewigem Bund.

Es werde aber Aharon und seinen Söhnen, und sie essen es an heiliger Stätte; denn als ein Heiligtum der Heiligtümer wird es ihm von Gottes Feuerhingebungen zu ewiger Gebühr.

Es trat der Sohn einer jisraelitischen Frau, der aber der Sohn eines mizrischen Mannes war, in die Mitte der Söhne Jisraels hinaus, und es gerieten im Lager der Sohn der Jisraelitin und ein Mann, der ein Jisraelite war, in Streit.

Der Sohn der jisraelitischen Frau nannte ausdrücklich den Gottesnamen und lästerte, und man brachte ihn zu Mosche. Der Name seiner Mutter war Schelomit, Tochter des Dibri, aus dem Stamme Dan.

Man brachte ihn ins Gewahrsam, damit ihnen nach Gottes Ausspruch Erklärung werde.

Da sprach Gott zu Mosche:

Führe den Lästerer außerhalb des Lagers hinaus, und alle, die es gehört haben, stützen ihre Hände auf sein Haupt, und es steinige ihn die ganze Gemeinde.

Zu Jisraels Söhnen aber sprichst du: Jeder, jeder, der seinen Gott lästert, hat seine Sünde zu tragen.

Wer aber dabei ausdrücklich den Namen Gott nennt, soll getötet werden, steinigend soll die ganze Gemeinde ihn mit Steinen werfen; der aus der Fremde Eingetretene wie der Eingeborene, indem er dabei ausdrücklich den Gottesnamen nennt, soll getötet werden.

Und wenn jemand irgend ein Menschenwesen erschlägt, soll er getötet werden.

Wer aber ein Tierwesen erschlägt, hat es zu ersetzen, Wesen zum Ersatz des Wesens.

Und wenn jemand eine Verletzung an seinen Nächsten bringt, so soll, wie er getan, ihm getan werden.

Bruch aber zum Ersatz eines Bruches, Auge zum Ersatz eines Auges, Zahn zum Ersatz eines Zahnes, wie er eine Verletzung an den Menschen bringt, so soll durch ihn gegeben werden.

Der Totschläger eines Tieres hat es zu bezahlen, und der Totschläger eines Menschen ist zu töten.

Ein Recht soll euch sein, gleich sei der aus der Fremde Eingetretene und der Eingeborene; denn Ich, Gott, bin euer Gott.

Mosche sprach’s zu Jisraels Söhnen, da führten sie den Lästerer außerhalb des Lagers hinaus und steinigten ihn; Jisraels Söhne verfuhren, wie Gott Mosche geboten hatte.

Die Übersetzung des Wochenabschnitts stammt von „Der Pentateuch“, übersetzt und erläutert von Samson Raphael Hirsch. Frankfurt am Main, 1867-1878. Quelle: Sefaria.

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Etwa zwei Wochen nach dem Ende des zweiten Iran-Krieges feierte Israel seinen 78. Unabhängigkeitstag. Eigentlich wäre das ein Grund zum Feiern. 78 Jahre nach der Gründung Israels stehen wir inmitten des Nahen Ostens mit Beweisen dafür, dass wir stark und stabil sind, mit guten militärischen wie auch wirtschaftlichen, wissenschaftliche…

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Von dort führt Seelig in den Kern von Kedoschim: „Du sollst deinen Nächsten lieben wie dich selbst.“ Er betont, dass die gängige deutsche Übersetzung zu kurz greift. Im Hebräischen steht „re’acha“, also eher Freund, Genosse, Mitmensch. Noch wichtiger ist für ihn, dass meist nur die berühmten Worte zitiert werden, nicht aber der ganze Vers: keine Rache üben, keinen Groll hegen, den Nächsten lieben, und dann: „Ani HaSchem“, „Ich bin der Ewige“.

Gerade diese letzten beiden Worte sind für Seelig entscheidend. Ohne sie wäre das Gebot eine schöne menschliche Ethik, eine soziale Regel, die auch in anderen Religionen und Kulturen vorkommt. Mit „Ich bin der Ewige“ wird sie jedoch zur göttlichen Weisung. Menschen ändern ihre Maßstäbe, Gesellschaften wandeln sich, Moden von Moral kommen und gehen. Das Wort Gottes aber bleibt.

