So entstand ein Pharisäerbild, das mit den Menschen, die es beschreiben sollte, kaum etwas zu tun hat. Und es entstand ein blinder Fleck. Denn genau in diesen beiden übergangenen Sätzen liegt die stärkste Übereinstimmung, die das Neue Testament mit den jüdischen Gelehrten seiner Zeit aufweist — mit jenen Männern, die nach der Zerstörung des Tempels im Jahr 70 nicht mehr „Pharisäer“ hießen, sondern Chachamim, „die Weisen“.

Die beiden Sätze lauten:

Auf dem Stuhl des Mose sitzen die Schriftgelehrten und die Pharisäer. Alles nun, was sie euch sagen, das tut und haltet. (Matthäus 23,2–3a)

Jesus erkennt hier die Lehrautorität derjenigen an, die er drei Verse später scharf angreift. Die Forschung hat ein Jahrhundert damit verbracht, diesen Satz zu entschärfen. Der Wochenabschnitt Schoftim erklärt, warum er nicht entschärft werden muss.

Weder zur Rechten noch zur Linken sollst du abweichen

Schoftim ist der Verfassungstext der Tora. Der Abschnitt ordnet die Ämter: Richter in jedem Ort, ein oberstes Gericht, den König, die Priester und Leviten, die Propheten. Der jüdische Ausleger Isaak Abrawanel, der im 15. Jahrhundert in Portugal und Italien lebte, nannte 5. Mose 17,8–13 in dieser Parascha „zweifelsohne das Fundament und die Grundlage der ganzen Tora“. Er meinte 5. Mose 17,8–13. Dort heißt es:

Wenn eine Rechtssache für dich zu schwierig ist zum Urteil, dann sollst du dich aufmachen und an die Stätte hinaufziehen, die der Ewige, dein Gott, erwählen wird. Und du sollst zu den Priestern, den Leviten, kommen und zu dem Richter, der in jenen Tagen sein wird, und dich erkundigen; und sie werden dir den Urteilsspruch verkünden. … Von dem Spruch, den sie dir verkünden werden, sollst du weder zur Rechten noch zur Linken abweichen.

Der Grund für Abrawanels Urteil ist einfach: Mit diesen Versen gibt die Tora die Vollmacht, sie auszulegen, an Menschen weiter — an eine Instanz, die „in jenen Tagen“ sein wird, also in jeder Generation neu. Ohne diesen Vers gäbe es keine mündliche Überlieferung, keine rabbinische Auslegung, keine Fortschreibung. Die Tora bindet sich selbst an lebende Ausleger.

Wie weit diese Bindung reicht, zeigt der älteste Kommentar zu der Stelle. Der Sifre Dewarim, eine Auslegung des 5. Buches Mose aus dem 2. oder 3. Jahrhundert, geht Satz für Satz durch und endet mit einem Satz von irritierender Klarheit:

‚Weder zur Rechten noch zur Linken’ — selbst wenn sie in deinen Augen nach rechts zeigen, wo links ist, und nach links, wo rechts ist: hör auf sie!“ (Sifre Dewarim, Abschnitt 154)

Die letzten beiden hebräischen Wörter lauten schema lahem. Es ist der gleiche Imperativ, den Matthäus in seinem Griechisch als „das tut und haltet“ formuliert. Zwei Texte, entstanden in derselben Generation, im Abstand von wenigen Jahrzehnten, sagen über dieselbe Autorität dasselbe.

Die gestrichene Klausel

Nun die Forschung, die alles aufklärt. Sie stammt von Prof. Dr. Hans-Jürgen Becker, der 1990 seine Berliner Dissertation bei Prof. Dr. Peter von der Osten-Sacken als Untersuchung über diese zwölf Verse des Matthäusevangeliums veröffentlicht hatte. Sein Buch heißt „Auf der Kathedra des Mose“ und ist in der neutestamentlichen Fachdiskussion bis heute kaum rezipiert worden.

Becker zeigt: Die Formel „auch wenn sie rechts für links erklären“ ist älter als der Sifre. Und sie stand ursprünglich im entgegengesetzten Sinn. Der Jerusalemer Talmud überliefert eine Lehrmeinung aus der Zeit vor der Tempelzerstörung:

Es könnte ja sein, daß du auch auf sie hören sollst, wenn sie sagen, rechts sei links und links sei rechts — die überlieferte Lehre besagt: ‚rechts und links’, (das heißt, du sollst nur auf sie hören,) wenn sie dir sagen, daß rechts rechts sei und links links. (Jerusalemer Talmud, Horajot 1,1)

Das ist die genaue Umkehrung. Aus dem unbedingten „hör auf sie“ wird ein Vorbehalt: nur wenn sie die Wahrheit sagen. Becker rekonstruiert, wozu dieser Vorbehalt diente. Vor dem Jahr 70 wurde der oberste Gerichtshof in Jerusalem nicht von den Pharisäern geleitet, sondern von der priesterlich-sadduzäischen Führung — von Leuten also, mit denen die Pharisäer in vielen Fragen grundlegend uneins waren. Der Vorbehalt war ihre Notausgangstür. Er erlaubte es ihnen, sich Entscheidungen zu entziehen, die sie für falsch hielten. Becker schreibt, das im Toravers gebotene schema lahem sei durch diesen Vorbehalt „praktisch außer Kraft gesetzt“ worden.

Nach 70 verschwindet die Klausel. Der Sifre streicht sie. Der Gerichtshof in Jawne in der judäischen Küstenebene, der sich in die Nachfolge des zerstörten Jerusalemer Sanhedrin stellte, brauchte keine Notausgangstür mehr — er brauchte Verbindlichkeit. Aus dem Erbe zweier zerstrittener Schulen, der Schule Hillels und der Schule Schammais, war eine gemeinsame Weisung zu formen. Das ist die Lage, in der aus dem Vorbehalt der unbedingte Gehorsam wird.

Und Matthäus? Der macht es genauso. Becker formuliert es so:

„Wenn ihr Zeitgenosse Matthäus von dieser überlieferten Einschränkung zu Matthäus 23,3a ebenfalls keinen Gebrauch macht, dann bringt er damit in seinem Text dasselbe Bemühen um die Einheit der Halacha zum Ausdruck, das auch die Chachamim bewegte.”

Damit ist ein Jahrhundert exegetischer Verlegenheit erledigt. Matthäus hat die Einschränkung nicht vergessen, nicht aus Taktik unterschlagen und nicht aus Nachlässigkeit übersehen. Er kennt sie und verzichtet auf sie — aus demselben Grund, aus dem auch die jüdischen Gelehrten auf sie verzichten. Wer den fehlenden Vorbehalt in der Auslegung nachträglich einsetzt, rekonstruiert nicht Matthäus. Er rekonstruiert eine ältere Position, die Matthäus gemeinsam mit den Weisen aufgegeben hat.

Ein Stuhl aus schwarzem Basalt

Dass Matthäus vom „Stuhl des Mose“ spricht, ist keine Metapher. Solche Stühle gab es. Drei sind ausgegraben worden: auf der griechischen Insel Delos, in Tiberias und in Chorazin am See Genezareth. Becker beschreibt den Delos-Fund als „prächtig verzierten Stuhl mit Schemel, Armlehnen und einer oben gerundeten Rückenlehne“, aus weißem Marmor, aufgestellt in der Mitte der Sitzbänke an der Wand. Alle drei haben runde Rückenlehnen. Auf ihnen saß, der Gemeinde gegenüber, der Gelehrte.

Der oben gezeigte Stuhl von Chorazin ist rund zwei Jahrhunderte jünger als die Texte, um die es hier geht, und er stammt aus Galiläa, wohin sich das rabbinische Zentrum nach dem Bar-Kochba-Aufstand verlagerte. Er zeigt also nicht das Sitzmöbel, das Matthäus vor Augen hatte, sondern die spätere Gestalt desselben Amtes — und dass es dieses Sitzmöbel wirklich gab.

Und hier wird es für unseren Wochenabschnitt wichtig. In der ganzen rabbinischen Literatur gibt es genau eine Stelle, die die vollständige Wendung „Stuhl des Mose“ verwendet. Sie steht in der Pesikta deRav Kahana, einer Sammlung von Predigten, und sie ist vollständig aus Versen unseres Wochenabschnitts gebaut. Der Prediger legt die sechs Stufen zum Thron des Königs Salomo aus und lässt auf jeder Stufe einen Herold rufen:

Erste Stufe: „Er soll nicht zu viele Frauen nehmen!“ — Zweite Stufe: „Er soll nicht zu viele Pferde halten!“ — Dritte Stufe: „Er soll sich nicht viel Silber und Gold sammeln!“ — Vierte Stufe: „Du sollst nicht Recht beugen!“ — Fünfte Stufe: „Du sollst die Person nicht ansehen!“ — Sechste Stufe: „Du sollst kein Geschenk nehmen!“ — Und auf der siebten Stufe, beim Sitz selbst: „Wisse, vor wem du sitzest!“ Und seine Rückenlehne war rund. Rabbi Acha sagte: Wie der Stuhl des Mose.

Die ersten drei Zurufe sind die drei Verbote für den König aus 5. Mose 17. Die nächsten drei sind die drei Mahnungen an die Richter aus 5. Mose 16,19 — dem Vers, der wenige Zeilen nach dem berühmten „Gerechtigkeit, Gerechtigkeit sollst du verfolgen“ steht. Bemerkenswert ist, was der Prediger dabei tut: An der Stelle, an der die Tora dem König das Abschreiben einer eigenen Torarolle vorschreibt, setzt er stattdessen dreimal ein, was die Tora den Richtern einschärft. Er verschiebt den Akzent vom Herrscher zum Richter. Und dann sprengt er die Sechs-Zahl und fügt einen siebten Zuruf hinzu, der überhaupt kein Bibelvers ist, sondern ein Wort aus der Mischna: Wisse, vor wem du sitzest.

Der Stuhl, sagt Becker, ist damit nicht beiläufig mit dem Thron verbunden: „Die Gestalt des davidischen Königs, den es in der Zeit des Predigers schon längst nicht mehr gab, wird transparent auf die Gestalt hin, die der jüdischen Gemeinde richtend und weisend vorstand.“ Der Königsthron wird zum Amtssitz des Gelehrten. Und dass der Prediger dafür ausgerechnet 5. Mose 16,19 wählt, ist kein Notbehelf — in der zweiten Hälfte dieses Verses kommen die Weisen selbst vor: „Bestechung blendet die Augen der Weisen.“

Damit steht die Sache anders da, als man gewöhnlich annimmt. Der Stuhl, den Matthäus 23,2 nennt, ist im einzigen jüdischen Belegtext ein Sitz, der aus den Rechtssätzen unseres Wochenabschnitts gebaut ist: aus dem Gesetz für den König und dreifach aus dem Vers, der die Richter bindet. Und Matthäus ist, nach Beckers Nachweis, der früheste literarische Beleg für die Wendung überhaupt — früher als jede rabbinische Quelle.

Die Brücke, die im Griechischen verschwindet

Es gibt eine weitere Beobachtung Beckers, die sich nur am hebräischen Text machen lässt und die für Leser einer griechischen Bibel unsichtbar bleibt.

Im hebräischen Text von 5. Mose 17 fällt eine Wortwurzel auf: jarah, „weisen“. Von ihr kommt das Wort torah — Weisung — und die Wendung ascher jorucha: „die sie dich weisen werden“. Genau diese Wurzel steht auch in einem berühmten Trostwort des Propheten Jesaja. Dort ist von den Niedrigen und Bedrängten die Rede, die in der kommenden Heilszeit endlich ihren moreh sehen werden — ihren „Weiser“, ihren Lehrer. Er wird sich nicht länger verbergen. Und sie werden das Wort hören, das ihnen den Weg weist, „sei es nach rechts oder nach links“ (Jesaja 30,19–21).

Zwei Stellen also, verbunden durch dieselbe Wortwurzel und durch dieselbe Wendung „rechts oder links“. Becker schreibt dazu:

„Dieser Zusammenhang ist in der Übertragung der Schriftverse in die griechische Bibel nicht mehr zu erkennen. Im Horizont der rabbinischen Auslegung der beiden Schriftstellen aber tritt die biblische Grundlage der Zusammenstellung von Matthäus 23,3a und 23,10b zutage.“

Was bedeutet das? In Matthäus 23,10 sagt Jesus: „Einer ist euer Lehrer, der Christus.“ Das griechische Wort, das dort für „Lehrer“ steht, ist die naheliegende Übersetzung von moreh. Damit sind die beiden Sätze, die einander scheinbar widersprechen — die Anerkennung der Lehrautorität in Vers 3 und ihre Überbietung in Vers 10 —, in Wahrheit die zwei Hälften eines einzigen Schriftbezugs. Der eine Vers zitiert die Weisungsvollmacht des Stuhls aus dem 5. Buch Mose, der andere den verheißenen Lehrer aus Jesaja. Und beide Stellen enden mit „rechts oder links“.

Nebenbei folgt daraus etwas über Matthäus selbst: Er arbeitet hier nicht mit der griechischen Bibel, sondern mit dem hebräischen Text und dessen gelehrter Auslegung. Er war, mit einer Formulierung, die Becker aufnimmt, „sein eigener Targumist“ — sein eigener Übersetzer und Ausleger.

Was er zugesteht — und was nicht

An dieser Stelle wird die Sache scharf. Denn dieselbe Nähe, die Matthäus 23,2–3a zu den jüdischen Gelehrten hat, macht den Bruch sichtbar, der wenige Zeilen später kommt.

Becker formuliert das Ergebnis so vorsichtig wie präzise: „Matthäus 23,2.3a konzediert nicht die Integrität der rabbinischen Autoritäten, sondern die Gültigkeit der von ihnen tradierten und gelehrten Tora.“ Und der Vorwurf, der in Vers 3b folgt — sie sagen es und tun es nicht —, ist „kein Einwand gegen die Lehre der Chachamim, sondern gegen deren mangelnde Verwirklichung. In Matthäus 23,2f. geht es um die Frage des Tuns, nicht der Lehre.“

Redlich ist dabei, dass Becker diesen Vorwurf gleichzeitig als historisch unzutreffend zurückweist. Die jüdischen Quellen aus genau dieser Zeit zeigen, dass die Deckung von Lehre und Tat für die Weisen „kein peripheres Problem der Lehre war, sondern eine Frage der eigenen Identität und Überzeugungskraft“. Ein Beschluss aus der Stadt Lod, gefasst in einer Zeit der Verfolgung, erklärt Lernen und Tun der Tora ausdrücklich für untrennbar. Matthäus greift also einen Vorwurf auf, der innerhalb der jüdischen Überlieferung als Selbstkritik umläuft, und richtet ihn nach außen. Beckers Satz dazu ist einer der ehrlichsten, die ich in der Matthäusliteratur kenne: „Matthäus macht allen zum Vorwurf, was auf einige zugetroffen haben mag, was aber ebenso auf einige Lehrer der Gemeinde zugetroffen haben wird.“

Der eigentliche Bruch liegt nicht in der Halacha und nicht in der Frömmigkeit. Er liegt darin, wem die Vollmacht zufällt. Matthäus 23,10 setzt dem Lehrer auf dem Stuhl den einen Lehrer entgegen. Und Matthäus 23,13 schließt die, die auf dem Stuhl sitzen, aus dem Reich Gottes aus. Becker: „In der Bedeutung, die der Evangelist Jesus als dem Verkünder der ‚nahe herangerückten‘ Himmelsherrschaft zumißt, liegt das entscheidende trennende Moment im Verhältnis zu den Weisen auf dem Stuhl des Mose.“

Binden und lösen

Ein letztes Detail, das zeigt, wie tief Matthäus im Denken der Weisen steht. Zum Bild des Gelehrten auf dem Stuhl gehören nach den jüdischen Quellen zwei Aufgaben. Die erste: Er überliefert und deutet die Tora. Die zweite, wie Becker schreibt: Die Gelehrten „sind bevollmächtigt, Gelübde aufzulösen, sind also mit einer juridischen Aufgabe betraut. Beide Funktionen gehören in der rabbinischen Literatur durchweg zum Bild des Gelehrten.“

Gelübde binden und lösen — das ist die Sprache des 4. Buches Mose: Wer sich mit einem Wort bindet, soll sein Wort nicht selbst lösen; aber ein Gelehrter kann es ihm lösen, wenn er darum bittet. Ein Midrasch treibt das ins Kühne: Als Israel das goldene Kalb gemacht hat, hält Gott sich durch einen eigenen Schwur gebunden. Da erinnert Mose ihn an die Vollmacht, die er selbst verliehen hat, hüllt sich in seinen Gebetsschal, „setzte sich wie ein Ältester, und der Heilige, gepriesen sei er, stand vor ihm wie einer, der um die Auflösung seines Gelübdes bittet“. Rabbi Drosai fügt hinzu: „Eine Kathedra machte er sich.“

Wenn nun in Matthäus 16 und 18 einer Gemeinde die Vollmacht übertragen wird, zu binden und zu lösen — mit Geltung im Himmel —, dann ist das keine schwebende Autoritätsmetapher. Es ist die zweite der beiden Aufgaben, die zum Sitz auf dem Stuhl gehören. Die erste, das Überliefern und Deuten der Tora, lässt Matthäus in 23,2–3a ausdrücklich bei den Weisen. Beides zusammen ist der Inhalt jenes Amtes, dessen Sitz die Predigt aus den Versen unseres Wochenabschnitts baut.

Zwei Bewegungen, ein Vers

Damit enthält Schoftim nicht eine Parallele zum Neuen Testament unter vielen, sondern die Stelle, an der die Nähe am größten und der Abstand am schärfsten ist — und zwar beides zugleich, in einem einzigen Vers.

Die Nähe ist mit Händen greifbar. Dasselbe Bildwort, der Stuhl, gebaut aus den Versen dieses Wochenabschnitts. Derselbe Grundtext, 5. Mose 17,10f. Dieselbe Wortbrücke über die Wurzel jarah zum verheißenen Lehrer bei Jesaja. Dieselbe Streichung derselben Vorbehaltsklausel. Dieselbe Sorge, dass nach dem Zusammenbruch des Jahres 70 vielleicht jeder tut, was ihm richtig scheint. Und dieselbe Bestimmung des Amtes durch Auslegung und Vollmacht.

Der Abstand ist keine Frage der Gesetzesauslegung. Er entsteht dort, wo Matthäus die Vollmacht, die auf dem Stuhl liegt, an eine Person bindet. Es ist genau die Bewegung, die schon bei der Prophetenverheißung desselben Wochenabschnitts begegnet: Anerkennung der Tora, Bestreitung ihrer legitimen Träger.