Seelig erläutert mit Maimonides den Unterschied zwischen Rache und Groll. Rache verweigert dem anderen, was er einem selbst verweigert hat. Groll kann sogar dort bestehen, wo man hilft, aber innerlich oder ausdrücklich sagt: „Siehst du, ich bin besser als du.“ Das führt zur Überheblichkeit, während Mose gerade für seine Bescheidenheit gerühmt wird. Wer grollt oder Rache sucht, zeigt nach Seelig auch einen Mangel an Glauben: Der andere wird dann nicht mehr als Teil einer größeren göttlichen Führung verstanden.

Schließlich weitet Seelig den Vers über die „Kinder deines Volkes“ hinaus. Der folgende Vers über den Fremden zeigt für ihn: Würde, Recht und menschliches Verhalten gelten allen, auch Minderheiten und Fremden. Nächstenliebe, Verzicht auf Rache und Schutz des Fremden beruhen nicht bloß auf Humanität, sondern auf Gottes bleibendem Gebot.

3. Mose 19,1–20,27

Gott sprach zu Mosche:

Sprich zur ganzen Gemeinde der Söhne Jisraels, und sage ihnen: Heilig sollt ihr sein; denn heilig bin Ich, Gott, euer Gott.

Ehrfürchtet jeder seine Mutter und seinen Vater und meine Schabbate hütet; Ich, Gott, euer Gott.

Wendet euch nicht zu den verneinenden Göttern, und Gottheiten aus Guß machet euch nicht; Ich, Gott, euer Gott.

Und wenn ihr Gott ein Friedensmahlopfer schlachtet, so schlachtet es zum Ausdruck eures Willens.

Am Tage eures Schlachtens soll es auch gegessen werden und auch am anderen Tage; was bis zum dritten Tage übrig bleibt, soll in Feuer verbrannt werden.

Wenn es hat am dritten Tage gegessen werden sollen, so ist es ein Verworfenes, es wird darin nicht ein Entsprechen des göttlichen Willens erblickt.

Wer es isst, hat seine Sünde zu tragen; denn er hat das Heiligtum Gottes entweiht; es wird diese Seele aus ihres Volkes Kreisen entwurzelt.

Und wenn ihr die Ernte eures Landes schneidet, sollst du die Ecke deines Feldes nicht vollends abschneiden, und sollst das Aufzulesende deines Schnittes nicht auflesen;

und deinem Weinberg die unfertigen Trauben nicht entnehmen und den Beerenabfall deines Weinbergs nicht auflesen; dem Armen und dem Fremden sollst du sie lassen; Ich, Gott, euer Gott.

Nicht sollt ihr stehlen, und ihr sollt nicht leugnen und ihr sollt nicht lügen einer wider den anderen.

Und ihr sollt nicht schwören bei meinem Namen zur Lüge; du würdest den Namen deines Gottes entweihen, ich Gott.

Vorenthalte deinem Nächsten nichts und übe keinen Raub, nicht übernachten soll bei dir der erarbeitete Lohn eines Tagelöhners bis zum Morgen.

Fluche keinem Tauben und vor einen Blinden lege kein Strauchelwerk, und fürchte dich vor deinem Gotte, ich Gott.

Tut nicht Unrecht im Gerichte! Schenke einem Herabgekommenen nicht Berücksichtigung und einem Großen nicht bevorzugende Ehre: nach Recht richte deinen Nächsten.

Gehe nicht als Herumträger in deines Volkes Kreisen; stehe nicht müßig bei dem Blute deines Nächsten, ich Gott.

Hasse deinen Bruder nicht in deinem Herzen. Zur Rede, wiederholt zur Rede stelle deinen Nächsten, lade aber darob nicht Sünde auf dich.

Räche dich nicht und grolle nicht den Söhnen deines Volkes und liebe deines Nächsten Wohl wie deines, Ich Gott.

Meine Gesetze hütet: du darfst dein Tier nicht in Gattungsmischung züchten, dein Feld nicht in Gattungsmischung säen, und ein Gewand aus Gattungsmischung Schaatnes darf nicht auf dich kommen.

Und ein Mann, der einer Frau mit Samenerguß beiwohnt, und sie ist eine einem Manne angetraute Sklavin, vollständig ist sie noch nicht ausgelöst, oder ein Freibrief ihr noch nicht gegeben: so soll sie einer Disziplinarstrafe unterliegen, nicht getötet sollen sie werden, weil sie noch nicht ganz frei geworden war.

Er aber bringt Gott sein Schuldopfer zum Eingang des Zusammenkunftsbestimmungszeltes in einem Schuldopferwidder.

Es vollzieht der Priester für ihn Sühne mit dem Widder des Schuldopfers vor Gott wegen seines Vergehens, das er begangen, und es wird ihm für das von ihm begangene Vergehen verziehen.

Und wenn ihr in das Land kommt und irgend einen Baum zum Fruchtgenuss pflanzt, so sollt ihr, während einer ihn eurem Gebrauch entziehenden Zeit, in Beziehung auf seine Frucht im Gebrauche gehemmt sein. Drei Jahre soll sie euch nur im Gebrauche gehemmt zustehen, soll nicht genossen werden.

Im vierten Jahre werde dann all seine Frucht Gott ein Heiligtum des Tatenpreises,

und erst im fünften Jahre sollt ihr seine Frucht genießen, daß er fortan euch seinen Ertrag zuwachsen lasse; ich, Gott, euer Gott.

Esset nicht beim Blute; haltet nicht auf Ahnungen und nicht auf Zeitenwahl.

Die Ecke eures Haupthaares sollt ihr nicht abrunden, und die Ecke deines Bartes sollst du nicht glattscheren.

Und Verwundung um einen Verstorbenen sollt ihr an euren Leib nicht geben und eine eingedrungene Schrift nicht geben an euch, ich, Gott.

Du sollst deine Tochter nicht entweihen, sie zu Unzucht zu verleiten, daß nicht das Land euch die Treue bricht, wie das Land voller Sinnlichkeit wird.

Meine Schabbate hütet und mein Heiligtum fürchtet, ich, Gott.

Wendet euch nicht zu den Obot und den Jidonim, suchet nicht durch sie eurer Reinheit beraubt zu werden; ich, Gott, euer Gott.

Vor einem greisen Haupte stehe auf und ehre das Angesicht eines an Weisheit Gereiften, und fürchte dich vor deinem Gotte, ich, Gott.

Und wenn ein Fremder bei dir aus der Fremde eingetreten sein wird in eurem Lande, sollt ihr ihn nicht kränken.

Wie ein Eingeborener von euch soll euch der bei euch aus der Fremde eingetretene Fremde sein, du sollst ihn lieben wie dich selbst; denn Fremdlinge waret ihr im Lande Mizrajim; Ich, Gott, euer Gott.

Tuet kein Unrecht im Rechtsausspruch: im Längenmass, im Gewichte und im Umfangsmaß.

Gerechte Waage, gerechte Gewichtssteine, gerechtes Epha und gerechtes Hin soll euch sein; Ich, Gott, euer Gott, der ich euch aus dem Lande Mizrajim geführt habe.

So hütet denn alle meine Gesetze und alle meine Rechtsvorschriften und erfüllet sie, Ich, Gott.

Kapitel 20

Gott sprach zu Mosche:

Zu den Söhnen Jisraels aber sage: Jeder, jeder von Jisraels Söhnen und von den Fremden, der aus der Fremde in Jisrael eingetreten, der von seiner Nachkommenschaft dem Molech übergibt, soll getötet werden; die Landesvolksgemeine soll ihn steinigen.

Und auch Ich richte mein Angesicht gegen diesen Mann und lasse ihn aus der Mitte seines Volkes entwurzelt werden; denn er hat von seiner Nachkommenschaft dem Molech übergeben, um meinem Heiligtum die Reinheit zu rauben und meinen heiligen Namen zu entweihen.

Wenn aber die Landesvolksgemeine ihre Augen von diesem Manne entziehen sollte, indem er von seiner Nachkommenschaft dem Molech übergeben, so daß sie ihn nicht töten:

so setze ich mein Angesicht gegen diesen Mann und gegen seine Familie und lasse ihn entwurzelt werden und alle die, die ihm im Abfall nachfolgen, dem Molech mir entgegen nachzuhängen, aus der Mitte ihres Volkes.