Man kann das auf eine Formel bringen, die sich einprägt. Um das Jahr 90 streichen der Sifre und Matthäus denselben Vorbehalt aus derselben Auslegung desselben Verses, und sie tun es aus demselben Grund. Wenige Zeilen später verteilen sie die Vollmacht verschieden.

Wer bis dahin mitgegangen ist, kann Matthäus 23 nicht mehr als Abrechnung mit dem Judentum lesen. Es ist ein innerjüdischer Streit um die Frage, wer in einer Zeit ohne Tempel legitim spricht — geführt mit dem Vokabular, den Texten und den Sorgen derselben Generation. Die Wehe-Rufe bleiben stehen, und sie bleiben ungerecht. Aber sie sind nicht der Anfang des Kapitels. Der Anfang ist ein Stuhl aus schwarzem Basalt mit einer runden Rückenlehne, auf dem jemand sitzt, dem Jesus recht gibt.

Es hat der christlichen Verkündigung zwei Jahrtausende lang wohl nicht geschadet, dass sie diese beiden Sätze überging. Es hat den jüdischen Menschen geschadet, über die sie sprach.

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Einsendeschluss: Sonntag, 23. August 2026.

Quellen und Hinweise:

Die Analyse dieses Beitrags stützt sich auf Hans-Jürgen Becker, Auf der Kathedra des Mose. Rabbinisch-theologisches Denken und antirabbinische Polemik in Matthäus 23,1–12, Arbeiten zur neutestamentlichen Theologie und Zeitgeschichte Bd. 4, Institut Kirche und Judentum, Berlin 1990 (zugleich Dissertation an der Kirchlichen Hochschule Berlin). Die Zitate stehen dort auf den Seiten 35f., 45f., 53–55, 86f., 214, 222 und 223. Beckers Buch ist in der neutestamentlichen Fachdiskussion zur Deuteronomium-Rezeption bis heute kaum aufgenommen worden. Die von ihm herangezogene Kritik am christlichen Pharisäerbild stammt von Charlotte Klein, Theologie und Anti-Judaismus.

Die jüdischen Quellentexte sind über Sefaria zugänglich: Sifre Dewarim 154 zum Gehorsam gegenüber der Instanz, Sifre Dewarim 152–154 zum Instanzenweg, Sifre Dewarim 144 zu den Pflichten der Richter in 5. Mose 16,18–20 und Maimonides, Hilchot Mamrim 1 zur späteren Kodifizierung: der oberste Gerichtshof sei „die Essenz der mündlichen Tora“. Die Predigt vom Königsthron steht in Pesikta deRav Kahana 1,7, mit einer Parallele in Dewarim Rabba zu 5. Mose 16,18; die Gegenposition zum unbedingten Gehorsam im Jerusalemer Talmud, Horajot 1,1. Abrawanels Urteil über 5. Mose 17,8–13 und die weiteren klassischen Auslegungen sind entnommen: tenachon 26, Sidra Schoftim, S. 405–414, zusammengestellt von Eli Whitlau in Zusammenarbeit mit Rabbiner Yehuda Aschkenasy, B.-Folkertsma-Stiftung für Talmudica, Hilversum.

Zum Stuhl von Chorazin: gefunden 1926 nahe der Südwand der Synagoge, deren Fassade nach Süden, also nach Jerusalem ausgerichtet ist; die Synagoge wird ins späte 3. oder frühe 4. Jahrhundert datiert (Jewish Virtual Library); das Original befindet sich im Israel Museum in Jerusalem, am Fundort steht eine Nachbildung (Ferrell Jenkins). Abbildungen und Beschreibungen aller drei gefundenen Stühle bei E. L. Sukenik; gegen die Deutung als „Stuhl des Elia“ oder als Lesepult wendet sich I. Renov (beide bei Becker, S. 46f.).

Die Auslegung zur Parascha Schoftim wurde am 21. August 2020 aufgezeichnet.

Rabbiner Walter Rothschild wählt aus der Fülle des Wochenabschnitts Schoftim (5. Mose 16,18–21,9) bewusst den Anfang: „Richter und Amtleute sollst du dir einsetzen in all deinen Toren.“ Er unterscheidet den Schofet, der über zivile Streitfälle entscheidet, vom Schoter, dem Wachmann, dessen eigentliche Aufgabe darin besteht, dafür zu sorgen, dass gar nicht erst etwas geschieht. Rechtsprechung wird damit zur Vorsorge, ein System, das Menschen zu einem anderen Verhalten anhält, weil sie wissen, dass sie zur Verantwortung gezogen werden können.

Rothschild liest die Tora hier als erstaunlich progressives Gesetzbuch. Am Beispiel eines Kibbuz-Chronisten aus der Frühzeit des britischen Mandats Palästinas zeigt er, wie selbstverständlich Willkür, Raub und Totschlag in vielen Gesellschaften galten und teils bis heute gelten. Dagegen setzt die Tora ein einziges Recht für alle, auch für die Fremden, ein Anspruch, den er an heutigen Beispielen wie den entrechteten Wanderarbeitern am Golf misst. Das Verbot der Rechtsbeugung und der Bestechung sei bitter aktuell: Wo Spenden Genehmigungen ersetzen, macht Geld die Weisen blind.

„Zedek, zedek tirdof“ – Gerechtigkeit, Gerechtigkeit sollst du verfolgen. Rothschild verbindet den Vers mit Levitikus 19 und der bevorstehenden Zeit vor Rosch Haschana: Wir wollen Gerechtigkeit für die anderen und Barmherzigkeit für uns selbst, doch vor dem Recht sind Ministerpräsident und einfacher Bürger gleich. Zugleich betont er die Verfahrensbindung: zwei bis drei Zeugen, sorgfältige Nachforschung, keine anonymen Denunziationen. Der Ankläger muss selbst Hand anlegen zur Steinigung – eine drastische Regel, die Verantwortung nicht ins Anonyme verschieben lässt und zugleich einer feigen Justiz widerspricht, die sich aus internen Machtmissbräuchen heraushält.

Für schwierige Fälle verweist die Tora auf ein höheres Gericht bei den Priestern „in jenen Tagen“. Rothschild hebt hervor: Der Richter der Gegenwart ist nicht an die Vorgänger gebunden, sondern spricht für seine eigene Zeit – ein Grundprinzip jüdischer Rechtsentwicklung, das Kontinuität und Flexibilität verbindet.

Ich verknüpfe das Gespräch mit den Toranlagen von Tel Dan und deute die pharisäische Lehre von der Auferstehung der Toten als Stärkung derer, die Unrecht erfahren: Am Ende kommt alles noch einmal zur Sprache. Rothschild ergänzt, dass die Rabbinen die Todesstrafe zwar formal bewahren, sie durch immer strengere Zeugen- und Verfahrensregeln aber praktisch aussetzen – ein Sanhedrin, der in siebzig Jahren einmal hinrichtet, gelte bereits als „blutig“.

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5. Mose 16,18–21,9

Richter und Ausführungsbeamte bestellst du dir in allen deinen Toren, die Gott, dein Gott, dir für deine Stämme gibt, daß sie das Volk nach Rechtsspruch des Rechts richten.

Du sollst den Rechtsspruch nicht beugen und sollst kein Angesicht kennen und sollst keine Bestechung nehmen; denn die Bestechung blendet die Augen der Weisen und macht schwankend die Worte Gerechter.

Recht, Recht verfolge, damit du lebest und das Land in Besitz nehmest, das Gott, dein Gott, dir gibt!

Pflanze dir keine Aschera, überhaupt keinen Baum neben den Altar Gottes, deines Gottes, den du dir errichten sollst,

und stelle dir keinen Denkstein auf, den Gott, dein Gott, haßt.

Kapitel 17

Opfere Gott, deinem Gotte, nicht Ochs und Schaf, an welchem ein Fehler, an welchem irgend etwas Schlechtes ist; denn Gottes, deines Gottes, Abscheu ist es.

Wenn in deiner Mitte in einem deiner Tore, die Gott, dein Gott, dir gibt, ein Mann oder eine Frau betroffen wird, welche was schlecht ist in den Augen Gottes, deines Gottes, verüben, seinen Bund zu überschreiten;

er ist hingegangen und hat andern Göttern gedient und hat sich ihnen hingeworfen, und der Sonne oder dem Mond oder allem Heer des Himmels, das ich nicht befehligt hätte;

und es wird dir ausgesagt und du hast es in Verhör genommen, so sollst du sorgfältig forschen, und ist es dann Wahrheit, ist die Aussage begründet, ist eine solche Verworfenheit in Israel geschehen:

so führst du diesen Mann, oder diese Frau, welche diese Schlechtigkeit verübt haben, hinaus zu deinen Toren hin, den Mann oder die Frau, und steinigst sie mit Steinen, daß sie sterben.

Auf den Ausspruch zweier Zeugen oder dreier Zeugen soll der Tote getötet werden; er soll nicht getötet werden auf den Ausspruch eines einzelnen Zeugnisses.

Die Hand der Zeugen sei zuerst an ihn, um ihn zu töten, und die Hand des ganzen Volkes zuletzt; du hast das Schlechte wegzuschaffen aus deiner Mitte,

Wenn sich dir etwas zur Entscheidung entzieht, zwischen Blut und Blut, zwischen Recht und Recht, zwischen Schaden und Schaden, überhaupt Streitfragen in deinen Toren: so stehst du auf und gehst hinauf zu dem Orte, den Gott, dein Gott, erwählen wird,

und kommst zu den Priestern, den Leviten, und zu dem Richter, der in jenen Tagen sein wird, und legst die Frage vor, und sie sagen dir das Wort der Entscheidung.

Nach dem Ausspruch des Wortes, das sie dir von jenem Orte aus, den Gott erwählen wird, sagen werden, hast du zu tun, hast sorgfältig zu vollbringen allem gemäß, was sie dich lehren.

Auf den Ausspruch der Lehre, die sie dich lehren, und auf das Recht, das sie dir sagen, hast du dein Tun zu gründen, darfst nicht weichen von dem Worte, das sie dir sagen, rechts und links.

Der Mann aber, welcher in Frevel handeln wird, dem Priester, der dort Gott, deinem Gotte, zu dienen steht, oder dem Richter nicht zu gehorchen, der Mann soll sterben, und du sollst das Schlechte fortschaffen aus Jisrael,

und das ganze Volk höre es und fürchte sich und frevele also nie mehr.

Wenn du zu dem Lande hinkommst, welches Gott, dein Gott, dir gibt, und du hast es in Besitz genommen und wohnst darin, so wirst du sagen: Ich möchte über mich einen König setzen, wie alle Völker, die um mich sind.

Dann sollst du über dich einen König setzen, den Gott, dein Gott, erwählen wird. Aus der Mitte deiner Brüder sollst du über dich einen König setzen; du kannst über dich keinen fremden Mann geben, der nicht dein Bruder ist.

Jedoch darf er sich nicht viele Pferde anschaffen und das Volk nicht nach Mizrajim zurückkehren lassen, um viele Pferde zu schaffen, und Gott hat euch gesagt: Ihr sollt ferner nicht mehr auf diesem Wege zurückkehren.

Er darf sich auch nicht viele Frauen nehmen, damit sein Herz nicht auf Abwege komme, und Silber und Gold darf er sich nicht übermäßig sammeln.

Vielmehr wenn er auf dem Thron seiner Herrschaft sitzt, soll er sich eine Doppelschrift dieser Lehre in ein Buch schreiben von dem unter Obhut der Priester, der Leviten sich Befindenden.

Sie sei bei ihm, in ihr lese er so lange er lebt, damit er lerne, Gott, seinen Gott, zu fürchten, alle Worte dieser Lehre und alle diese Gesetze gewissenhaft zu erfüllen.

Damit sein Herz sich nicht über seine Brüder erhebe und damit er von dem Gebote nicht rechts und links abweiche, damit er bei seiner Herrschaft lange bleibe, er und seine Söhne in der Mitte Jisraels.

Kapitel 18

Den Priestern, den Leviten, sowie dem ganzen Stamm Levi, soll kein Anteil und Erbe mit Jisrael werden; die Hingebungen an Gottes Feuer und das ihm Zugewendete genießen sie.

Erbe aber soll ihm nicht werden in der Mitte seiner Brüder; Gott ist sein Erbe, wie er es ihm zugesprochen.

Und dies sei ein Recht der Priester von dem Volke, von denen, die ein zum Mahle taugliches Tier, sei es Ochs oder Schaf, schlachten: er hat dem Priester den Vorderfuß, die beiden Unterkieferteile und den Magen zu geben.

Das Erste deines Getreides, deines Mosts und deines Öles, und auch das Erste von der Schur deiner Schafe gibst du ihm.

Denn ihn hat Gott, dein Gott, aus allen deinen Stämmen erwählt zu stehen, im Namen Gottes zu dienen, ihn und seine Söhne alle Tage.

Und wenn der Levite aus einem deiner Tore, wo er sich aufhält, aus Jisraels Gesamtheit kommt, und wenn er ganz nach der Wahl seines Willens zu dem Orte hinkommt, den Gott erwählen wird:

so kann er im Namen Gottes, seines Gottes, Dienst vollbringen wie alle seine Brüder die Leviten, die dort vor Gott stehen.

Ganz gleichen Anteil sollen sie zum Genuss bekommen, mit Ausnahme seiner Abtretungen nach den Stammhäuptern.

Wenn du in das Land kommst, das Gott, dein Gott, dir gibt, so lerne nicht nach den Abscheulichkeiten dieser Völker zu tun.

Unter dir soll keiner gefunden werden, der seinen Sohn oder seine Tochter durchs Feuer führt, kein Wahrsager, kein Zeitenwähler, Ahnungsdeuter und Zauberer,

kein Bannübender, Ob- und Jidonifrager, und keiner, der Fragen an die Toten richtet.

Denn von Gott verabscheut ist jeder, der diese Dinge tut, und infolge dieser Abscheulichkeiten vertreibt sie Gott, dein Gott, vor dir.

Ganz sei mit Gott, deinem Gotte.

Denn diese Völker, denen du in Besitz nachfolgst, auf Zeitenwähler und auf Wahrsager hören sie; du aber, nicht also hat Gott, dein Gott, dir gegeben.

Einen Propheten aus deiner Mitte, aus deinen Brüdern, wie mich, wird dir Gott, dein Gott, aufstellen; auf den sollt ihr hören.

Ganz so wie du von Gott, deinem Gotte, zu Choreb am Tage der Versammlung erbeten, und gesprochen: Ich kann nicht fortfahren, die Stimme Gottes, meines Gottes, zu hören, und kann dieses große Feuer nicht weiter sehen, damit ich nicht sterbe.

Da sagte Gott zu mir: Es ist gut, was sie gesprochen.

Einen Propheten werde ich ihnen aufstellen aus ihren Brüdern, wie dich, und werde meine Worte in seinen Mund geben, daß er ihnen alles ausspreche, was, ich ihm auftragen werde.

Und es sei, der Mann, der auf meine Worte, die er in meinem Namen spricht, nicht hören wird, von dem werde Ich es fordern.

Jedoch der Prophet, welcher in Frevel ein Wort in meinem Namen sprechen wird, das ich ihm nicht zu sprechen aufgetragen habe, und der, welcher im Namen anderer Götter sprechen wird, der Prophet soll des Todes sein.

Und wenn du nun in deinem Herzen sagen wirst: Wie können wir das Wort erkennen, daß Gott es nicht gesprochen?

Was der Prophet im Namen Gottes spricht, und das Wort verwirklicht sich nicht und trifft nicht ein, das ist das Wort, welches Gott nicht gesprochen hat, in Frevel hat der Prophet es gesprochen. Du hast dich vor ihm nicht zu scheuen.

Kapitel 19

Wenn Gott, dein Gott, die Völker vernichtet, deren Land Gott, dein Gott, dir gibt, und du bist ihnen im Besitz gefolgt und hast dich in ihren Städten und in ihren Häusern niedergelassen,

so sollst du dir drei Städte in der Mitte deines Landes, welches Gott, dein Gott, dir zur Besitznahme gibt, absondern.

Bereit machen sollst du dir den Weg dahin und das Gebiet deines Landes, welches Gott, dein Gott, dir zum Erbe gibt, durch drei Punkte teilen; und er diene, daß dorthin jeder Mörder fliehe.

Dies aber ist der Anspruch des Mörders, der dorthin fliehen und leben bleiben soll: wer seinen Nächsten in Unwissenheit erschlägt und er ist ihm von gestern und vorgestern nicht feind;

Und wer mit seinem Nächsten in den Wald kommt, Bäume zu fällen, und es gerät seine Hand mit der Axt in Schwung, den Baum zu fällen, und er schwingt das Eisen ab von dem Holze und trifft seinen Nächsten und der stirbt: der hat zu einer dieser Städte zu fliehen und bleibt leben.

Es könnte der Blutannehmer dem Mörder nachsetzen, wenn sein Gemüt heiß geworden, und er könnte ihn erreichen, wenn der Weg, zu weit ist, und könnte ihn aufs Leben schlagen, und er ist doch nicht todesschuldig, weil er ihm nicht feind gewesen von gestern und vorgestern.

Darum verpflichte ich dich: drei Städte sondere dir ab.

Und wenn Gott, dein Gott, dein Gebiet, wie er deinen Vätern geschworen hat, erweitern und dir das ganze Land geben wird, das er deinen Vätern zu geben verheißen hat,

wenn du diese ganze Verpflichtung sorgfältig erfüllst, zu der ich dich heute verpflichte, Gott, deinen Gott, zu lieben und in seinen Wegen zu wandeln alle Tage: so fügst du dir noch drei Städte zu diesen dreien hinzu.

Damit nicht unschuldiges Blut in der Mitte deines Landes, welches Gott, dein Gott, dir zum Erbe gibt, vergossen werde und Blutschuld auf dir ruhe.

Wenn aber einer feind ist seinem Nächsten und lauert ihm auf und macht sich auf über ihn und schlägt ihn aufs Leben und er stirbt, und flieht in eine dieser Städte:

so schicken die Ältesten seiner Stadt und lassen ihn von dort holen und geben ihn in die Hand des Blutannehmers, daß er sterbe.

Seiner darf dein Auge nicht schonen; du hast das Blut des Unschuldigen von Jisrael zu tilgen, so wird dir Heil.

Verrücke nicht die Grenze deines Nächsten, welche Vordere in deinem Erbe gezogen haben, welches du in dem Lande zu Erbe nimmst, das Gott, dein Gott, dir in Besitz zu nehmen gibt.