Und die Person, die sich zu den Obot und den Jidonim wendet, ihnen abfallend nachzufolgen, gegen diese Person richte ich mein Angesicht und lasse ihn aus seines Volkes Mitte entwurzelt werden.

Haltet euch heilig, so werdet ihr heilig sein; denn Ich, Gott, bin euer Gott.

So wachet denn über meine Gesetze und vollführet sie; Ich, Gott, führe euch zur Heiligkeit.

Denn jeder, jeder, der seinem Vater oder seiner Mutter flucht, soll getötet werden; er hat seinem Vater oder seiner Mutter geflucht, sein Blut fällt in ihn zurück.

Und wer mit dem Weibe eines Mannes Ehebruch begeht, mit dem Weibe seines Nächsten Ehebruch begeht, soll er, der Verbrecher, und die Ehebrecherin getötet werden.

Und wer der Frau seines Vaters beiwohnt, der hat die Blöße seines Vaters entüllt; beide sollen sie getötet werden, ihr Blut fällt in sie zurück.

Und wer seiner Schwiegertochter beiwohnt, sollen sie beide getötet werden; Entmenschung haben sie geübt, ihr Blut fällt in sie zurück.

Und wenn ein Mann einem Männlichen wie einem Weibe beiwohnt, so haben sie beide Abscheuliches geübt; sie sollen getötet werden, ihr Blut fällt in sie zurück.

Und wer eine Frau und ihre Mutter nimmt, das ist eine unzüchtige Sinnlichkeit, durch Feuer sollen sie verbrannt werden, er und sie, und es soll unzüchtige Sinnlichkeit kein Dasein haben unter euch.

Und wer sein Lager bei einem Tiere gibt, der soll getötet werden, und auch das Tier sollt ihr umbringen.

Und eine Frau, die sich irgend einem Tiere nähert, sie zu begatten, die Frau und das Tier sollst du umbringen; getötet sollen sie werden, ihr Blut fällt in sie zurück.

Und wer seine Schwester, die Tochter seines Vaters oder die Tochter seiner Mutter nimmt und er sieht ihre Blöße und sie sieht seine Blöße, eine sündhafte Hingebung ists, sie werden entwurzelt vor den Augen ihrer Volksgenossen; er hat die Blöße seiner Schwester enthüllt, er hat seine Sünde zu tragen.

Und wer einer Frau, wenn sie unwohl ist, beiwohnt und enthüllt ihre Blöße, hat er auch nur entblößt ihren Born und auch sie hat den Born ihrer Bluterscheinungen enthüllt, so werden sie beide aus der Mitte ihres Volkes entwurzelt.

Und die Blöße der Schwester deiner Mutter oder der Schwester deines Vaters sollst du nicht entblößen. Wenn einer seine Blutverwandtschaft auch nur entblößt, werden sie ihre Schuld zu tragen haben.

Und wer seiner Tante beiwohnt, der hat seines Onkels Blöße enthüllt, ihre Sünde haben sie zu tragen, kinderlos werden sie sterben.

Und wer die Frau seines Bruders nimmt, so lange sie ihm eine zu Meidende ist, der hat die Blöße seines Bruders enthüllt, kinderlos werden sie bleiben.

So hütet alle meine Gesetze und alle meine Rechtsordnungen und erfüllet sie, damit das Land, wohin ich euch bringe, um dort euren Wohnsitz zu haben, euch nicht ausspeie.

Und gehet nicht in den Satzungen der Bevölkerung, die ich vor euch fortschicke, denn dies alles hatten sie getan, da sie mein Widerwillen traf,

und ich zu euch sprach: Ihr seid geeignet, ihren Boden in Besitz zu nehmen, und Ich gebe ihn euch, ihn zu besitzen, als ein an Milch und Honig überfließendes Land, Ich, Gott, euer Gott, der ich euch von den Völkern ausgeschieden.

Unterscheidet zwischen dem reinen Tiere und dem unreinen und zwischen dem unreinen Vogel und dem reinen, und machet eure Seelen nicht zum Abscheu durch Tiere und Vögel und durch alles, was den Erdboden betritt, was Ich euch ausscheidend für unrein erklärte.

Und bleibet mir heilig, denn Ich, Gott, bin heilig und euch habe ich aus den Völkern ausgeschieden, mein zu sein.

Wenn aber unter Männern oder Frauen ein Ob oder Jidoni sein wird, sollen sie getötet werden; steinigen soll man sie, ihr Blut fällt in sie zurück.

Die Übersetzung des Wochenabschnitts stammt von „Der Pentateuch“, übersetzt und erläutert von Samson Raphael Hirsch. Frankfurt am Main, 1867-1878. Quelle: Sefaria.

Gott sprach zu Mosche nach dem Tode der beiden Söhne Aharons: in ihrem Nahetreten vor Gott lag es, daß sie starben!

Da sprach Gott zu Mosche: Sprich zu deinem Bruder Aharon, daß er nicht zu jeder Zeit zum Heiligtum eingehe, nicht hinter den Scheidevorhang; nicht vor den Deckel hin, der auf der Lade ist, damit er nicht sterbe; denn durch die Wolke soll man auf mich hinschauen über dem Deckel.

Mit diesem gehe Aharon ein zum Heiligtum hin: mit einem jungen Stier zum Entsündigungsopfer und einem Widder zum Emporopfer.

Mit einem leinenen Rock des Heiligtums bekleide er sich, und leinene Beinkleider seien bereits auf seinem Leibe, und mit einem leinenen Gürtel gürte er sich, und mit einem leinenen Bunde umwinde er den Kopf; Heiligtums Gewänder sind sie, er badet im Wasser seinen Leib und zieht sie an.

Und von der Gemeinde der Söhne Jisraels nehme er zwei Ziegenböcke zum Entsündigungsopfer und einen Widder zum Emporopfer.

Den Entsündigungsopferstier, der der seine ist, führt Aharon nahe und erstrebt Sühne für sich und für sein Haus.

Er nimmt sodann die beiden Böcke und stellt sie vor Gott in den Eingang des Zusammenkunftsbestimmungszeltes,

es gibt Aharon auf die beiden Böcke Lose, ein Los: “Gottes”, und ein Los: “Asasels”.

Den Bock, über welchen das Los: “Gottes” ergangen, führt Aharon näher und bestimmt ihn zum Entsündigungsopfer,

der Bock aber, über welchen das Los: “Asasels” ergangen, bleibt vor Gott lebendig bestehen, Sühne auf ihm zu erstreben, ihn als “Asasels” fortzuschicken in die Wüste hin.

Wiederum führt Aharon den Entsündigungsstier, der der seine ist, näher und erstrebt Sühne für sich und für sein Haus und schlachtet den Entsündigungsstier, der der seine ist,

nimmt sodann die Pfanne voll Feuerkohlen vom Altar herab, von der Gott zugewandten Seite, und seine Hände voll feines Räucherwerk, und bringt es hinein hinterhalb des Scheidevorhangs,

gibt sodann das Räucherwerk auf das Feuer vor Gott, so daß die Wolke des Räucherwerks den Deckel bedecke, welcher auf dem Zeugnis ruht, und er nicht sterbe.

Darauf nimmt er von dem Blute des Stieres und sprengt mit seinem Finger an die ostwärts gewandte Fläche des Deckels hinan, vor den Deckel hin aber sprengt er siebenmal von dem Blute mit seinem Finger.

Hierauf schlachtet er den Bock des Entsündigungsopfers, welcher des Volkes ist, und bringt dessen Blut hinein hinterhalb des Scheidevorhanges, und verfährt mit dessen Blut, wie er mit dem Blute des Stieres verfahren, sprengt es an den Deckel hinan und vor den Deckel hin,

und vollzieht so Sühne über das Heiligtum von den Unreinheiten der Söhne Jisraels und von ihren Verbrechen in Beziehung aller ihrer Verirrungen; und ebenso vollbringt er für das Zusammenkunftsbestimmungszelt, das bei ihnen mitten in ihren Unreinheiten Stätte hat.

Kein Mensch aber sei im Zusammenkunftsbestimmungszelt, wenn er eingeht im Heiligtum Sühne zu vollziehen, bis er wieder heraustritt und für sich und für sein Haus und für die ganze Gemeinde Jisraels Sühne vollbracht hat.