Es soll nicht das Zeugnis eines Einzelnen gegen einen Mann Bestand haben in Beziehung auf irgend ein Verbrechen und in Beziehung auf irgend ein Vergehen, in jeder Versündigung, die er begehen könnte; auf der Aussage zweier Zeugen oder auf der Aussage dreier Zeugen soll eine Klage Bestand haben.

Wenn ein gewalttätiges Zeugenpaar wider einen Mann auftritt, von Grund aus Nichtiges wider ihn auszusagen,

so sollen die zwei Männer, die diesen Einspruch vor Gott erheben, vor den Priestern und Richtern, die in jenen Tagen sein werden, stehen.

Und forschen dann die Richter sorgfältig und es zeigt sich, daß das Zeugenpaar ein erlogenes Zeugenpaar ist, in Erlogenheit hat es wider seinen Bruder ausgesagt:

so laßet ihr ihm geschehen, wie es geplant hatte, seinem Bruder geschehen zu lassen; und du schaffest das Schlechte fort aus deiner Mitte,

daß es die Übrigen hören und sich fürchten und nie wieder dieser Schlechtigkeit Gleiches in deiner Mitte verüben.

Dein Auge darf keine Schonung üben, Leben um Leben, Aug’ um Auge, Zahn um Zahn, Hand um Hand, Fuß um Fuß.

Kapitel 20

Wenn du zum Kampfe gegen deinen Feind ausziehst und siehst Roß und Wagen, eine Mannschaft zahlreicher als du, so fürchte dich nicht vor ihnen; denn Gott, dein Gott, ist mit dir, der dich aus dem Lande Mizrajim heraufgeführt.

Und es sei dann, wenn ihr dem Kampfe näher kommt, so tritt der Priester hin und spricht zu dem Volke,

und sagt zu ihnen: Höre, Jisrael, ihr nahet heute zum Kampfe gegen eure Feinde, laßet euer Herz nicht schwach sein und fürchtet euch nicht und werdet nicht flüchtig und schreckt nicht vor ihnen.

Denn Gott, euer Gott, ist es, der mit euch geht für euch mit euren Feinden zu streiten, euch den Sieg zu verleihen.

Es sprechen aber die Amtsleute zum Volke: Ist wer ein Mann, der ein neues Haus gebaut hat und hat es noch nicht eingeweiht, der gehe und kehre nach Hause; er könnte im Kriege sterben und ein anderer es einweihen.

Und ist wer ein Mann, der einen Weinberg gepflanzt und ihn noch nicht zum Genuß gebracht hat, der gehe und kehre nach Hause; er könnte im Kriege sterben und ein anderer ihn zum Genusse bringen.

Und ist wer ein Mann, der sich eine Frau angetraut hat und hat sie noch nicht heimgeführt, der gehe und kehre nach Hause; er könnte im Kriege sterben und ein anderer sie heimführen.

Und es fahren die Amtsleute fort zum Volke zu sprechen und sagen: Ist wer ein Mann, der sich fürchtet und schwachherzig ist, der gehe und kehre nach Hause und mache nicht das Herz seiner Brüder feig, wie das seine.

Und es sei, wenn die Amtsleute ihr Reden an das Volk beendigt haben, sodann treten die Heerführer den Befehl an an der Spitze des Volkes.

Wenn du einer Stadt nahst, sie zu bekriegen, so hast du ihr erst Aufforderungen zum Frieden zu verkünden.

Und es sei, wenn sie dir Frieden antwortet und dir sich öffnet, so sei die ganze Bevölkerung, die sich darin findet, dir pflichtig und dienstbar.

Wenn sie aber nicht Frieden mit dir eingeht und Krieg mit dir führt und du sie belagerst,

Und Gott, dein Gott, gibt sie in deine Hand, so schlägst du alle ihre Mannschaft mit dem Schwerte,

allein die Frauen und Kinder und die Tiere und alles, was sonst in der Stadt ist, alle ihre Beute erbeutest du dir, und genießest die Beute deiner Feinde, die Gott, dein Gott, dir gegeben hat.

So verfährst du mit allen den Städten, die sehr fern von dir sind, die nicht von den Städten dieser Völker sind.

Allein von den Städten dieser Nationen, welcher dir Gott, dein Gott zum Erbe gibt, sollst du keine Seele leben lassen,

vielmehr dem Vernichtungsbanne hast du sie zu übergeben, den Chittiten, den Emoriten, den Kenaaniten, den Perisiten, den Chiwiten und den Jebußiten, wie dir Gott, dein Gott, geboten,

damit sie euch nicht lehren, ihren Abscheulichkeiten gleich zu tun, die sie ihren Göttern geübt, und ihr Gott, eurem Gotte, euch versündigen würdet.

Wenn du eine Stadt viele Tage belagerst, sie durch Krieg in deine Gewalt zu bringen, sollst du ihren Mann nicht verderben, eine Axt an ihn zu schwingen; denn von ihm sollst du essen, ihn aber nicht fällen. Denn die Menschenexistenz ist der Baum des Feldes, vor dir mit in die Belagerung einzugehen.

Jedoch einen Baum, von dem du weißt, daß er keine Nahrung gewährender Baum ist, den darfst du verderben und fällen, und baust Belagerungswerk gegen die Stadt, die mit dir Krieg führt, bis sie sich ergibt.

Kapitel 21

Wenn auf dem Erdboden, den Gott, dein Gott, dir zum Besitze gibt, ein Erschlagener gefunden wird, hingefallen aufs Feld, es ist nicht bekannt, wer ihn erschlagen:

so gehen deine Ältesten und Richter hinaus und messen zu den Städten hin, welche die Umgegend des Erschlagenen bilden.

Und es sei dann die Stadt, welche dem Erschlagenen die nächste ist, die Ältesten dieser Stadt nehmen ein weibliches Rinderkalb, mit welchem keine Arbeit verrichtet worden, das noch nicht am Joche gezogen.

Und es führen die Ältesten dieser Stadt das Kalb zu einem urharten Grund hinab, der nicht beackert und nicht besäet werden darf, und dort töten sie mit Nackenschnitt das Kalb im Grunde.

Und die Priester, die Söhne Levis, treten hin — denn sie hat Gott, dein Gott, erwählt, ihm zu dienen und Segen auszusprechen im Namen Gottes, und nach ihrem Ausspruch wird jede Streitsache und jeder Schaden —

und alle Ältesten dieser Stadt, welche dem Erschlagenen die nächsten sind, waschen ihre Hände über dem Kalbe, das im Grunde den Nackenschnitt bekommen,

und beginnen und sprechen: Unsere Hände haben dieses Blut nicht vergossen, und unsere Augen haben ihn nicht gesehen.

Gewähre Sühne deinem Volke Jisrael, das du erlöst hast, Gott, und gib nicht unschuldiges Blut in die Mitte deines Volkes Jisrael! Und es wird damit ihnen das Blut gesühnt.

Du aber hast das unschuldige Blut fortzuschaffen aus deiner Mitte, indem du tust, was recht ist in den Augen Gottes.

Die Übersetzung des Wochenabschnitts stammt von „Der Pentateuch“, übersetzt und erläutert von Samson Raphael Hirsch. Frankfurt am Main, 1867-1878. Quelle: Sefaria.

Das heutige Angebot war ein Plakat des BSW mit der Aussage: „Kritik an Israel ist kein Antisemitismus.“ Dazu ein Bild von einem weinenden Kind mit Hintergrund von zerstörten Gebäuden. Mehr muss man nicht schreiben, jeder Medienkonsument weiß schon: hier ist ein Bild von Hunger, Genozid, Kindermord und mehr.

Ist Kritik am BSW Antifeminismus? Weil die Vorsitzende dieser Partei (nicht zufällig) eine Frau ist? Naja. Kann man „die Dame mit den Augenbrauen“, Sahra Wagenknecht, kritisieren, ohne Misogynist zu sein? Kann man ihr und ihrer Partei blinden, obsessiven Rassismus vorwerfen, ohne sie damit in irgendeiner Weise zu beleidigen?

Mehrere psychotische Probleme

Hinter diesem Slogan – beschrieben als „Gefährlich ehrlich“, da hat jemand poetisches Talent – liegen mehrere komplexe psychotische Probleme. Eines ist, dass Kritik an Israel zum Nationalsport geworden ist, tatsächlich aber überhaupt nichts mit der Kommunalpolitik in Berlin zu tun hat. Oder jedenfalls nichts damit zu tun haben sollte, denn die Stadt hat schließlich genug andere Probleme: Wohnungen, Schulen, öffentlicher Nahverkehr, Wasser- und Abwasserinfrastruktur, Kultur und mehr. Und doch scheinen weltweit Kandidaten bei Wahlen in New York, in US-Bundesstaaten und in europäischen Parlamenten allesamt zu meinen, ihre Haltung zu Israel sei den Wählern wichtiger als etwa ihre Haltung zum Fleischkonsum oder zur Mülltrennung oder sogar, inzwischen, zum Umgang mit Tausenden von Flüchtlingen aus muslimischen Ländern, die das Mittelmeer oder den Englischen Kanal zu überqueren versuchen.

Ein weiteres ist das Bewusstsein, dass „Antisemitismus“ – wie auch immer definiert, es gab verschiedene Versuche dazu – irgendwie „nicht nett“ ist, dass man sich davon distanzieren muss wie von etwas Schmierigem an den Fingern; dass man sagen darf, man verachte bestimmte israelische (und nur israelische) rechte Politiker und deren Politik, und dass man außerdem jeden Israeli angreifen darf, der jemals seinen Wehrdienst geleistet hat (also die meisten), und israelische Produkte boykottieren darf, wie nützlich sie auch sein mögen – aber man sollte nicht wirklich sagen, dass man Juden nicht mag. Das wäre gesellschaftlich unakzeptabel!

Von Raketen und Hungertoten

In Deutschland, in Berlin gibt es weitere historische Unterströmungen, aber die lasse ich hier ehrlich gesagt beiseite. Frau Wagenknecht unterstützt einen politischen Führer, der ballistische Raketen auf unverteidigte Städte in der Ukraine niedergehen lässt und damit massive Zerstörung und massenhafte Opfer unter Zivilisten verursacht – und irgendwie gilt das nicht als „Antiukrainismus“. In dieser Hinsicht wiederholt Herr Putin lediglich, was Wehrmacht und Luftwaffe vor einigen Jahrzehnten getan haben, und Herr Putin wiederholt lediglich, was Herr Stalin mit der Holodomor-Hungersnot in den 1920er- und 1930er-Jahren getan hat, bei der allein 1932–33 vier Millionen Ukrainer verhungerten. Wer – selbst als moderner Politiker – dies ignorieren kann, den werden schlichte sechs Millionen Juden in den Jahren 1939 bis 1945 kaum beunruhigen.

Tatsächlich frage ich mich, ob die CDU oder die Grünen mit einem Plakat kontern sollten, das zerstörte Gebäude in Kyjiw und Charkiw sowie weinende, verkrüppelte ukrainische Kinder zeigt, mit dem Slogan: „Kritik an Russland bedeutet nicht, dass wir die Ukraine praktisch unterstützen müssen.“ Vielleicht dazu noch ein Bild davon, was die Russen 1945 mit Berlin gemacht haben ……

Eine neue, pragmatische Definition

Ich habe eine neue, pragmatische Definition von Antisemitismus. Antisemitismus ist, wenn jemand, der nicht (oder nicht mehr) jüdisch ist, Juden vorschreibt, was sie denken dürfen, was sie tun dürfen, wo sie leben dürfen und wie sie sich sowohl ernähren als auch verteidigen dürfen. So einfach ist das. Natürlich gibt es verschiedene Formen, denn auch Christentum und Islam schreiben Juden vor, was sie glauben sollten, aber es ist ein nützlicher Ausgangspunkt. Nach zwei Jahrtausenden der Ausgrenzung und Vernichtung gelang es überlebenden Juden im November 1947, die UN dazu zu bringen, ihnen ein Stück Land für einen Staat zuzugestehen, und dann im Mai 1948, ihn gegen gewaltsamen Widerstand und Ablehnung erkämpfend zu errichten – und sie haben ihn seither erfolgreich verteidigt: manchmal um einen hohen Preis, manchmal als Opfer von Überraschungsangriffen wie 1973 und 2023, manchmal als Opfer mörderischen Terrorismus innerhalb der Grenzen, manchmal in der Lage, einen Rückzug zu verhandeln unter der Bedingung, dass die Grenze zu einem bestimmten Nachbarn danach ruhig bleibt, manchmal einen Rückzug verweigernd, wenn dies noch nicht gesichert ist … Tatsache ist: Hätte Israel bei diesen Verteidigungsmaßnahmen über die Jahrzehnte NICHT Erfolg gehabt, dann gäbe es keinen Netanjahu, keinen Smotrich, keinen Ben Gvir, keine Charedim und keine „Siedler“, über die sich die Tugendsignalisierer im BSW beklagen könnten – und so hätten die Antisemiten stattdessen auf ihre früheren Klagen über Juden in Polen, Frankreich, Irak, Syrien und so weiter zurückgreifen müssen. Ich bin sicher, sie hätten es getan.

Das Judentum sollte nicht von atheistischen Nichtjuden definiert werden, damit es zu ihrer eigenen politischen Agenda passt; es sollte von Juden definiert werden und in der Tat von Rabbinern, die dafür ausgebildet sind, denn wir sind es, die Urkunden tragen, auf denen steht, dass wir – jedenfalls von einigen – als fähig gelten, zu lehren und Urteile zu fällen. „Jore jore, jadin jadin.“ Wenn Juden streiten, ist das legitim, denn das Judentum lebt von Diskurs und Debatte. Aber es muss von innen kommen.

Drei Bundesschlüsse

Das Judentum ist eine Beziehung zu Gott – dem einen und einzigen universalen Gott – und sie beruht auf einem Bund; man könnte theologisch sogar sagen: auf drei Bundesschlüssen.

Der erste ist ein universaler in Genesis Kapitel 9,11–17, in dem Gott Noach nach der totalen Zerstörung der Flut sagt, dass Gott dies von nun an nicht wieder tun werde – es ist ein Bund mit der ganzen Menschheit.

Der zweite: In Genesis Kapitel 12 schließt Gott einen Bund mit Abraham, dem Sohn Terachs, befiehlt ihm, seine Heimat zu verlassen und nach Süden zu ziehen, und dort werden seine (vielen) Nachkommen ein Land erben. Das Land ist zugegebenermaßen noch nicht leer, aber das ist nicht die Hauptsache. Der Bund beschreibt das Recht der Nachkommen Abrahams, es zu besitzen.

Der dritte Bund ist in einer Weise die Offenbarung am Berg Sinai in Exodus Kapitel 20. Inzwischen sind die Nachkommen zu einem großen Volk angewachsen, sie haben Jahrhunderte der Sklaverei erlitten, sie wurden durch eine Reihe von Wundern befreit, und ihnen wurde befohlen, sich auf den Weg zu machen, um das Verheißene Land zu betreten. Wie wir wissen, kam es nicht ganz so schnell und einfach, wie Gott es sich an diesem Punkt erhofft hatte, aber es war wichtig, dass sie Listen von Anweisungen erhielten, wie sie sich verhalten sollten, wenn sie dort ankämen – gegenüber ihren Nachbarn, ihren Feinden, sich selbst, gegenüber Gott und gegenüber dem Land selbst. So empfingen sie Tora, Anweisungen dazu, was zu tun und was nicht zu tun ist – sie hatten einen freien Willen, sie waren keine Sklaven mehr, die einfach taten, was ihre Herren ihnen sagten, sie mussten sich nun selbst sagen, was zu tun ist.

Ahavat Zion

Der Zionismus in seinem heutigen politischen Kontext ist ein politisches Phänomen, das aus der Verzweiflung der Juden am Ende des neunzehnten Jahrhunderts erwuchs, jemals von den Christen in Europa vollständig akzeptiert zu werden; sobald das Land in einen Staat verwandelt worden war, füllte es sich rasch auch mit Juden aus dem Nahen Osten, Nordafrika und dem Kaukasus, die daran verzweifelten, jemals von den Muslimen vollständig akzeptiert zu werden.

Aber die Liebe zu Zion – „Ahavat Tzion“ – ist ein Begriff, der in der Wurzel des Judentums selbst liegt, denn Zion ist und war das Land, in dem wir ein Volk aus eigenem Recht waren, mit eigener Monarchie, eigener Priesterschaft und eigenen Riten. In irgendeiner Weise und aus irgendeinem Grund zu fordern, dass wir jede Verbindung zu diesem Land leugnen, heißt zu fordern, dass wir den Bund mit Abraham leugnen oder dass wir ihn Anhängern einer anderen Religion überlassen. Es ist daher ein direkter Angriff auf das Judentum und daher Antisemitismus. Diejenigen zu unterstützen, die Israel das Recht auf Existenz absprechen – in diesem Fall jene Einwohner von Gaza, die, ob Hamas-Mitglieder oder bloß Hamas-Anhänger, vor knapp drei Jahren versuchten, es auszulöschen, und allen, die in ihre Gewalt fielen, unzählige Schrecken zufügten –, sieht für mich danach aus, dieses Recht selbst zu leugnen.

Würden Sie zustimmen, Frau Wagenknecht?

Rabbiner Dr. Walter Rothschild

Vor etwa zwei Wochen war die Tochter von Bekannten aus Deutschland bei uns zu Besuch, eine junge Frau, die für eine Art Sommersemester nach Israel gekommen war. Bei einem guten Essen, einem Glas Wein und einem tiefgehenden Gespräch über die Situation in Israel bot ich ihr an, sie auf eine Reise in den Norden des Landes mitzunehmen. Da sie, soweit ich weiß, aus einer gläubigen christlichen Familie stammt, schlug ich vor, den Schwerpunkt auf die Kirchen im Norden zu legen.

Sie nahm das Angebot gerne an, und gestern, am Samstag, nahmen wir auch unsere älteste Enkelin mit, ein neunjähriges Mädchen, und machten uns auf den Weg.

Zu unserer großen Überraschung freundeten sich die beiden jungen Damen schnell an und unterhielten sich die ganze Fahrt über auf Englisch. Es macht Spaß, einer neunjährigen Israelin und einer etwa 25-jährigen Deutschen dabei zuzuhören, wie sie miteinander Englisch sprechen. Die Globalisierung hat eben doch ihre Vorteile.

Die Fahrt verlief relativ zügig, da Samstag war und deshalb weniger Verkehr herrschte. Nach etwa einer Stunde und fünfzehn Minuten erreichten wir von der Landesmitte aus unser erstes Ziel: Nazaret.