Er tritt sodann zu dem Altare hinaus, welcher vor Gott steht und vollzieht Sühne über ihn. Er nimmt nämlich von dem Blute des Stieres und von dem Blute des Bockes und gibt an die Höhenwinkel des Altares allseitig,

sprengt auf ihn von dem Blute siebenmal mit seinem Finger, und reinigt ihn und heiligt ihn von den Unreinheiten der Söhne Jisraels.

Hat er so das Heiligtum gesühnt, das Zusammenkunftsbestimmungszelt und den Altar: so führt er den lebendigen Bock nahe,

Aharon stützt seine beiden Hände vereinigt auf den Kopf des lebendigen Bockes und bekennt sich auf ihm alle Sünden der Söhne Iisraels und alle ihre Verbrechen in Beziehung zu allen ihren Verirrungen, und gibt sie auf den Kopf des Bockes, und entsendet ihn durch einen dazu längst bereiten Mann zur Wüste hin.

Der Bock trägt auf sich alle ihre Sünden zu einem steil abgeschnittenen Boden hin, und von dort entsendet er den Bock hinab in die Wüste.

Noch einmal kommt Aharon in das Zusammenkunftsbestimmungszelt; dann zieht er die leinenen Gewänder aus, die er, als er in das Heiligtum eingegangen war, wieder angezogen hatte, und läßt sie dort.

Zuvor aber badet er seinen Leib im Wasser an einer heiligen Stelle und zieht seine Kleider an, geht hinaus und vollbringt sein Emporopfer, das Emporopfer des Volkes, und vollzieht Sühne für sich und für das Volk.

Und das Fett des Entsündigungsopfers gibt er zum Aufdampfen dem Altare hin.

Der aber den Bock als Asasels entsendet, hat seine Kleider zu waschen und er badet seinen Leib im Wasser; nachher kommt er wieder hinein ins Lager.

Den Entsündigungsstier und den Entsündigungsbock aber, dessen Blut hineingebracht worden im Heiligtum Sühne zu vollziehen, läßt er außerhalb des Lagers hinausbringen, und sie verbrennen ihre Haut, ihr Fleisch und ihren Mist im Feuer.

Der aber, der sie verbrennt, hat seine Kleider zu waschen, und er badet seinen Leib im Wasser; nachher kommt er wieder hinein in das Lager.

Es sei euch zu ewigem Gesetz: im siebten Monat, am Zehnten des Monats lasset ihr eure Lebensgeister darben und vollbringet keinerlei Werk, der Eingeborene und der Fremdling, der aus der Fremde in eure Mitte eingetreten.

Denn an diesem Tage soll er Sühne über euch bringen, euch zu reinigen; von allen euren Verirrungen sollt vor Gott ihr rein werden.

Ein durch Tätigkeitseinstellung zu begehender Schabbat ist es euch, und ihr lasset eure Lebensgeister darben, als ewiges Gesetz.

Aber auch der Priester vollzieht Sühne, den man salben und bevollmächtigen wird, an der Stelle seines Vaters Priesterdienst zu verrichten, und er bekleidet sich mit den leinenen Gewändern, den Gewändern des Heiligtums.

Er sühnt zunächst die Heiligkeitsstätte des Heiligtums, und das Zusammenkunftsbestimmungszelt und den Altar sühnt er, und vollzieht über die Priester Sühne und über alles Volk der Gemeinde.

Und es bleibe euch dies zu ewigem Gesetz, über Jisraels Söhne Sühne von allen ihren Verirrungen zu erwirken einmal im Jahre; er tat, wie Gott Mosche geboten.

Kapitel 17

Gott sprach zu Mosche:

Sprich zu Aharon und zu seinen Söhnen und zu allen Söhnen Jisraels und sage ihnen: Dies ist das Wort, welches Gott geboten:

Jeder, jeder vom Hause Jisraels, der einen Ochsen, oder ein Schaf, oder eine Ziege im Lager schlachtet, oder der sie außerhalb des Lagers schlachtet,

und hat es nicht zu dem Eingange des Zusammenkunftsbestimmungszeltes gebracht, es als Opfer Gott nahezubringen vor der Wohnungsstätte Gottes: dem Manne wird es als Blut geachtet, Blut hat er vergossen; und es wird dieser Mann aus seines Volkes Mitte entwurzelt.

Damit, daß Jisraels Söhne ihre Schlachtmähler, die sie auf freiem Felde schlachten, hineinbringen und sie Gott bringen zum Eingang des Zusammenkunftsbestimmungszeltes, zum Priester hin, und sie Gott als Friedensmahlopfer schlachten.

Und der Priester gießt das Blut an Gottes Altar im Eingang des Zusammenkunftsbestimmungszeltes hinan und läßt das Fett Gott zum Willfahrungsausdruck aufdampfen,

so daß sie nicht ferner ihre Schlachtmähler den Böcken schlachten, denen sie von mir abfallend nachhängen. Ein ewiges Gesetz sei dies ihnen für ihre Nachkommen.

Und ihnen sage ferner: Jeder, jeder vom Hause Jisraels und von dem Fremdling, welcher aus der Fremde in ihre Mitte eingetreten sein wird, der ein Emporopfer oder ein Mahlopfer darbringt,

und bringt es nicht zum Eingang des Zusammenkunftsbestimmungszeltes, es Gott zu vollziehen, der Mann wird aus seines Volkes Kreisen entwurzelt.

Und jeder, jeder vom Hause Jisraels und von dem Fremden, der in eure Mitte eingetreten ist, welcher irgend Blut ißt, gegen die Blut essende Seele richte ich mein Angesicht und lasse sie aus ihres Volkes Mitte entwurzeln.

Denn die Seele des Fleisches ist im Blute gegenwärtig, und habe ich es euch darum dem Altare bestimmt, Sühne über eure Seelen zu erwirken; denn das Blut bedeutet: mit der Seele erwirkt man Sühne.

Darum habe ich zu Jisraels Söhnen gesprochen: Jede Seele von euch soll kein Blut essen, und der Fremde, der in eure Mitte eingetreten, soll kein Blut essen.

Und jeder, jeder von Jisraels Söhnen und von dem Fremden, der in ihre Mitte eingetreten ist, welcher einen Fang an Wild oder an Vögel gemacht, welcher zu essen ist, der hat dessen Blut hinzugießen und es in Erdstaub zu bedecken.

Denn die Seele allen Fleisches ist sein von seiner Seele beherrschtes Blut, weshalb ich zu Jisraels Söhnen gesprochen: Blut von irgend welchem Fleisch sollt ihr nicht essen, denn die Seele allen Fleisches, sie ist sein Blut, jeder derer, die es essen, wird entwurzelt werden.

Und jede Seele, welche Gefallenes und Entrissenes ißt, unter den Eingeborenen und unter den Fremden, hat ihre Kleider zu waschen, sich im Wasser zu baden, bleibt unrein bis zum Abend und wird dann rein.

Wenn er nicht wäscht und seinen Leib nicht badet, so hat er seine Versündigung zu tragen.

Kapitel 18

Gott sprach zu Mosche:

Sprich zu Jisraels Söhnen und sage ihnen: Ich, Gott, bin euer Gott!

Nach dem Verfahren des Landes Mizrajim, in welchem ihr gewohnt habt, sollt ihr nicht handeln, und nach dem Verfahren des Landes Kenaan, wohin ich euch bringe, sollt ihr nicht handeln, und sollt in ihren Satzungen nicht wandeln.

Meine Rechtsordnungen übet und meine Gesetze hütet, um in ihnen zu wandeln, Ich, Gott, bin euer Gott.

Hütet meine Gesetze und meine Rechtsordnungen, die der Mensch zu erfüllen hat und Leben durch sie gewinnt; Ich, Gott.

Jeder, jeder, zu aller Verwandtschaft seines Fleisches sollt ihr euch nicht nähern, Blöße zu enthüllen, Ich, Gott.

Die Blöße deines Vaters und die Blöße deiner Mutter sollst du nicht enthüllen; sie ist deine Mutter, du darfst ihre Blöße nicht enthüllen.

Die Blöße der Frau deines Vaters sollst du nicht enthüllen; sie ist die Blöße deines Vaters.