Zu unserer Freude fanden wir ziemlich schnell einen Parkplatz — wir sind schließlich auf einer religiösen Mission, oder? — und machten uns auf den Weg zur Verkündigungsbasilika.

Hier erlebten wir unsere erste negative Überraschung. Die Straßen sind auf eine Weise schmutzig, die man eigentlich kaum beschreiben möchte: Verpackungsreste, Papier, trockene Blätter, herumliegende Schläuche und eigentlich jede Art von Müll, die man sich vorstellen kann, mitten in der Innenstadt. Eine ziemlich unangenehme Form der Verwahrlosung.

Nun gut, wir gingen weiter, und nachdem uns ein wunderbarer, intensiver Duft dazu gebracht hatte, einen Kaffeeladen zu betreten, kauften wir einen guten arabischen Kaffee mit Kardamom und gingen weiter zur Kirche.

Die Verkündigungsbasilika war das genaue Gegenteil der Straße: sauber, ordentlich, ruhig und von einer Aura der Heiligkeit erfüllt. Egal, ob man Christ oder Jude ist — man spürt diese besondere Atmosphäre. In der Kirche befand sich eine Gruppe von Nonnen, die still beteten, sowie eine Gruppe von Touristen aus Südamerika.

Für mich war der Höhepunkt des Besuchs der Moment beim Verlassen der Kirche. Wer den Ort kennt, wird sich sicherlich daran erinnern: Auf dem Weg nach draußen sieht man deutlich die archäologischen Ausgrabungen, die die großen Vorratsgruben der ursprünglichen Stadt freigelegt haben und die das antike Nazareth aus der Zeit Jesu zeigen.

Ob Jesus tatsächlich hier herumgelaufen ist — ich habe keine Ahnung. Aber ohne Zweifel befand sich hier das Viertel, in dem er aufgewachsen ist. Einfach beeindruckend.

Als wir die Kirche verließen, gingen wir in Richtung Markt. Ein schöner arabischer Markt, nicht besonders groß. Ich erinnere mich allerdings an einen lebendigen, geschäftigen und lauten Markt — so, wie ein arabischer Markt eben sein sollte.

Doch hier kam die nächste negative Überraschung: Der Markt war menschenleer. Zwei oder drei Geschäfte waren geöffnet, einige Händler saßen gelangweilt vor ihren Läden, und ein älterer Araber saß auf einem Plastikstuhl und verkaufte Oliven aus Blechdosen.

Verglichen mit meiner Erinnerung an diesen einst so lebendigen Markt war das sehr traurig. Keine Touristen, und auch Israelis kommen nur noch selten hierher. Ich kaufte eine Dose Oliven, damit der nette und einsame Verkäufer wenigstens ein bisschen „Business“ machte. Dann schlenderten wir noch ein wenig herum und gingen auf demselben Weg zurück zum Auto. Keine besonders fröhliche Erfahrung.

Wir fahren weiter in Richtung See Genezaret. Nach etwa einer Stunde Fahrt, entlang der Grenze zwischen Unter- und Obergaliläa, erreichen wir Tabgha, den Ort, an dem Petrus und einige der Apostel gewesen sein sollen.

Wir betreten die Kirche der Brotvermehrung und sehen dort eine große Gruppe dunkelhäutiger Menschen. Auf meine Frage hin stellte sich heraus, dass sie aus Eritrea stammen. Da viele der Kinder Hebräisch sprachen, wurde mir klar, dass es sich um eritreische Christen handelt, die in Israel leben und in verschiedenen Berufen arbeiten. Eine interessante Bevölkerungsgruppe, der ich bisher noch nicht begegnet war.

Der Ort liegt direkt am Ufer des Sees Genezaret, und es war dort unglaublich heiß. Das Atmen fiel schwer, und auch das Gehen war anstrengend. Als wir schließlich am Auto ankamen, stellten wir fest, dass die Außentemperatur bei 39 Grad lag. Selbst für einen Israeli wie mich, der an heiße Tage gewöhnt ist, war das extrem.

Von hier aus fahren wir nur eine kurze Strecke weiter und kehren in ein Restaurant in der Nähe der Einfahrt nach Ginnosar ein. Es ist ein libanesisches Restaurant, das ich schon seit vielen Jahren kenne, und wieder erleben wir einen Moment, der einem das Herz zusammenschnürt: Das sehr große Restaurant ist fast leer.

Ich kenne diesen Ort aus einer Zeit, als draußen Reisebusse standen und drinnen das Stimmengewirr der Touristen den ganzen Raum erfüllte. Diesmal nicht.

Das libanesische Essen dort ist hervorragend. Mir hat es sehr gut geschmeckt. Für diejenigen, die sich mit der libanesischen Küche auskennen: Neben dem traditionellen Hummus bestellten wir Fattoush, einen typischen libanesischen Salat mit Minze, Sumach und zerbrochenem Fladenbrot. Als Hauptgerichte bestellten wir für die Damen Arajes — geviertelte Fladenbrote, gefüllt mit Hackfleisch —, für mich einen Kebab mit einer sehr scharfen Soße und für unsere Enkelin ein Schnitzel. Es war ausgesprochen lecker.

Ganz leer war das Restaurant dann doch nicht. Es waren einige israelische Familien da. Aber verglichen mit dem lebhaften Ort, den ich aus früheren Zeiten kenne, wirkte es fast verlassen.

Ich sprach mit dem Kellner, der sich als Besitzer des Restaurants herausstellte. Er ist ursprünglich ein libanesischer Araber, und die Geschichte, wie er nach Israel gekommen ist, wäre eine eigene Erzählung wert. Er berichtete mir, dass er kaum noch seinen Lebensunterhalt verdient. Er hat aufgehört, Mitarbeiter zu beschäftigen; inzwischen arbeiten dort nur noch er und seine engste Familie.

Auch hier: ein Anblick, der einem das Herz zusammenschnürt.

Von hier aus fuhren wir weiter zur Kirche der Bergpredigt. Es war nur eine kurze Strecke, und schon waren wir dort — wieder bei extremer Hitze.

Die Kirche und der Garten rundherum gehören zu den schönsten Orten des Landes. Der weite Blick über den See Genezaret und auf die Golanhöhen auf der anderen Seite ist einfach ein Motiv, das man malen, fotografieren oder auf jede andere erdenkliche Weise festhalten möchte. Man kann diesen Anblick in sich aufnehmen und wird einfach nicht satt davon.

Auch dieser Ort hat etwas zutiefst Beeindruckendes. Die Kirche selbst ist klein und, wie viele alte Gebäude in dieser Gegend, aus Basaltstein gebaut. Auch hier herrschen Ordnung, Sauberkeit und eine geradezu vollkommene Ruhe. Der wunderschöne Garten rund um die Kirche trägt zu der beinahe magischen Atmosphäre bei.

Das war’s. Damit war unser Ausflug gestern zu Ende.

Und damit komme ich zu einer Bitte, die gar nicht so klein ist: Wer möchte und die Möglichkeit dazu hat — zögern Sie nicht, kommen Sie zu Besuch und bringen Sie den Tourismus wieder in Gang. Die Orte hier sind beeindruckend und wunderschön. Es gibt kaum etwas Interessanteres als einen Besuch in Israel, und ja — man kann hier durchaus eine schöne Zeit verbringen.

Ich hoffe, ich klinge jetzt nicht wie eine Werbung des israelischen Tourismusministeriums. Das ist jedenfalls nicht meine Absicht.

Bis bald,
Joram

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Es sollte keine Armen geben, aber es gibt sie allezeit

Im 15. Kapitel steht in Vers 4: „Es soll bei dir gar kein Armer sein“ – hebräisch efes ki lo jihje becha ewjon. Sieben Verse später steht das Gegenteil: „Der Arme wird nicht aufhören aus dem Land“ – ki lo jechdal ewjon mi-kerew ha-arez (15,11).

Dies lässt sich literarkritisch lösen. In Wirklichkeit ist es jedoch der theologische Kern des Abschnitts. Vers 4 nennt ein Ideal, das an eine Bedingung geknüpft ist: Es gäbe keine Armen, wenn Israel dem Bund treu wäre. Vers 11 nennt die Erfahrung: Es gibt sie. Und weil es sie gibt, folgt unmittelbar die Anweisung – „Darum gebiete ich dir: Öffne, öffne deine Hand deinem Bruder.“

Die Tora lässt also beide Aspekte bestehen: das Ziel, Armut abzuschaffen, und die nüchterne Feststellung, dass dies nicht gelingt. Beides ist zusammenzuhalten und nicht zu einer Seite hin aufzulösen.

Das Handlungsprinzip: Öffnen, öffnen

Zwischen den beiden Sätzen steht das eigentliche Gebot. In Vers 7 heißt es: „Du sollst dein Herz nicht verhärten und deine Hand nicht verschließen“ – lo te’ammez et lewawecha we-lo tikpoz et jadecha. Und dann Vers 8:

Vielmehr öffnen, öffnen sollst du ihm deine Hand und leihen, leihen sollst du ihm, genug für seinen Mangel, was ihm fehlen wird.

Das doppelte Verb ist im Hebräischen eine Verstärkung: patoach tiftach – öffnen, unbedingt öffnen sollst du. Entscheidend ist dabei die Wendung dej machsoro ascher jechssar lo, „genug für seinen Mangel, was ihm fehlen wird“. Die frühen Ausleger haben daraus eine ganze Sozialethik entwickelt.

Der babylonische Talmud, Traktat Ketuwot, Blatt 67b, nimmt den Vers Wort für Wort auseinander: „‚Genug für seinen Mangel‘ – das ist ein Haus. ‚Was ihm mangelt‘ – das ist ein Bett und ein Tisch. ‚Ihm‘ – das ist eine Frau.“ Es geht also nicht um das Nötigste zum Überleben, sondern um das, was ein Leben in Würde ausmacht: Wohnung, Einrichtung und Beziehung.

Gleich darauf wird jedoch eine Grenze gezogen: „Du bist verpflichtet, ihn zu unterhalten, aber nicht verpflichtet, ihn reich zu machen.“ Doch dann wird diese Grenze wieder aufgeweicht. Denn „was ihm fehlen wird“ heißt: was ihm fehlt, nämlich diesem einen Menschen mit seiner individuellen Geschichte. Wer als Wohlhabender gelebt hat, dem fehlt etwas anderes als dem, der nie etwas besaß. Der Talmud erzählt dazu von Hillel dem Älteren, dem großen Lehrer der Zeit vor der Zerstörung des Tempels: Er beschaffte einem verarmten Vornehmen ein Pferd und einen Vorläufer – obwohl er selbst nicht reich war. Als kein Vorläufer zu finden war, lief er selbst drei Meilen vor ihm her.

Gemessen an heutigen Bedarfssätzen ist das skandalös und allemal Grund für Sozialneid. Gemessen am Text ist es jedoch die konsequente Auslegung. Hilfe wird nicht nach dem Durchschnitt bemessen, sondern danach, wie viel Beschämung sie verhindern soll.

Ein Fünftel – und keinen Deut mehr

Damit das nicht ins Uferlose läuft, hat die rabbinische Tradition eine Obergrenze eingeführt. Die sogenannte Verordnung von Uscha begrenzt die Wohltätigkeit auf ein Fünftel des Vermögens. Wer mehr gibt, gefährdet sich selbst und wird am Ende selbst zum Empfänger.

Ein Fünftel. Das sind zwanzig Prozent. Man kann darin, wenn man will, den Vorläufer eines heutigen Steuersatzes sehen. Der Unterschied ist nur: Die Verordnung von Uscha schützt den Geber vor sich selbst. Sie setzt voraus, dass die Neigung zum Geben stark ist und gebremst werden muss. Unsere Debatten gehen vom Gegenteil aus.

Wer öffentlich gibt, beschämt

Der bemerkenswerteste Teil dieser Tradition betrifft nicht das „Wie viel“, sondern das „Wie“. Und hier wird der Talmud überraschend scharf.

Im Traktat Chagiga, Blatt 5a, wird ein Vers aus dem Buch Kohelet ausgelegt: „Gott wird jedes Werk ins Gericht ziehen, es sei gut oder böse.“ Die Frage lautet, wie eine gute Tat vor Gericht kommen kann. Die Schule des Rabbi Jannai antwortet: „Das ist einer, der einem Armen in der Öffentlichkeit Wohltätigkeit erweist.“ Dazu wird folgende Szene erzählt:

Rabbi Jannai sah einen Mann, der einem Armen öffentlich einen Denar gab. Er sagte zu ihm: Es wäre besser gewesen, du hättest ihm nichts gegeben, als das, was du getan hast – denn jetzt hast du ihm gegeben und ihn beschämt.

Die Gemara stellt die öffentlich vollzogene Hilfe somit unter das Gericht Gottes, nicht unter sein Lob. Auf derselben Talmudseite wird ein zweiter Fall hinzugefügt, den Sozialämter und Inkassodienste lesen sollten. Der Amoräer Schmuel sagt, gemeint sei „einer, der einem Armen in dessen Notlage Geld leiht“ – und ihn dann alsbald zur Rückzahlung drängt. Die Hilfe wird so zur zweiten Not.

Die Gegengeschichten sind ebenfalls konkret. So legt der Midrasch Wajikra Rabba, Abschnitt 34, einen Vers aus Psalm 41 aus. Dort steht nicht „glücklich, wer dem Geringen gibt“, sondern aschrej maskil el dal – „glücklich, wer auf den Geringen achtet“. Der Midrasch kommentiert: „Sieh ihn genau an, um herauszufinden, wie du ihm nützen kannst.“ Und dann heißt es:

„Rabbi Jona pflegte, wenn er einen Menschen aus guter Familie sah, der verarmt war und sich schämte, Hilfe anzunehmen, zu ihm zu gehen und zu sagen: ‚Weil ich gehört habe, dass dir eine Erbschaft aus dem Ausland zugefallen ist – nimm dies hier. Wenn deine Lage sich bessert, gibst du es mir zurück.‘ Und wenn der andere kam, um es zurückzugeben, sagte er ihm: ‚Ich habe es dir geschenkt.‘“

Ketuwot 67b erzählt von Mar Ukwa, er habe täglich vier Denare in den Türspalt eines Armen geworfen. Als der Arme ihn einmal sehen wollte, floh er mit seiner Frau in ein noch heißes Backhaus. Die Begründung im Text ist unmissverständlich: Besser, ein Mensch werfe sich in einen Feuerofen, als dass er das Gesicht seines Nächsten in der Öffentlichkeit erblassen lasse. Rabbi Abba band Münzen in ein Tuch und warf es sich über die Schulter, sodass die Armen hinter ihm nehmen konnten, ohne ihm ins Gesicht sehen zu müssen.

Wer diese Geschichten hört, erkennt den bekannten Satz aus der Bergpredigt im Neuen Testament wieder: „Wenn du aber Almosen gibst, so lass deine Linke nicht wissen, was deine Rechte tut, damit dein Almosen im Verborgenen bleibe“ (Matthäus 6,3–4). Das ist derselbe Grundsatz, den Rabbi Jannai am Denar in der Öffentlichkeit festmacht.

Das böse Auge

Zwischen dem Gebot der offenen Hand und dem des Erlassjahrs steht eine Warnung, die den psychologisch heikelsten Punkt trifft. Vers 9 sagt: „Hüte dich, dass nicht ein niederträchtiger Gedanke in deinem Herzen sei … und dein Auge werde böse gegen deinen armen Bruder“ – we-ra’a enecha be-achicha ha-ewjon.

Das „böse Auge“, hebräisch ajin ra, ist im Hebräischen ein feststehender Ausdruck für Geiz und Neid. Es ist der Blick, der rechnet: Lohnt sich das? Kommt es zurück? Verdient er es? Die Tora bezeichnet diesen Blick nicht als Klugheit, sondern als Niederträchtigkeit.

Dieser Ausdruck findet sich wörtlich wieder im Neuen Testament. Im Griechischen heißt er ho ophthalmos poneros, „das böse Auge“. Bei Matthäus steht er mitten zwischen der Almosenanweisung und der Warnung vor dem Mammon: „Wenn aber dein Auge böse ist, wird dein ganzer Leib finster sein“ (Matthäus 6,23). Und im Gleichnis von den Arbeitern im Weinberg wird derselbe Ausdruck gegen den Neid auf die Großzügigkeit gewendet: „Ist dein Auge böse, weil ich gütig bin?“ (Matthäus 20,15).

Wer das Wortfeld kennt, erkennt, wie diese Texte auf Re’eh Bezug nehmen. Und man wird den Verdacht nicht los, dass ein Teil unserer gegenwärtigen Sozialdebatten weniger ein Finanzierungsproblem beschreibt als eine Epidemie „böser Augen“.

Schulden, nicht Sünden

Der Abschnitt beginnt mit einer Institution, die uns heute fremd ist. Alle sieben Jahre, so steht es in Kapitel 15, Verse 1–2, wird ein Erlass ausgerufen, hebräisch schmitta, „Loslassung“: „Jeder Gläubiger soll die Hand von der Schuld lassen … denn ein Erlass für den Ewigen ist ausgerufen.“

Dies ist der Hintergrund einer Gebetsbitte, die Millionen Menschen jeden Tag sprechen, ohne ihn zu verstehen. Das Vaterunser bittet nicht um Vergebung der Sünden. Im griechischen Wortlaut wird nicht das Wort für Sünde verwendet, sondern opheilemata für „Geldschulden“ und opheiletai für „Schuldner“: „Und erlasse uns unsere Schulden, wie auch wir unseren Schuldnern erlassen haben“ (Matthäus 6,12). Das aramäische Wort chowa, das dahintersteht, trägt beide Bedeutungen. Wer diese Bitte im Horizont von Re’eh spricht, weiß, was er sagt: „Ich bitte um göttlichen Erlass in dem Maß, in dem ich selbst Erlass gewährt habe.“

Dass dies so gemeint ist, zeigt Jesus selbst. Als er erklären will, was Vergebung ist, greift er zum Bild vom Kredit: Das Gleichnis vom unbarmherzigen Knecht (Matthäus 18,23–35) rechnet mit Talenten und Denaren, mit Gläubigern und Schuldhaft. Vergebung ist dort kein Gefühl, sondern ein Kontovorgang.