Die Blöße deiner Schwester, der Tochter deines Vaters oder der Tochter deiner Mutter, einer Geburt des Hauses oder einer außerhäuslichen Geburt, deren Blöße sollst du nicht enthüllen.

Die Blöße der Tochter deines Sohnes oder der Tochter deiner Tochter, deren Blöße sollst du nicht enthüllen, denn deine Blöße sind sie.

Die Blöße der Tochter der Frau deines Vaters, der Geburt deines Vaters, sie ist deine Schwester; ihre Blöße sollst du nicht enthüllen.

Die Blöße der Schwester deines Vaters sollst du nicht enthüllen; sie ist die Verwandte deines Vaters.

Die Blöße der Schwester deiner Mutter sollst du nicht enthüllen; denn sie ist die Verwandte deiner Mutter.

Die Blöße des Bruders deines Vaters sollst du nicht enthüllen, seiner Frau sollst du dich nicht nähern, sie ist deine Tante.

Die Blöße deiner Schwiegertochter sollst du nicht enthüllen; sie ist die Frau deines Sohnes, du darfst ihre Blöße nicht enthüllen.

Die Blöße der Frau deines Bruders sollst du nicht enthüllen; sie ist die Blöße deines Bruders.

Die Blöße einer Frau und ihrer Tochter sollst du nicht enthüllen; ihres Sohnes Tochter und die Tochter ihrer Tochter sollst du nicht nehmen ihre Blöße zu entüllen; Verwandtschaft sind sie, unzüchtige Sinnlichkeit ist es.

Und eine Frau zu ihrer Schwester sollst du nicht nehmen, sie zusammen zu verbinden, ihre Blöße neben ihr bei ihrem Leben zu entüllen.

Und zu einer Frau in der Entfernungszeit ihrer Unreinheit sollst du dich nicht nähern, ihre Blöße zu enthüllen.

Und zum Weibe deines Nächsten sollst du dein Lager nicht geben, das der Zeugung eignet, durch sie deine Reinheit zu verlieren.

Und von deiner Nachkommenschaft sollst du nichts hingeben, es dem Molech durch zu führen, und sollst den Namen deines Gottes nicht entweihen, Ich, Gott.

Und einem Männlichen sollst du nicht beiwohnen, wie man einem Weibe beiwohnt; eine Abscheulichkeit ist dies.

Und bei einem Tiere sollst du dein Lager nicht geben, dich dadurch zu verunreinigen; und ein Weib soll nicht vor einem Tiere zur Begattung stehen; Entmenschung ist es.

Macht euch durch keines von diesem allen unrein! Denn durch alles dieses sind die Völker, die ich vor euch entsende, unrein geworden.

Da ward das Land unrein, und ich suchte seine Sünden über es heim, und das Land spie seine Bewohner aus.

So hütet denn ihr meine Gesetze und meine Rechtsordnungen, und übet, der Eingeborene und der als Fremder in eure Mitte Eingetretene, nichts von allen diesen Abscheulichkeiten.

Denn all solche Abscheulichkeiten haben die Menschen des Landes, die euch vorangingen, geübt, und da ist das Land unrein geworden.

daß euch nicht das Land ausspeie, indem ihr es unrein machet, wie es das Volk ausgespien, das euch vorangegangen.

Denn jeder, der von diesen Abscheulichkeiten etwas übt, die es verübenden Seelen werden aus der Mitte ihres Volkes entwurzelt.

Darum hütet das euch von mir zur Hut Übergebene, daß nichts von den abscheulichen Satzungen, die vor euch in Übung waren, geschehe, auf daß ihr nicht unrein durch sie werdet; Ich, Gott, euer Gott.

Die Übersetzung des Wochenabschnitts stammt von „Der Pentateuch“, übersetzt und erläutert von Samson Raphael Hirsch. Frankfurt am Main, 1867-1878. Quelle: Sefaria.

Für Brigadegeneral a. D. Amir Avivi, Gründer des Israel Defense and Security Forum, ist der Übergang vom Gedenken zur Feier der Unabhängigkeit nicht nur ein nationaler Ritus. Er ist Ausdruck einer israelischen Grundhaltung: erinnern, trauern, weitergehen.

Quelle: IDSF - Israel’s Defense and Security Forum, YouTube-Video “From Sirens to Celebration: Israe…

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