Dieselbe Sidra hat übrigens auch die berühmteste Fortbildung des Rechts im Judentum hervorgebracht. Hillel bemerkte, dass die Leute kurz vor dem Erlassjahr keine Kredite mehr gaben, da sie ihr Geld in Kürze verlieren würden – und dass sie damit genau den Vers 9 übertraten, der das Rechnen verbietet. Er änderte daher die Halacha und führte eine Urkunde, den Prosbul, ein. Mit dieser wurde eine Schuld dem Gericht übertragen und war somit vom Erlass ausgenommen. Die Mischna nennt als Begründung mipnej tikkun ha-olam, „um der rechten Ordnung der Welt willen“. Hillel schaffte das Gebot also nicht ab. Er rettete seinen Zweck, nämlich den Zugang der Armen zu Krediten, gegen seine Wirkung. „Halacha, die stagniert und keine Acht auf tikkun olam hat, geht an ihren eigenen inneren Werten vorbei“, spitzt der Tenachon-Kommentar den Vorgang zu.

Beide Pole, auch im Neuen Testament

Bemerkenswert ist, dass die neutestamentlichen Schriften genau die Spannung übernehmen, die die Sidra aufbaut – beide Pole und wortwörtlich.

So beschreibt die Apostelgeschichte die Jerusalemer Gemeinde mit einem Ausdruck, der aus der griechischen Bibelübersetzung von 5. Mose 15,4 stammt: „Es war auch keiner unter ihnen bedürftig“ (4,34). Das griechische Wort endees, „bedürftig“, ist dasselbe, mit dem dort „es soll bei dir kein Armer sein“ übersetzt wird. Lukas beschreibt die junge Gemeinde also als den Ort, an dem das in Vers 4 beschriebene Ideal bereits eingetreten ist.

Auf der anderen Seite steht ein Satz, der oft gegen Sozialpolitik zitiert wird: „Die Armen habt ihr immer bei euch“ (Markus 14,7; Matthäus 26,11). Auch dieser Satz ist ein Zitat, nämlich aus 5. Mose 15,11. Wer den ganzen Vers liest – was man bei Zitaten der Tora im Neuen Testament immer tun sollte–, findet dort die stärkste Verpflichtung des ganzen Kapitels: „Darum gebiete ich dir: Öffne, öffne deine Hand.“ Dieser Satz ist die Begründung dafür, dass die Hand nie wieder zugehen darf.

Arbeit steht über dem Almosen

Das beste Mittel gegen Armut steht allerdings weder im Talmud noch im Neuen Testament, sondern in der Kodifikation des Maimonides. In seinen „Gesetzen über die Gaben an die Armen“ ordnet er die Wohltätigkeit in acht Stufen, von der schlechtesten zur besten. Die schlechteste ist, mit trauriger Miene zu geben. Darüber steht, zu wenig zu geben, aber mit freundlichem Gesicht. Dann folgt: geben, nachdem gebeten wurde. Dann folgt das Geben, ehe gebeten wird. Es folgen die drei Stufen des Verborgenen: Der Empfänger kennt den Geber nicht, der Geber kennt den Empfänger nicht oder keiner kennt den anderen, wie in der „Kammer der Verschwiegenen“ (lischkat chascha’im) im Tempel. Dort legte man etwas hinein und nahm etwas heraus, ohne sich zu sehen.

Und die höchste Stufe? Sie besteht nicht im Geben. Sie besteht darin, „die Hand eines Israeliten zu stärken, ehe er verarmt“ – durch ein Geschenk, ein Darlehen, eine Geschäftspartnerschaft oder die Vermittlung von Arbeit, „damit er nicht auf Menschen angewiesen ist, die er bitten muss“. Maimonides beruft sich dabei auf einen Vers aus dem dritten Buch Mose: „Du sollst ihn stützen“ – also bevor er fällt.

Rabbiner Jonathan Sacks hat diese Ordnung in einem Satz zusammengefasst, der wie ein Kommentar zur deutschen Debatte klingt: „Jede Form von Arbeit ist würdiger als Abhängigkeit.“ Im selben Text heißt es außerdem: „Armut ist kein edler Zustand.“ Sie ist auch kein Naturgesetz. Wie Sacks in seiner jüngsten Auslegung zu diesem Wochenabschnitt schreibt, ist sie, „keine Tatsache der Natur, sondern kann gelindert, verringert, vermindert werden“.

Sacks besteht zudem auf einer Übersetzung, die im Deutschen selten richtig getroffen wird. Das hebräische Wort zedaka bedeutet nicht „Wohltätigkeit“. Es hat dieselbe Wurzel wie das Wort für Gerechtigkeit. „Das nächste Äquivalent“, schreibt er, „wäre soziale Gerechtigkeit.“

Was uns fehlt

Damit ist gesagt, was der Sozialstaat kann und was nicht. Er kann das Fünftel einziehen. Er kann verhindern, dass Hilfe von der Laune der Reichen abhängt. Er kann sogar, wie Maimonides es an die Spitze stellt, Arbeit vermitteln.

Er kann nur eines nicht: hinsehen. Der Midrasch sagt nicht „Glücklich, wer gibt“, sondern „Glücklich, wer achtet“ – maskil el dal. Sieh ihn genau an, um herauszufinden, wie du ihm nützen kannst. Was ein Amt an einen Menschen auszahlt, ist ein Betrag. Was Rabbi Jona tat, war eine Lüge zum Schutz eines Gesichts.

Wir haben das Fünftel behalten und das Hinsehen abgegeben. Vielleicht ist es das, was fehlt, wenn eine Gesellschaft trotz fünf Millionen Bescheiden das Gefühl nicht loswird, sie sei gespalten.

Zu den Quellen:

Tora und Neues Testament: 5. Mose 11,26–28; 15,1–11; 15,12–18; 16,16–17 · 3. Mose 25,35 · Psalm 41,2–4 · Kohelet 12,14 · Matthäus 6,1–4.12.22–23; 18,23–35; 20,15; 26,11 · Markus 14,7 · Apostelgeschichte 4,34

Rabbinische Quellen (Sefaria):

• Talmud Bawli, Ketuwot 67b – dej machsoro, Hillel und der verarmte Vornehme, Mar Ukwa und Rabbi Abba, Verordnung von Uscha

• Talmud Bawli, Chagiga 5a – Rabbi Jannai und der Denar in der Öffentlichkeit; Schmuel über das Drängen auf Rückzahlung

• Midrasch Wajikra Rabba 34,1 – maskil el dal; Rabbi Jona und die erfundene Erbschaft

• Mischne Tora, Gaben an die Armen 10,7–14 – die acht Stufen der Zedaka

• Mischna Schewi’it 10,3 – Hillels Prosbul, mipnej tikkun ha-olam

Weiterführend: Jonathan Sacks, Re’eh 5784 – Zedaka und Würde und Re’eh 5786 – Die soziale Vision des Judentums · Eli Whitlau/Yehuda Aschkenasy, Tenachon 25, S. 399–404.

Zahlen: Zur Zahl der Regelleistungsberechtigten nach dem SGB II (März 2026: 5.175.570 Personen) vgl. den Überblick der Tagesschau zu den Menschen im Bürgergeld.

Die Auslegung zur Parascha Re’eh wurde am 14. August 2020 aufgezeichnet.

Alexander Nachama, damals Landesrabbiner der Jüdischen Landesgemeinde Thüringen eröffnet das Gespräch zum Wochenabschnitt Re’eh (5. Mose 11,26 – 16,17), der am Übergang vom Monat Aw zum Elul steht und schon eine leise Hinführung zu den Hohen Feiertagen bildet. „Sieh“ – so spricht Mose Israel an und legt ihm Segen und Fluch vor: Segen, wo die Gebote gehalten werden, Fluch, wo man von ihnen abweicht. Der Abschnitt bündelt außerdem Themen wie Zehnt, falsche Propheten, das Tätowierverbot, Kaschrut, das Schabbatjahr und die Wallfahrtsfeste.

Nachama greift daraus einen unscheinbaren, aber alltagsprägenden Faden heraus: den Umgang mit dem Gottesnamen. Ausgangspunkt ist eine Kindheitserinnerung an ein Diktat mit der Wendung „Gott und die Welt“ – und die Frage, ob man „Gott“ ausschreiben darf. Der Wochenabschnitt gebietet, im verheißenen Land die Namen fremder Gottheiten zu tilgen, um Götzendienst zu verhindern; der Name des Ewigen aber darf gerade nicht ausgelöscht werden. Daraus folgt, dass Bücher und Schriftstücke, die Gottes Namen tragen, nicht einfach weggeworfen werden dürfen. Sie werden in einer Genisa, einem Abstellraum für unbrauchbar gewordene religiöse Schriften, bewahrt oder auf einem jüdischen Friedhof beerdigt.

Nachama entfaltet, dass Maimonides sechs hebräische Gottesnamen zählt, die nicht getilgt werden dürfen – vom Tetragramm bis zu Schaddai und Zewaot –, nichthebräische Umschreibungen aber ausnimmt. Rabbiner Josef Soloveitschik folgert, das deutsche „Gott“ dürfe ausgeschrieben werden. Viele setzen dennoch einen Apostroph, weil sie nicht wissen, wo Zeitung, Brief oder ausgedruckte E‑Mail landen: Nach Dewarim 23,15 soll das Lager rein bleiben, und der Schulchan Aruch untersagt Gebet und Nennung des Namens in Räumen mit Unrat. So wird selbst Mülltrennung zur religiösen Pflicht.

Ricklef Münnich ergänzt, dass wir der Genisa-Tradition unschätzbare Handschriftenfunde wie die Kairoer Genisa verdanken, und erinnert an den Brauch der Lutherbibel, „HERR“ in Kapitälchen zu setzen – nicht aus Furcht vor Tilgung, aber als Erinnerung, um wen es geht: nicht einen allgemeinen Gott, sondern den Gott Israels, den Christen in Jesus Christus wiedererkennen. Am Ende bleibt Nachamas Kernsatz: Wichtiger als das bloße Tun ist es, das Tun zu verstehen.

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5. Mose 11,26–16,17

Siehe, so gebe ich heute vor euch hin: Segen und Fluch.

Den Segen: daß ihr auf die Gebote Gottes, eures Gottes, hören werdet, die ich euch heute gebiete;

und den Fluch, wenn ihr auf die Gebote Gottes, eures Gottes, nicht hören werdet und weichen werdet von dem Wege, den ich euch heute gebiete, anderen Göttern, von denen ihr nichts erfahren habt, nachzugehen.

Und es sei, wenn dich Gott, dein Gott, zu dem Lande bringen wird, wohin du es in Besitz zu nehmen kommst, so sollst du den Segen geben auf dem Berg Gerisim und den Fluch auf dem Berg Ebal.

Diese sind doch jenseits des Jardens, weiterhin in der Richtung zum Sonnenuntergang, im Lande des Kenaani, der in der Öde wohnt, Gilgal gegenüber neben den Hainen Morehs.

Denn ihr überschreitet den Jarden hinzukommen, das Land, das Gott, euer Gott, euch gibt, in Besitz zu nehmen, und werdet es in Besitz nehmen und darin wohnen,

und habt dann gewissenhaft alle Gesetze und Rechtsordnungen auszuführen, die ich heute euch vorlege.

Kapitel 12

Dies sind die Gesetze und die Rechtsordnungen, die ihr gewissenhaft in dem Lande erfüllen sollt, welches Gott, der Gott deiner Väter, dir in Besitz zu nehmen gegeben hat, alle die Tage, welche ihr auf der Erde lebt:

Völlig vernichten sollt ihr die Stellen, wo die Völker, denen ihr im Besitze folgt, ihren Göttern auf den hohen Bergen gedient haben und auf den Hügeln und unter jedem grünenden Baum.

Ihr sollt ihre Altäre zerstören und zerbrechen ihre Denksteine, und ihre heiligen Bäume sollt ihr in Feuer verbrennen und die Bilder ihrer Götter umhauen; sollt ihren Namen von diesem Orte vernichten.

Nichts dergleichen dürft ihr Gott, eurem Gotte, tun;

vielmehr nach dem Orte hin, den Gott, euer Gott, aus allen euren Stämmen erwählen wird, seinem Namen dort eine Stätte zu geben, nach der Kundgebung seiner Gegenwart sollt ihr forschen, daß du dorthin kommest,

und dorthin ihr dann eure Emporopfer bringet und eure Mahlopfer, eure Zehnten und die Hebe eurer Hand, eure Gelobungen und Weihungen, die Erstgeburten eurer Rinder und eurer Schafe,

dort vor Gott, eurem Gott, ihr genießet und euch mit allem freuet, was eurer Hand zusteht, ihr und eure Häuser, daß Gott, dein Gott, dich gesegnet.

Inzwischen dürft ihr nicht alles das vollziehen, was wir hier heute vollziehen; jeder einzelne alles das nur, was seinem Belieben gemäß ist.

Denn ihr seid bis dann noch nicht zu der Ruhe und dem Erbe gekommen, welches Gott, dein Gott, dir gibt.

Habt ihr aber den Jarden überschritten und wohnet in dem Lande, welches Gott, euer Gott, euch zum Erbe gibt und hat er euch von allen euren Feinden ringsum Ruhe gegeben und ihr wohnet sicher:

Dann wird der Ort, den Gott, euer Gott, erwählen wird, seinen Namen dort ruhen zu lassen, dorthin sollt ihr alles, wozu ich euch verpflichte, bringen: eure Emporopfer und eure Mahlopfer, eure Zehnten und die Hebe eurer Hand, und alle Auswahl eurer Gelobungen, die ihr Gott gelobet.

Und ihr freut euch dann vor Gott, eurem Gott, ihr, eure Söhne und eure Töchter, eure Knechte und eure Mägde, und der Levi, der in, euren Toren wohnt, weil er keinen Anteil und kein Erbe bei euch hat.

Hüte dich dir, daß du deine Emporopfer nicht an jeglichem Orte darbringest, den du siehest,

sondern an dem Orte, welchen Gott in einem deiner Stämme erwählen wird, dort bringst du deine Emporopfer dar und dort vollziehst du alles, was ich dir gebiete.

Jedoch nach dem ganzen Belieben deines Willens darfst du schlachten und das Fleisch genießen wie den Segen, den Gott, dein Gott, dir in allen deinen Toren gegeben, das, was der Unreine und der Reine essen darf, wie den Hirsch und das Reh.

Nur das Blut dürft ihr nicht essen, auf die Erde hin sollst du es wie Wasser schütten.

Nicht unbeschränkt bist du befugt, in deinen Toren den Zehnten deines Korns, deines Mostes und deines Öls zu essen, die Erstgeborenen deines Rinds und deines Schafes, und alle deine Gelobungen, die du gelobst, deine Weihungen und die Hebe deiner Hand.

Sondern vor Gott, deinem Gotte, sollst du ihn essen an dem Orte, welchen Gott, dein Gott, erwählen wird, du und dein Sohn und deine Tochter, dein Knecht und deine Magd und der Levite, welcher in deinen Toren wohnt, und sollst dich freuen vor Gott, deinem Gotte, an all dem Machtgebot deiner Hand.

Hüte dich dir, daß du den Levi nicht verlassest alle deine Tage auf deinem Boden.

Wenn Gott, dein Gott, dein Gebiet erweitern wird, wie er dir verheißen, und du sagen wirst: ich möchte Fleisch essen, denn es verlangt dein Wille Fleisch zu essen, so darfst du nach dem ganzen Belieben deines Willens Fleisch essen.

Weil der Ort, den Gott, dein Gott erwählen wird, dort seinem Namen die Stätte zu geben, fern von dir sein wird, so sollst du von deinem Rind und deinem Schafe, die Gott dir gegeben hat, schlachten nach der Weise, die ich dir geboten habe, und in deinen Toren essen, nach dem ganzen Belieben deines Willens.

Jedoch wie der Hirsch und das Reh gegessen wird, so sollst du es essen, der Unreine und der Reine zusammen dürfen es essen.

Nur bleibe fest, das Blut nicht zu essen; denn das Blut, es ist die Seele. Und iss auch nicht die Seele mit dem Fleische.

Iß es nicht! An die Erde hin gieße es wie Wasser.

Iß es nicht! Damit es dir und deinen dir nachfolgenden Kindern gut ergehe; denn du tust das, was in den Augen Gottes das Gerade ist.

Nur deine Heiligtümer, die dir werden, und deine Gelobungen trägst du hinan und kommst zu dem Orte hin, welchen Gott erwählen wird.

Und du vollziehst deine Emporopfer in dem Fleische und dem Blute auf dem Altare Gottes, deines Gottes; und das Blut deiner Mahlopfer werde an dem Altare Gottes, deines Gottes, ausgegossen, das Fleisch aber issest du.

Höre sorgfältig alle diese Worte, die ich dir gebiete, damit es dir und deinen dir nachfolgenden Kindern auf ewig gut ergehe; denn du tust das, was in den Augen Gottes, deines Gottes, das Gute ist und das Gerade.

Wenn Gott, dein Gott, die Völker vernichten wird, zu denen du hinkommst, sie vor dir zu vertreiben, und du folgst ihnen in dem Besitz und wohnst in ihrem Lande:

dann hüte dich dir, daß du nicht dich hinziehen lassest, ihnen nachzufolgen, nachdem sie vor dir vernichtet worden, und daß du nicht nach ihren Gottheiten forschest und sagest: Wie dienen diese Völker ihren Göttern, also will auch ich tun.

Richt also darfst du tun, auch nicht Gott, deinem Gotte; denn alles von Gott Verabscheute, was er hasst, haben sie ihren Göttern getan; denn selbst ihre Söhne und ihre Töchter verbrennen sie ihren Göttern im Feuer!

Kapitel 13

Alles das, was Ich euch gebiete, das erfüllet gewissenhaft; du darfst nichts daran hinzutun und nichts davon ablassen!

Wenn in deiner Mitte ein Prophet aufstehen wird oder ein Traumempfänger und er gibt dir ein Zeichen oder einen Überzeugungsbeweis,

es tritt auch ein das Zeichen oder der Überzeugungsbeweis, die er für dich ausgesprochen, um dir zu sagen: Lasset uns anderen Göttern nachfolgen, die du nicht kennst und lasset ihnen uns dienen:

so höre nicht auf die Worte dieses Propheten oder auf diesen Traumempfänger, denn Gott, euer Gott, prüft euch damit, zu erkennen, ob ihr in Wirklichkeit Gott, euren Gott, liebet mit eurem ganzen Herzen und eurer ganzen Seele.

Gott, eurem Gott, sollt ihr nachfolgen und ihn fürchten, seine Gebote sollt ihr hüten und auf seine Stimme hören, ihm sollt ihr dienen und an ihm festhalten.

Jener Prophet aber oder jener Traumempfänger soll hingerichtet werden; denn er hat Unwahres ausgesprochen über Gott, euren Gott, der euch aus dem Lande Mizrajim geführt und der dich aus der Sklavenheimat erlöst, dich abzuführen von dem Wege in dem zu wandeln Gott, dein Gott, dir geboten; du hast das Böse fortzuschaffen aus deiner Mitte.

Wenn dich dein Bruder verführen will, ein Sohn deiner Mutter, oder dein Sohn, oder deine Tochter, oder das Weib deines Schoßes, oder dein Genosse, der dir deiner Seele gleich ist, im Geheimen: lasse uns gehen und andern Göttern dienen, von denen du nichts erfahren, du nicht und deine Eltern,

von den Göttern der Völker, die um euch sind, die dir nahe sind, oder die fern von dir sind, von Erdenende bis zum Erdenende:

so willige ihm nicht ein und höre nicht auf ihn, und nicht darf dein Auge Schonung über ihn hegen, und du darfst nicht Erbarmen und Verschweigen über ihn üben.

Vielmehr zur Hinrichtung musst du ihn bringen, deine Hand soll die erste an ihm sein, ihn zu töten, und die Hand des ganzen Volkes zuletzt.

Du sollst ihn steinigen, so daß er stirbt; denn er hat es gewollt, dich von Gott, deinem Gotte, abzuführen, der dich aus dem Lande Mizrajim geführt, aus der Sklavenheimat.

Und ganz Jisrael sollen es hören und sich fürchten und nie mehr eine solche Schlechtigkeit in deiner Mitte verüben.

Wenn du in einer deiner Städte, welche Gott, dein Gott, dir dort zu wohnen gibt, hörest:

Hinausgetreten sind nichtswürdige Männer aus deiner Mitte und haben die Bewohner ihrer Stadt verführt, indem sie sagten: wir wollen gehen und anderen Göttern dienen, von denen ihr nichts wisset:

so sollst du forschen und ergründen und sorgfältig ausfragen; und ist es dann Wahrheit, ist begründet die Aussage, es ist geschehen diese Verworfenheit in deiner Mitte:

dann sollst du mit der Schärfe des Schwertes die Bewohner jener Stadt schlagen, sollst sie und alles, was in ihr ist, und ihr Vieh mit der Schärfe des Schwertes als bannverfallen vernichten.

Sollst alle ihre Beute auf ihren Markt zusammenhäufen und die Stadt samt ihrer ganzen Beute um Gottes, deines Gottes, willen völlig im Feuer verbrennen; sie soll ein ewiger Schutthaufe bleiben, soll nicht wieder aufgebaut werden.

Es soll an deiner Hand nicht das Geringste von dem Banne kleben bleiben, damit Gott von dem Erglühen seines Zürnens zurückkehre, dir Erbarmen gewähre, dich mit Barmherzigkeit liebe und dich vermehre, wie er deinen Vätern zugeschworen,

wenn du der Stimme Gottes, deines Gottes, gehorchest, alle seine Gebote, die ich dir heute gebiete, zu hüten, das zu tun, was das Gerade ist in den Augen Gottes, deines Gottes.

Kapitel 14

Söhne seid ihr Gott, eurem Gotte: zerschneidet euch nicht und bringet keine Glatzstelle an zwischen euren Augen um einen Toten.

Denn eine heilige Nation bist du Gott, deinem Gotte, und dich hat Gott erwählt, ihm zu einer ausschließlich ihm gehörenden Nation zu werden aus allen Nationen, die auf dem Erdboden hin sich befinden.

Du sollst nicht zu Verabscheuendes essen.

Dies ist das Vieh, das ihr essen dürft: Ochs, Schaflamm und Ziegenlamm,

Reh, Hirsch und Jachmur, Acko, Dischon, Teo und Semer.

Und jedes Vieh, das einen Huf bildet und ihn ganz durchspaltet zu zwei Hufen und zugleich wiederkauend ist unter dem Viehe, das dürft ihr essen.

Jedoch dies dürft ihr nicht essen von den Wiederkäuern und den also Behuften, das Gespaltene, das Kamel, den Hasen und das Kaninchen; denn Wiederkäuer sind sie, aber einen Huf haben sie nicht gebildet, unrein sind sie euch.

Und das Schwein, denn Hufe bildend ist es, aber nicht wiederkauend, unrein ist es euch; von ihrem Fleische sollt ihr nicht essen und ihr Aas nicht berühren.

Dies dürft ihr essen von allem, was im Wasser ist; alles, was Flossen und Schuppen hat, dürft ihr essen.

Alles aber, was nicht Flossen und Schuppen hat, dürft ihr nicht essen, unrein ist es euch.

Jeden reinen Vogel dürft ihr essen.

Dies aber ists, von denen ihr nicht essen dürft: den Nescher, den Pereß und die Osnia;

die Raa, die Aja und die Daja nach ihrer Art;

jeden Oreb nach seiner Art;

Die Bat Hajaana, den Tachmas, den Schachaf und den Nez nach seiner Art;

den Kos, den Janschuf und die Tinschemet.

die Kaas und die Rachama und den Schalach,

die Chaßida und die Anafa nach ihrer Art, die Duchifat und den Atalef.

Jedes geflügelte Kriechtier ist euch, unrein, sie dürfen nicht gegessen werden.

Alles reine Geflügelte dürft ihr essen.

Ihr sollt kein Aas essen, dem aus der Fremde Eingetretenen, der in deinen Toren ist, kannst du es geben, daß er es esse, oder verkaufen einem Ausländer, denn eine heilige Nation bist du Gott, deinem Gotte; du sollst nicht ein Junges in der Milch seiner Mutter kochen.

Wiederholt hast du allen Heimertrag deiner Saat, die auf das Feld hinausgeht, Jahr für Jahr zu verzehnten,

und genießest vor Gott, deinem Gotte, an dem Orte, welchen er erwählen wird, seinem Namen dort Stätte zu geben, einen Zehnten deines Getreides, deines Mosts und deines Öls, sowie die Erstgeborenen deiner Rinder und deiner Schafe; damit du lernest, Gott, deinen Gott, alle Tage zu fürchten.

Und wenn dir der Weg zu groß wird, daß du es nicht hinaufbringen kannst, weil der Ort dir zu ferne ist, den Gott, dein Gott, erwählen wird, seinem Namen dort Stätte zu geben, da Gott, dein Gott, dich segnen wird:

so legst du es in Geld an und nimmst das Geld in deiner Hand zusammen und gehst zu dem Orte hin, den Gott, dein Gott, erwählen wird.

Und du legst das Geld an in allem, wozu du Lust hast, in Rindern, in Schafen, in Wein, in Rauschtrank und in allem, wonach deine Seele verlangt, und genießest dort vor Gott, deinem Gotte, und freust dich, du und dein Haus.

Aber auch den Levi, der in deinen Toren ist, sollst du nicht verlassen, denn es ist ihm kein Anteil und Erbe neben dir geworden.

Ende dreier Jahre gibst du den ganzen Zehnten deines Heimertrags in diesem Jahre hinaus und legst ihn in deinen Toren nieder.

Und es kommt der Levi, weil ihm kein Anteil und Erbe bei dir geworden, und der Fremdling, die Waise und die Witwe, welche in deinen Toren, und essen ihn und sättigen sich, damit Gott, dein Gott, dich in allem Tun deiner Hände segne, das du vollbringst.

Kapitel 15

Mit dem Ende von sieben Jahren vollziehst du einen Erlass.

Und dies ist der Ausspruch des Erlasses: es läßt jeder Berechtigte fahren die Schuldforderung seiner Hand, die er an seinen Nächsten zu fordern hat. Er darf seinen Nächsten und seinen Bruder nicht weiter zur Zahlung anhalten, denn er hat Erlass ausgesprochen, um Gottes willen.

Den Fremden darfst du zur Zahlung anhalten; was dir aber bei deinem Bruder steht, das soll deine Hand fahren lassen.

Jedoch, es soll bei dir kein Dürftiger sein, denn es will dich Gott in dem Lande segnen, welches Gott, dein Gott, dir zum Erbe gibt, es in Besitz zu nehmen.

Allein nur, wenn du mit Ernst hörst auf die Stimme Gottes, deines Gottes, gewissenhaft dieses ganze Gebot zu erfüllen, das ich dir heute gebiete,

wenn dann Gott, dein Gott, dich gesegnet hat, wie er dir zugesprochen, so wirst du viele Völker dir verpflichtet machen, du aber wirst nicht verpflichtet werden, wirst eine Herrschaft üben über viele Völker, sie aber werden dich nicht beherrschen.

Wenn unter dir ein Dürftiger sein wird, von einem deiner Brüder, in einem deiner Tore, in dem Lande, welches Gott, dein Gott, dir gibt, sollst du dein Herz nicht gefühllos machen und deine Hand nicht verschließen deinem Bruder, dem Dürftigen.

Vielmehr öffnen, öffnen sollst du ihm deine Hand, und ebenso leihen, leihen sollst du ihm seinem Bedürfnis genügend, was ihm fehlen wird.

Hüte dich dir, daß nicht das nichtswürdige Wort bei deinem Herzen Platz greife zu sagen: Nahe ist das siebte Jahr, das Jahr des Erlasses, und da würde dein Auge schlecht blicken auf deinen Bruder, den Dürftigen, und du würdest ihm nicht geben; er würde dann über dich zu Gott schreien, und an dir würde eine Sünde haften.

Vielmehr geben, geben sollst du ihm, und dein Herz soll nicht missgestimmt sein, indem du ihm gibst; denn infolge dessen wird Gott, dein Gott, dich segnen in allem deinem Schaffen, und in allem, was deiner Hand zu Gebote steht.

Denn es werden Dürftige nicht aufhören auf der Erde; darum gebiete ich dir: Öffnen, öffnen sollst du deine Hand deinem Bruder, deinem Armen und deinem Dürftigen in deinem Lande.

Wenn dir dein Bruder der Ebräer oder die Ebräerin verkauft wird, so dient er dir sechs Jahre und mit dem siebten Jahre entläßest du ihn zur Freiheit von dir.

Wenn du ihn dann zur Freiheit von dir entläßest, so entlasse ihn nicht leer.

Vielmehr ausstatten, ausstatten sollst du ihn von deinem Kleinvieh, von deiner Scheuer und deiner Kelter; was dir Gott, dein Gott, gesegnet hat, sollst du ihm geben.

Erinnere dich, daß du im Lande Mizrajim Sklave gewesen bist, als Gott, dein Gott, dich erlöste; darum verpflichte ich dich heute hierzu.

Und es sei, wenn gleichwohl er dir sagt: Ich will nicht von dir gehen, und er hat dich lieb gewonnen und dein Haus, denn er hat es gut bei dir:

so nimmst du einen Pfriemen und bohrst ihn durch sein Ohr, und zwar an die Türe, und er hat dir für immer Knecht zu bleiben. Auch deiner Magd sollst du solches leisten.

Und es sei dies in deinen Augen keine Ungebühr, wenn du ihn also in die Freiheit von dir entläßest, denn doppelt für einen Tagelöhnerlohn hat er dir sechs Jahre gedient und es wird dich Gott, dein Gott, in allem, was du tust, segnen.

Jede Erstgeburt, welche unter deinem Rind- und deinem Kleinvieh geboren wird, die männliche, hast du Gott, deinem Gotte, zu heiligen; du darfst keine Arbeit verrichten mit dem Erstgeborenen deines Ochsen und darfst den Erstgeborenen deines Kleinviehs nicht scheren.

Vor Gott, deinem Gotte, sollst du ihn genießen Jahr für Jahr an dem Orte, den Gott erwählen wird, du und dein Haus.

Wenn aber ein Gebrechen an ihm ist, er ist lahm oder blind, irgend ein böses Gebrechen, so darfst du ihn Gott, deinem Gotte nicht opfern,

in deinen Toren darfst du ihn essen, der Unreine und der Reine zusammen wie Hirsch und Reh.

Jedoch sein Blut darfst du nicht essen, an die Erde hin hast du es zu gießen wie Wasser.

Kapitel 16

Wahre den Halmmonat und vollziehe das Peßachopfer Gott, deinem Gotte, denn im Halmmonat hat dich Gott, dein Gott, aus Mizrajim herausgeführt nachts.

Du vollziehst aber das Peßach als Opfermahl Gott, deinem Gotte, aus Kleinvieh und Rindern an dem Orte, den Gott erwählen wird, seinem Namen dort eine Stätte zu geben.

Du sollst im Anschluss an dasselbe nicht Gesäuertes genießen, sieben Tage vielmehr sollst du im Anschluss an dasselbe ungesäuerte Brote, das Brot der Unselbständigkeit essen; denn in Eile bist du aus dem Lande Mizrajim gezogen, damit du des Tages deines Auszugs aus dem Lande Mizrajim alle Tage deines Lebens gedenkest.

In deinem ganzen Gebiete soll dir nicht Sauerteig gesehen werden sieben Tage, und nicht soll von dem Fleische, das du am Abend zum Mahle opferst, am ersten Tage in die Nacht hinein bis zum Morgen bleiben.

Du sollst nicht befugt sein, das Peßachopfer in einem deiner Tore zu vollziehen, welche Gott, dein Gott, dir gibt.

Sondern du musst zu dem Orte hin, den Gott, dein Gott, erwählen wird, dort seinem Namen Stätte zu geben, dort vollziehst du das Peßachmahlopfer am Abend, wenn die Sonne untergegangen, zur Bestimmungszeit deines Auszugs aus Mizrajim.

Und du kochest und ißest an dem Orte, den Gott, dein Gott, erwählen wird, und wendest dich dann am Morgen und gehest zu deinen Zelten.

Sechs Tage ißest du dann noch Mazzot, und am siebten Tage ist ein bewahrendes Zusammenfassen Gott, deinem Gotte, zugewandt, du darfst nicht Werk schaffen.

Sieben Wochen zählst du dir; vom Beginn der Sichel am Getreide beginnst du zu zählen sieben Wochen,

und vollbringst dann Gott, deinem Gotte, das Wochenfest mit dem Tribut, mit der Weihegabe deiner Hand, die du gibst; wie Gott, dein Gott, dich segnen wird.

Und freust dich vor Gott, deinem Gotte, du und dein Sohn und deine Tochter und dein Knecht und deine Magd, und der Levite, der in deinen Toren, und der Fremdling und die Waise und die Witwe, die sich in deiner Mitte befinden, an dem Orte, den Gott, dein Gott, erwählen wird, seinem Namen dort Stätte zu geben.

Bleibe eingedenk, daß du Sklave in Mizrajim gewesen, und erfülle gewissenhaft diese Gesetze.

Das Fest der Hütten machst du dir sieben Tage, indem du aufliesest aus deiner Scheuer und deiner Kelter,

und freust dich mit deinem Feste, du und dein Sohn und deine Tochter und dein Knecht und deine Magd, und der Levite und der Fremdling und die Waise und die Witwe, die in deinen Toren.

Sieben Tage begehst du Gott, deinem Gotte, das Fest an dem Orte, den Gott erwählt; denn es wird Gott, dein Gott, dich in allem deinem Heimertrag und in allem Werke deiner Hände segnen, und da sollst du nur freudig bleiben.

Dreimal im Jahre soll all dein Mannhaftes sich sehen unmittelbar vor dem Angesichte Gottes, deines Gottes, an dem Orte, den Er erwählen wird, am Feste der Mazzot, am Feste der Wochen und am Feste der Hütten, und er soll sich unmittelbar vor Gottes Angesicht nicht mit leeren Händen sehen.

Jeder nach der Spende seiner Hand, nach dem Segen Gottes, deines Gottes, den er dir gegeben hat.

Die Übersetzung des Wochenabschnitts stammt von „Der Pentateuch“, übersetzt und erläutert von Samson Raphael Hirsch. Frankfurt am Main, 1867-1878. Quelle: Sefaria.

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Die Auslegung zur Parascha Ekew wurde am 7. August 2020 aufgezeichnet.

Rabbiner Andrew Steiman liest den Wochenabschnitt Ekew (5. Mose 7,12–11,25) als Text der Erneuerung. Das Volk steht am Jordan, unmittelbar vor dem Übergang in ein neues Land – und damit, so Steiman, vor einem neuen Anfang, nicht vor einem Abschluss. Er vergleicht diesen Moment mit einer Geburt: Die Schwangerschaft endet, doch das Leben beginnt erst. Auch der jüdische Festkalender spiegele diesen Rhythmus, denn nach Tischa be-Aw führe der Weg in sieben Wochen auf Rosch ha-Schana zu.

Im Zentrum steht die Warnung aus Kapitel 8: „Hüte dich, den Ewigen zu vergessen.“ Wenn Sattheit, schöne Häuser, wachsende Herden, Silber und Gold kommen, droht Hochmut – das Vergessen der eigenen Herkunft aus dem Sklavenhaus. Steiman deutet Mose hier als Propheten im eigentlichen Sinn: einen, der eine Wenn-dann-Bedingung ausspricht. Wer die eigene Identität bewahrt, hat Bestand; wer sie vergisst, verliert sich selbst.

Diese Warnung liest Steiman soziologisch und gegenwartsbezogen. Reiche – Ägypten, Persien, Griechenland, Rom – seien nicht von außen zerstört worden, sondern implodiert. Der Mechanismus verlaufe in Stufen: aus dem Wir-Gefühl der Wüstenjahre wird die Frage nach dem Nützlichen, dann nach Bequemlichkeit, Genuss und Luxus. Dabei bildet sich eine Elite, die andere abhängt – Steiman betont, dass Menschen sich nicht nur abgehängt fühlen, sondern tatsächlich abgehängt werden. Mit Bertrand Russell verweist er auf Griechenland und die Renaissance: höchste Kunst bei gleichzeitigem Zerfall des Zusammenhalts. Aktuelle Beispiele sieht er in Putins Zarenreich-Nostalgie, Erdoğans osmanischen Bezügen und im „Make America Great Again”.

Als Rezept nennt Steiman drei Regeln: erstens die Identität nicht vergessen, was Freiheit und Gerechtigkeit (Zedaka, Zedek) hervorbringt und in Recht und Gewaltenteilung mündet; zweitens Ideale, die aus der eigenen Befreiungserfahrung erwachsen – gesichert durch den Kitt der Demut, sinnbildlich in der Kippa: Es gibt eine höhere Autorität, du bist nicht das Maß aller Dinge; drittens die Balance zwischen Einzelnem und Gemeinschaft, gebunden durch gemeinsamen Glauben – Religion als Rückbindung.

Am Schluss verweist Steiman auf Schma Jisrael, Mesusa und Tefillin sowie auf die Türsymbolik: eine Tür schließt sich, eine neue öffnet sich. Als Seelsorger von Schoa-Überlebenden zieht er die Bilanz: Ägypter, Perser, Römer sind verschwunden – das jüdische Volk besteht.

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5. Mose 7,12–11,25

Als Folge davon, daß ihr diese Rechtsordnungen höret und sie achtsam erfüllet, wird es geschehen, daß Gott, dein Gott, dir den Bund und die Liebe wahren wird, die er deinen Vätern geschworen.

Er wird dich lieben und wird dich segnen und wird dich vermehren, wird segnen die Frucht deines Leibes und die Frucht deines Bodens, dein Korn und deinen Most und dein Öl, den Wurf deiner Rinder und den Reichtum deiner Schafe auf dem Boden, den er deinen Vätern dir zu geben geschworen.

Gesegnet wirst du sein mehr als alle Völker, nicht wird ein Unfruchtbarer und eine Unfruchtbare unter dir sein und in deinem Viehstande.

Es wird Gott von dir jede Krankheit fern halten, und alle die bösen Leiden Mizrajims, die du kennst, wird er an dich nicht geben, wird sie geben an alle, die dich hassen.

Du wirst alle die Völker, die Gott, dein Gott, dir gibt, zu vernichten haben, keine Schonung soll dein Auge über sie fühlen, — damit du ihren Göttern nicht dienest — denn das ist deine Falle.

Wenn du in deinem Herzen sprechen wirst, diese Völker sind mir zu mächtig, wie werde ich sie zu vertreiben vermögen:

So fürchte dich nicht vor ihnen; bleibe immer dessen eingedenk, was Gott, dein Gott, an Pharao und an ganz Mizrajim geübt,

der großen Erprobungstaten, die deine Augen gesehen, der Zeichen und der Überzeugungshandlungen, der starken Hand und des gestreckten Arms, womit Gott, dein Gott, dich herausgeführt. So wird Gott, dein Gott, allen Völkern tun, vor denen du dich fürchtest.

Auch die Horniss wird Gott, dein Gott, wider sie schicken, bis zu Grunde gehen die übrig und vor dir verborgen Gebliebenen.

Schrecke nicht vor ihnen, denn Gott, dein Gott, in deiner Mitte ist ein großer und furchtbarer Gott.

Nach und nach wird Gott, dein Gott, diese Völker vor dir haltlos machen, nicht rasch wirst du sie vernichten können, sonst würde das Tier des Feldes sich über dich vermehren.

Es wird Gott, dein Gott, sie vor dich hingeben, wird sie in große Verwirrung bringen, bis sie vernichtet sind.

Er wird ihre Könige in deine Hand geben und du wirst ihren Namen unter dem Himmel wegtilgen; kein Mann wird sich vor dir aufrecht halten, bis du sie vernichtet hast.

Die Bilder ihrer Götter sollt ihr in Feuer verbrennen, erlüste nicht das Silber und Gold, das an ihnen ist, daß du es dir nehmest, sonst wirst du dadurch in die Falle geraten; denn ein Abscheu Gott, deines Gottes, ist es.

Bringe nichts, was Abscheu ist, in dein Haus, du würdest bannverfallen ihm gleich werden. Widerwillen sollst du daran haben und verabscheuen sollst du es, denn bannverfallen ist es.

Kapitel 8

Das ganze Gebot, auf welches ich dich heute verpflichte, möget ihr wahren zu erfüllen, damit ihr lebet und euch vermehret und hinkommet und das Land in Besitz nehmet, welches Gott euren Vätern zugeschworen.

Bleibe eingedenk des ganzen Weges, den Gott, dein Gott, dich nun vierzig Jahre in der Wüste geführt, um dich darben zu lassen, dich zu erproben, damit du erkennest, wie es in deinem Herzen bestellt ist, ob du seine Gebote hüten wirst oder nicht.

Er ließ dich darben, ließ dich hungern, und speiste dich dann mit dem Man, das du nicht gekannt und deine Väter nicht gekannt, um dich erfahren zu lassen, daß nicht auf dem Brot allein der Mensch das Leben zu fristen vermöge, sondern auf allem, was dem Munde Gottes entstammt, leben könne der Mensch.

Dein Kleid ist dir nicht abgealtert und dein Fuss nicht geschwollen nun vierzig Jahre.

So behalte denn die Erkenntnis fest an deinem Herzen, daß, wie ein Mann seinen Sohn erzieht, also Gott, dein Gott, dich erziehe,

und hüte die Gebote Gottes, deines Gottes, in seinen Wegen zu gehen und ihn zu fürchten.

Denn Gott, dein Gott, bringt dich hin zu einem guten Lande, zu einem Lande voll Wasserzügen, Quellen und Fluten, die im Tale und im Gebirge hervorbrechen,

zu einem Weizen- und Gerste-, Wein- und Feigen- und Granatapfellande, zu einem Oliven- und Dattelland,

einem Lande, in welchem du nicht mit Kargheit Brot essen wirst, in welchem dir nichts fehlen wird, einem Lande, dessen Gestein Eisen und aus dessen Bergen du Kupfer graben wirst.

Issest du dann und hast dich gesättigt, so segne Gott, deinen Gott, für das gute Land, das er dir gegeben.

Hüte dich dir, daß du Gottes, deines Gottes, nicht vergessest, seine Gebote, seine Rechtsordnungen und seine Gesetze nicht zu hüten, die ich dir heute gebiete.

Du könntest essen und dich sättigen, gute Häuser bauen und bewohnen,

deine Rinder und Schafe könnten sich vermehren, Silber und Gold sich dir mehren, alles, was du hast, sich mehren,

und dann könnte hochmütig werden dein Sinn und du Gottes, deines Gottes vergessen, der dich aus dem Lande Mizrajim geführt, aus der Sklavenheimat;

der dich in der großen und furchtbaren Wüste geführt, wo Schlangen, Saraph und Skorpionen, Durst und kein Wasser; der dir Wasser aus dem Kieselfels heraus gegeben,

der dich mit Man in der Wüste gespeist, den deine Väter nicht gekannt, um dich darben zu lassen und um dich zu erproben, dir am Ende dann wohl zu tun.

Du könntest dann sagen in deinem Sinn: meine Kraft und die Mächtigkeit meiner Hand hat mir dieses Vermögen geschaffen.

Bleibe daher eingedenk Gottes, deines Gottes, daß Er es ist, der dir Kraft gibt, Vermögen zu schaffen, um seinen Bund aufrecht zu halten, den er deinen Vätern geschworen, wie heutigen Tages.

Es wird sein, solltest du gleichwohl Gottes, deines Gottes, vergessen, andern Göttern nachwandeln, ihnen dienen und dich ihnen beugen: so bezeuge ich euch heute, daß ihr sicher zu Grunde gehen werdet.

Wie die Völker, die Gott vor euch zu Grunde gehen läßt, so werdet ihr zu Grunde gehen, infolge davon, daß ihr auf die Stimme Gottes, eures Gottes, nicht hören werdet.

Kapitel 9

Höre, Jisrael: Du überschreitest jetzt den Jarden, um einzuziehen, in den Besitz von Völkern zu treten, die größer sind und mächtiger als du, von Städten, die groß und fest bis in den Himmel.

Eine große und hochragende Bevölkerung, Söhne der Anaker, von denen du weißt und du gehört hast: wer kann vor den Söhnen Anaks bestehen!

So weißt du es denn heute, daß Gott, dein Gott, Er es ist, der vor dir herzieht als zehrendes Feuer. Er will sie vernichten, darum beugt Er sie vor dir, so daß du sie rasch vertreiben und vernichten wirst, wie dir Gott zugesprochen hat.

Sage nicht in deinem Herzen, wenn Gott, dein Gott, sie vor dir her fortstößt: um meiner Pflichttreue willen hat mich Gott hingebracht, dieses Land in Besitz zu nehmen, und doch nur wegen der Schlechtigkeit dieser Völker vertreibt sie Gott vor dir.

Nicht wegen deiner Pflichttreue und wegen der Geradheit deines Herzens kommst du hin, ihr Land in Besitz zu nehmen; sondern wegen der Schlechtigkeit dieser Völker vertreibt sie Gott, dein Gott, vor dir, und um das Wort in Erfüllung zu bringen, welches Gott deinen Vätern, Abraham, Jizchak und Jakob zugeschworen.

Du kannst es ja wissen, daß nicht wegen deiner Pflichttreue Gott, dein Gott, dir dieses gute Land gibt, es in Besitz zu nehmen; denn du bist ja ein hartnäckiges Volk.

Bleibe eingedenk, vergiss nicht, wie du Gott, deinen Gott, in der Wüste erzürnt hast; zurück von dem Tage an, da du aus dem Lande Mizrajim gezogen, bis ihr zu diesem Orte gekommen, waret ihr ungehorsam mit Gott.

Selbst zu Choreb habt ihr Gott erzürnt, und es zürnte Gott so wider euch, daß er euch vernichten wollte.

Als ich den Berg hinan gegangen war, steinerne Tafeln, Tafeln des Bundes zu empfangen, welchen Gott mit euch geschlossen hatte, und ich auf dem Berge vierzig Tage und vierzig Nächte verweilte, — Brot hatte ich nicht gegessen und Wasser nicht getrunken —

da gab mir Gott die zwei steinernen Tafeln, geschrieben mit dem Gottesfinger, und auf ihnen war allen den Worten gemäß, die Gott mit euch auf dem Berge aus dem Feuer heraus am Tage der Versammlung gesprochen hatte.

Es war nach Ablauf von vierzig Tagen und vierzig Nächten, — Gott hatte mir bereits die beiden steinernen Tafeln, die Tafeln des Bundes, gegeben, —

da sagte Gott zu mir: Auf, gehe rasch hinunter von hier, denn dein Volk, das du aus Mizrajim herausgeführt, hat es verderbt! Sie sind gar rasch aus dem Wege gewichen, den ich ihnen geboten habe; sie haben sich ein Gussbild gemacht!

Gott sagte weiter zu mir: Ich habe dieses Volk gesehen, und siehe, es ist ein hartnäckiges Volk.

Lasse ab von mir, daß ich sie vernichte und ihren Namen unter dem Himmel fortlösche; ich will dich zu einem noch zahlreicheren und mächtigeren Volke machen.

Ich wandte mich und ging von dem Berge hinunter, der Berg loderte noch in Feuer, und die beiden Tafeln des Bundes waren auf meinen beiden Händen.

Als ich da sah und siehe, ihr hattet gegen Gott, euren Gott, gesündigt, hattet euch ein gegossenes Kalb gemacht, waret rasch von dem Wege gewichen, den euch Gott geboten hatte:

da ergriff ich die beiden Tafeln und warf sie hinab von meinen beiden Händen, und zerbrach sie vor euren Augen.

Und ich warf mich hin vor Gott, wie das erste Mal, vierzig Tage und vierzig Nächte, Brot aß ich nicht und trank kein Wasser; über all eure Sünde, die ihr begangen, das, was das Böse in den Augen Gottes ist, zu vollbringen, ihn zu erzürnen.

Denn mir graute vor dem Zorn und dem Unwillen, da Gott über euch gezürnt hatte, euch zu vernichten. Auch diesesmal erhörte mich Gott.

Auch über Aharon war Gott sehr erzürnt, ihn zu vernichten, und ich betete auch für Aharon in jener Zeit.

Eure Sünde aber, das Kalb, das ihr gemacht hattet, hatte ich genommen und es in Feuer verbrannt, es vollständig zerstoßen und zerrieben, bis es fein zu Staub wurde, und seinen Staub in den Bach hingeworfen, der vom Berge herabkommt.

Ebenso in Tabera und in Massa und in Kibrot Hathaawa habet ihr Gott erzürnt.

Und als Gott euch von Kadesch Barnea mit dem Auftrag entsandte: Gehet hinauf und nehmet das Land in Besitz, das ich euch gegeben, da wart ihr gegen den Ausspruch Gottes, eures Gottes, ungehorsam und glaubtet ihm nicht und hörtet nicht auf seine Stimme.

Ungehorsam wäret ihr mit Gott seitdem ich euch kannte!

Als ich aber vor Gott mich niederwarf in jenen vierzig Tagen und vierzig Nächten, die ich niedergeworfen verbrachte, weil Gott gesprochen hatte, euch zu vernichten,

da betete ich zu Gott und sagte: In Liebe Recht übender Gott, mein Herr! Verhänge nicht Verderben über dein Volk und dein Erbe, das du mit deiner Größe erlöst! das du aus Mizrajim mit gewaltiger Hand geführt!

Gedenke deiner Diener, Abrahams, Jizchaks und Jakobs, wende dich nicht an die Starrheit dieses Volkes, an seine Gesetzlosigkeit und seinen Leichtsinn!

daß nicht das Land, aus welchem du uns herausgeführt, sage: Es liegt nicht in der Macht Gottes, sie in das Land hinzubringen, das er ihnen zugesprochen hat, und aus Hass gegen sie hat er sie hinausgeführt, um sie in der Wüste umkommen zu lassen,

Und sie sind doch dein Volk und dein Erbe, das du mit deiner großen Kraft und deinem gestreckten Arm hinausgeführt!

Kapitel 10

In jener Zeit sprach Gott zu mir: Haue dir zwei Tafeln aus Stein wie die ersten, und gehe herauf zu mir den Berg hinan, und mache dir eine Lade aus Holz.

Ich will auf die Tafeln die Worte schreiben, die auf den ersten Tafeln waren, die du zerbrochen hast, und sie legst du in die Lade.

Da machte ich eine Lade aus Schittimhölzern, hieb zwei Tafeln aus Stein, wie die ersten, ging den Berg hinan, und die beiden Tafeln in meiner Hand.

Da schrieb Er auf die Tafeln wie die erste Schrift die zehn Aussprüche, die Gott zu euch auf dem Berge aus dem Feuer heraus äm Tage der Versammlung gesprochen hatte, und Gott gab sie mir.

Da wandte ich mich, ging von dem Berge herab und legte die Tafeln in die Lade, die ich gemacht hatte; und dort blieben sie, wie mir Gott geboten.

Und Jisraels Söhne zogen von den Brunnen der Bne-Jaakon nach Moßera, dort starb Aharon und wurde dort begraben, und sein Sohn Elasar ward an seiner Stelle Priester.

Von dort zogen sie nach Gudgod und von Gudgod nach Jatba, einem Lande mit Wasserbächen.

In jener Zeit hatte Gott auch den Stamm Levi ausgesondert, die Lade des Gottesbundes zu tragen, vor Gott zu stehen, ihm zu dienen und mit seinem Namen zu segnen, bis auf diesen Tag.

Darum erhielt Levi keinen Teil und kein Erbe mit seinen Brüdern, Gott ist sein Erbe, wie Gott, dein Gott, ihm zugesprochen.

Und ich war auf dem Berge geblieben, wie die erste Zeit, vierzig Tage und vierzig Nächte, und Gott erhörte mich auch zu jener Zeit, es hatte ja Gott der Forderung nicht nachgegeben, dich zu verderben.

Und es sagte Gott zu mir: Auf, gehe zum Fortzug vor das Volk hin, daß sie einziehen und das Land in Besitz nehmen, welches ich ihren Vätern geschworen habe, ihnen zu geben.

Und nun, Israel, was fordert Gott, dein Gott, von dir? Nichts, als Gott, deinen Gott, zu fürchten, in allen seinen Wegen zu wandeln und ihn zu lieben, und Gott, deinem Gotte zu dienen mit deinem ganzen Herzen und deiner ganzen Seele.

Die Gebote Gottes und seine Gesetze zu hüten, die ich dir heute gebiete, zu deinem eigenen Besten.

Siehe Gottes, deines Gottes, sind die Himmel und der Himmel Himmel, die Erde und alles, was auf ihr ist.

Nur an deinen Vätern hatte Gott Gefallen, sie zu lieben, und erwählte ihre Nachkommen nach ihnen, euch, aus allen Völkern, wie heutigen Tages.

So beschneidet denn die Vorhaut eures Herzens und lasset ferner euren Nacken nicht hart sein.

Denn Gott, euer Gott, ist Gott der Götter und Herr der Herren, ist der große, starke und gefürchtete Gott, der kein Ansehen berücksichtigt und keine Bestechung annimmt.

Der das Recht der Waise und der Witwe schafft und den Fremdling liebt, ihm Brot und Gewand zu geben.

Liebt ihr auch den Fremden; denn Fremde waret ihr im Lande Mizrajim.

Gott, deinen Gott, fürchte so, daß du ihm dienst, an Ihn schließe dich an und bei Seinem Namen schwöre.

Er ist dein Ruhm und Er ist dein Gott, der mit dir all das Große und Furchtbare vollbracht hat, das dein Auge gesehen.

Mit siebzig Seelen zogen deine Väter nach Mizrajim, und jetzt hat dich Gott, dein Gott, wie die Sterne des Himmels an Menge werden lassen.

Kapitel 11

So liebe denn Gott, deinen Gott, und hüte sein dir Anvertrautes: seine Gesetze, seine Rechtsordnungen und seine Gebote alle Tage.

Ihr wisset doch heute, daß nicht mit euren Kindern, die die Erziehung Gottes, eures Gottes, nicht erfahren und nicht gesehen haben, seine Größe und seine starke Hand und seinen gestreckten Arm,

Seine Zeichen und seine Taten, die er in Mizrajim vollbracht hat, an Pharao, König von Mizrajim, und an seinem ganzen Land,

was er an Mizrajims Heer vollbracht hat, an seinen Rossen und seinen Wagen, da er das Wasser des Schilfmeeres über sie hinschwemmte, als sie euch nachsetzten, und so Gott sie vernichtete bis auf diesen Tag,

und was er an euch in der Wüste vollbracht hat, bis ihr zu diesem Orte gekommen seid,

und was er an Datan und Abiram, den Söhnen Eliabs, Sohn Reubens, vollbracht hat, daß die Erde ihren Schlund öffnete und sie samt ihren Häusern und ihren Zelten verschlang und alles Bestehende, das in ihrem Gefolge war, in Mitte von ganz Jisrael:

sondern eure Augen sinds, die das ganze große Gotteswerk sehen, das er vollbracht hat.

So hütet denn das ganze Gebot, das ich dir heute gebiete, damit ihr stark werdet und hinkommt und das Land in Besitz nehmet, wohin ihr hinüberzieht, es in Besitz zu nehmen,

und damit ihr lange auf dem Boden bleibt, welchen Gott euren Vätern ihnen und ihren Nachkommen zu geben geschworen hat, ein Land, das fließen kann von Milch und Honig.

Denn das Land, das in Besitz zu nehmen du hinkommst, ist nicht wie das Land Mizrajim, aus welchem ihr ausgezogen seid, daß du deine Saat sätest und mit deinem Fuße tränktest, wie einen Krautgarten;

das Land, wohin ihr zieht, es in Besitz zu nehmen, ist ein Land von Bergen und Tälern, durch den Regen vom Himmel trinkt es Wasser;

ein Land, welchem Gott, dein Gott, fürsorgt, stets sind darauf die Augen Gottes, deines Gottes, gerichtet, von des Jahres Anfang bis ans Ende des Jahres.

Und so wird es denn sein, wenn ihr hören, immer ernster hören werdet auf meine Gebote, die ich euch heute gebiete, so daß ihr Gott, euren Gott, liebt und ihm dienet mit euret ganzen Herzen und mit eurer ganzen Seele:

so werde ich den Regen eures Landes in seiner Zeit geben, den Frühund Spätregen, so daß du dein Korn, deinen Most und dein Öl einsammelst,

und werde Kraut auf deinem Felde deinem Viehe geben; du issest davon und sättigst dich.

Hütet euch aber euch, daß euer Herz, sich nicht der Verführung öffne und ihr abweichet und fremden Göttern dienet und ihnen euch niederwerfet.

Es wird dann der Zorn Gottes wider euch erglühen, wird den Himmel zurückhalten, und es wird kein Regen kommen, und der Boden wird seinen Ertrag nicht geben; und ihr werdet rasch von dem guten Lande fortkommen, welches Gott euch gibt.

Aber auch dann leget diese meine Worte euch ans Herz und an die Seele und knüpfet sie zum Zeichen an eure Hand und seien sie zum Hauptschmuck zwischen euren Augen,

und lehret sie eure Söhne von ihnen zu sprechen, wenn du in deinem Hause sitzest und wenn du auf dem Wege wanderst, wenn du liegst und wenn du aufstehst.

Schreibe sie an die Pfosten deines Hauses und an deine Tore,

damit eure Tage und die Tage eurer Kinder lange dauern auf dem Boden, den Gott euren Vätern ihnen zu geben geschworen, wie die Tage des Himmels auf der Erde.

Denn wenn ihr hüten und immerfort hüten werdet dieses Gebot, das ich euch gebiete, es zu vollbringen, Gott, euren Gott, zu lieben, in allen seinen Wegen zu gehen und fest an ihm zu hangen:

so wird Gott diese Völker alle vor euch her vertreiben, und ihr werdet in das Eigentum von Völkern eintreten, die größer sind und mächtiger als ihr.

Jeder Ort, den euer Fußballen betreten wird, soll euer werden, von der Wüste und den Libanon hinan, von dem Strome, dem Euphratstrom, bis zu dem Hintermeer soll euer Gebiet sein.

Kein Mann wird vor euch aufrecht bleiben; euren Schrecken und eure Furcht wird Gott, euer Gott, über das ganze Land geben, das ihr betretet, wie er es euch gesprochen.

Die Übersetzung des Wochenabschnitts stammt von „Der Pentateuch“, übersetzt und erläutert von Samson Raphael Hirsch. Frankfurt am Main, 1867-1878. Quelle: Sefaria.

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Die derzeit am häufigsten gestellte Frage in Israel lautet: Wird Israel in einen Krieg mit dem Iran verwickelt werden? Natürlich kennt niemand die Antwort, denn sie hängt von zwei Faktoren ab, die nicht in unserer Hand liegen:

1. Welche Entscheidung Donald Trump treffen wird.

2. Ob die Iraner uns angreifen und damit den ultimativen Vorwand li…

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Die Auslegung zur Parascha Wa’etchanan wurde am 23. Juli 2021 aufgezeichnet.

Rabbiner Dr. Jehoschua Ahrens legt den Wochenabschnitt Wa’etchanan (5. Mose 3,23–7,11) aus und wählt aus der Fülle der Themen das Schma Jisrael als Zentrum. Er betont zunächst, dass es sich beim Beginn des Sefer Dewarim um ganz persönliche Abschiedsreden von Mose handelt – bemerkenswert für jemanden, der sich am Dornbusch selbst als „kein Mann der Worte“ bezeichnet hat und nun doch mit „ele dewarim“ spricht.

Das Schma Jisrael (Kap. 6,4) ist für Ahrens das wichtigste jüdische Gebet, obwohl das Judentum eigentlich kein Glaubensbekenntnis kennt. Es ist gleichermaßen Bekenntnis, Aufschrei in schwierigen Zeiten und – neben dem Tischdank eines von nur zwei Gebeten aus der Tora selbst – geboten, morgens und abends zu sprechen. Es enthält die Verpflichtung zu Tefillin und Mesusa. Anhand des Talmud (Sukka 42a) zeigt der Rabbiner, dass Kinder es als eines der ersten Gebete lernen; die ergreifende Geschichte von Rabbiner Eliezer Silver, der nach der Schoah versteckte jüdische Kinder durch das gemeinsame Rezitieren des Schma wiedererkennt, unterstreicht dessen identitätsstiftende Tiefe.

Das schwierige Wort „echad“ (eins) deutet Ahrens mit Maimonides und Leibowitz als qualitative, transzendente Einzigkeit Gottes. Nach dem Tiferet Israel (Rabbiner Israel Lipschitz) enthält der Vers drei Glaubensgrundsätze: Offenbarung und Hören, die Eigenschaften Gottes (Barmherzigkeit und Gerechtigkeit) sowie die Unsterblichkeit der einen Seele. Die in der Tora-Rolle größer geschriebenen Buchstaben Ajin und Dalet ergeben „Ed“ – „Zeuge“: Wer das Schma spricht, bezeugt Gott.

Entscheidend ist für Ahrens die Einheit von Glaube, Liebe und Tat: Man soll „Recht und Gut” auch über das Gesetz hinaus tun (Raschi, Ramban). Das Extrembeispiel der Gottesliebe „mit ganzer Seele“ ist der Märtyrertod Rabbi Akiwas (Berachot 61b) in der brutalen römischen Verfolgungszeit. Im Gespräch klärt Ahrens schließlich, dass jüdisches Beten („hitpalel“) reflexiv gemeint ist: Selbstreflexion statt bloßer Bitte – das Schma konzentriert den Menschen auf das Wesentliche, auf den Einen.

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5. Mose 3,23–7,11

Ich suchte Gewährung bei Gott in jener Zeit und sprach:

Gott, Gott, mein Herr! Du hast angefangen, deinem Diener eine Einsicht zu geben in deine Größe und deine starke Hand; wo ist auch eine Macht im Himmel und auf Erden, die wie deine Schöpfungen und deine Allmacht vollbringen könnte!

Lasse mich doch hinüberziehen und das gute Land sehen, welches jenseits des Jardens liegt, diesen guten Berg und den Libanon!

Da wendete sich Gott zürnend gegen mich um euretwillen und gab mir kein Gehör. Und es sagte Gott zu mir: Du hast Genüge, sprich zu mir nicht mehr von dieser Sache!

Gehe zum Gipfel der Anhöhe hinan und hebe deine Augen westwärts und nordwärts, südwärts und ostwärts, und siehe mit deinen Augen; denn du sollst diesen Jarden nicht überschreiten.

Verpflichte Jehoschua und festige ihn und stärke ihn; denn er soll vor diesem Volke herziehen und er sie das Land in Besitz nehmen lassen, welches du siehst.

Wir weilten damals im Tale Bet-Peor gegenüber.

Kapitel 4

Und nun Jisrael, höre auf die Gesetze und Rechtsordnungen, die ich euch zu erfüllen lehre, damit ihr lebet und kommet und das Land in Besitz nehmet, welches Gott, der Gott eurer Väter, euch gibt.

Füget dem, was ich euch gebiete, nichts hinzu und lasset nichts daran fehlen, die Gebote Gottes, eures Gottes, zu hüten, die ich euch gebiete.

Eure Augen sinds, die sehen, was Gott bei Baal Peor getan. Denn jedermann, der dem Baal Peor nachgewandelt, den hat Gott, dein Gott, aus deiner Mitte vertilgt,

und ihr, die ihr bei Gott, eurem Gotte, fest geblieben, ihr alle lebet heute.

Siehe, ich habe euch Gesetze und Rechtsordnungen gelehrt, wie mich Gott, mein Gott, verpflichtet, damit ihr danach handelt in Mitte des Landes, wohin ihr es in Besitz zu nehmen kommet.

So hütet denn und erfüllet; denn das ist eure Weisheit und eure Einsicht vor den Augen der Nationen, welche alle diese Gesetze hören werden und werden sagen: Es ist doch eine weise und einsichtsvolle Nation dieses große Volk!

Denn welches ist ein großes Volk? Das ihm nahe Gottheit hat, wie Gott, unser Gott, so oft wir zu ihm rufen.

Und welches ist ein großes Volk? Das gerechte Gesetze und Rechtsordnungen hat, wie diese ganze Lehre, die ich euch heute vorlege!

Nur hüte dich für dich und hüte deine Seele sehr, daß du die Tatsachen nicht vergeßest, die deine Augen gesehen, und daß sie nicht aus deinem Herzen weichen alle Tage deines Lebens, und bringe sie deinen Kindern zur Erkenntnis und deinen Kindeskindern:

den Tag, da du vor Gott, deinem Gott, standest zu Choreb, als Gott zu mir sagte: Versammle mir das Volk, ich will sie meine Worte hören lassen, daß sie lernen, mich zu fürchten alle Tage, die sie auf Erden leben, und ihre Kinder also lehren.

Ihr tratet nahe, ihr standet unten am Berge; und der Berg lohend in Feuer bis an das Herz des Himmels hinan; Finsternis, Gewölke und Wolkendüster.

Da sprach Gott zu euch mitten aus dem Feuer heraus; Stimme der Worte hörtet ihr, Gestalt sahet ihr keine, ausschließlich Stimme.

Da verkündete er euch seinen Bund, den er euch zu erfüllen gebot, in den zehn Sätzen, und schrieb sie auf zwei Tafeln von Stein.

Mir aber gebot Gott in jener Zeit, euch Gesetze und Rechtsordnungen zu lehren, damit ihr sie erfüllet in dem Lande, wohin ihr hinüberzieht, es in Besitz zu nehmen.

So hütet euch denn sehr für eure Seelen! Denn ihr habt keinerlei Gestalt gesehen an dem Tage, da Gott zu euch zu Choreb mitten aus dem Feuer sprach.

daß ihr nicht in das Verderbnis geratet und euch ein Bild machet, die Darstellung irgend einer Form, die Gestalt eines Männlichen oder Weiblichen,

die Gestalt irgend eines Tieres auf Erden, die Gestalt irgend eines beschwingten Vogels, der am Himmel fliegt,

die Gestalt irgend eines Kriechenden am Boden, die Gestalt irgend eines Fischtieres, das im Wasser unterhalb der Erde.

Und daß du deine Augen nicht zum Himmel erhebst und siehest die Sonne und den Mond und die Sterne, das ganze Heer des Himmels, und du dich hinreißen lässest und wirfst dich ihnen hin und dienest ihnen, die Gott, dein Gott, allen Nationen unter dem ganzen Himmel zugeteilt hat;

euch aber hat Gott genommen, da er euch aus dem Eisentiegel, aus Mizrajim, führte, daß ihr ihm zu einer Erbnation angehörig bleibet, wie am heutigen Tage.

Und Gott zürnte mir über die Auslassungen von euch und schwur, daß ich den Jarden nicht überschreiten, ich in das gute Land nicht, kommen soll, welches Gott, dein Gott, dir zum Erbe gibt.

Denn ich sterbe in diesem Lande; ich überschreite den Jarden nicht. Ihr aber ziehet hinüber und nehmet dieses gute Land in Besitz.

So hütet euch für euch, daß ihr des Bündnisses Gottes, eures Gottes, nicht vergesset, welches er mit euch geschlossen hat, und ihr euch ein Bild, die Darstellung von irgend etwas machet, worüber Gott, dein Gott, dich verpflichtet hat.

Denn Gott, dein Gott, ist ein zehrendes Feuer, ein rechtfordernder Gott!

Wenn du Kinder und Kindeskinder zeugen wirst, und ihr werdet alt geworden sein im Lande, und werdet Verderbnis üben und ein Bild machen, die Darstellung von irgend etwas, und werdet tun, was in den Augen Gottes, deines Gottes, schlecht ist, Ihn zu erzürnen:

So bestelle ich heute Himmel und Erde wider euch zu Zeugen, daß verloren, rasch verloren ihr gehen werdet von dem Lande weg, wohin ihr den Jarden überschreitet, es in Besitz zu nehmen; ihr werdet nicht längere Zeit darin bleiben, ihr würdet sonst gänzlich vernichtet werden.

Es wird Gott euch unter die Nationen hin zerstreuen, und ihr werdet in geringer Anzahl bleiben unter den Völkern, wohin Gott euch führen wird.

Dort werdet ihr Göttern untertänig werden, Menschenhändewerk, Holz und Stein, die nicht sehen und nicht hören, und nicht essen und nicht riechen.

Von dort werdet ihr Gott, deinen Gott, suchen und du wirst ihn finden; denn du wirst ihn suchen mit deinem ganzen Herzen und deiner ganzen Seele.

In dieser dir werdenden Bedrängnis, und wenn dich erst alle diese Bestimmungen erreicht haben, am Ende der Tage, wirst du zu Gott, deinem Gotte, zurückkehren und auf seine Sitmme hören.

Denn ein barmherziger Gott ist Gott, dein Gott, er wird dich nicht los lassen und dich nicht zu Grunde gehen lassen, und wird den Bund deiner Väter nicht vergessen, den er ihnen geschworen.

Denn frage doch nach den früheren Zeiten, die vor dir waren, von dem Tage an, da Gott Menschen auf Erden geschaffen, und von Himmelsende bis Himmelsende, ob wie dieses Große schon je sich ereignet oder ihm Ähnliches gehört worden.

Hat ein Volk die Stimme Gottes gehört, redend aus der Mitte des Feuers, wie du gehört hast, und ist lebend geblieben?

Oder hat ein Gott sich erprobt, zu kommen, ein Volk aus der Mitte eines Volkes herauszugreifen, mit Machterprobungen, mit Zeichen und mit Belehrungswundern und mit Krieg, und mit starker Hand und mit gestrecktem Arm und mit großen Furchtbarkeiten, gleich allem dem, was Gott, euer Gott, für euch in Mizrajim vor deinen Augen vollbracht hat?

Du bist durch Sehen zum Wissen gebracht worden, daß Gott allein Gott ist, nichts sonst außer Ihm.

Vom Himmel hat er dich seine Stimme hören lassen, um dich in das Band seiner Zucht zu nehmen; und auf der Erde hat er dich sein großes Feuer sehen lassen, und seine Worte hast du gehört aus dem Feuer.

Und an die Stelle, daß er deine Väter geliebt hat, erwählte er Seinen Ihm nachfolgenden Samen und führte dich mit seinem Angesichte in seiner großen Kraft aus Mizrajim,

größere und mächtigere Völker, als du vor dir zu vertreiben, dich hinzubringen, dir ihr Land zum Erbe zu geben, wie nun heute geschieht.

So wisse es denn heute und bringe es dir wiederholt zu Herzen, daß Gott allein Gott ist, im Himmel in der Höhe und auf Erden in der Tiefe, nichts sonst.

Und hüte seine Gesetze und seine Gebote, die ich dir heute gebiete, was dir und deinen Kindern nach dir wohl tun wird, und damit du lange Zeit auf dem Boden bleibest, den Gott, dein Gott, dir für alle Zeiten gibt.

Damals schied Mosche drei Städte jenseits des Jardens aus, zum Sonnenaufgang.

Damit dorthin ein Mörder fliehe, der seinen Nächsten ohne Wissen tötet und ihm kein Feind ist von gestern und vorgestern, er hat sich zu einer dieser Städte zu flüchten und bleibt am Leben.

Bezer in der Wüste im Lande der Ebene, vom Stamme Reuben; Ramoth in Gilead vom Stamme Gad, und Golan im Baschan vom Stamme Menasche.

Und dies ist das Gesetz, welches Mosche niedergelegt hat vor Jisraels Söhne.

Dies die Zeugnisse, die Gesetze und die Rechtsordnungen, welche Mosche Jisraels Söhnen mündlich ausgesprochen hat, als sie aus Mizrajim zogen,

jenseits des Jardens in dem Tale Betpeor gegenüber, im Lande Sichons, Königs der Emoriter, welcher in Cheschbon residierte, den Mosche und Jisraels Söhne bei ihrem Auszuge aus Mizrajim geschlagen hatten,

und sein Land und das Land Ogs des Königs vom Baschan, der beiden Könige des Emoriters, in Besitz nahmen, welche jenseits des Jardens liegen nach Sonnenaufgang,

von Aroer, welches am Ufer des Flusses Arnon, bis zum Berge Sion, das ist: Chermon,

und die ganze Öde jenseits des Jardens ostwärts bis zum Meere der Öde unter den Ausgüssen der Anhöhe.

Kapitel 5

Da rief Mosche ganz Jisrael zu und sagte zu ihnen: Höre Jisrael die Gesetze und die Rechtsordnungen, die ich heute vor euren Ohren darstelle; lernet sie und habet acht, sie zu erfüllen.

Gott, unser Gott, hat mit uns einen Bund zu Choreb geschlossen.

Nicht mit unseren Vorfahren hat Gott diesen Bund geschlossen, sondern mit uns, wir, die wir hier heute alle noch am Leben sind.

Angesicht in Angesicht hat Gott mit euch auf dem Berge aus dem Feuer heraus gesprochen.

Ich stand zu jener Zeit zwischen Gott und euch, euch das Wort Gottes entgegen zu bringen; denn ihr fürchtetet euch vor dem Feuer und waret nicht den Berg hinangegangen zum Ausspruch:

Ich ‘ה sei dein Gott, der ich dich aus dem Lande Mizrajim, aus dem Sklavenhause hinausgeführt.

Es soll dir nicht ein anderer Gott sein vor meinem Angesichte.

Mache dir nicht in Bild, nicht in irgend einer Darstellung, was im Himmel in der Höhe, was auf Erden in der Tiefe oder was im Wasser ist tief unter der Erde;

wirf dich ihnen nicht hin und diene ihnen nicht; denn ich ‘ה, dein Gott, bin ein sein ausschließendes Recht fordernder Gott, denke die Sünde von Eltern an Kindern und an dritten und vierten Geschlechtern denen, die mich hassen,

und übe Liebe tausenden, denen, die mich lieben und denen, die meine Gebote hüten.

Nimm nicht den Namen ‘ה, deines Gottes, zu Gleichgültigem auf dich; denn es läßt Gott den nicht frei, der seinen Namen zu Gleichgültigem auf sich nimmt.

Hüte den Schabbattag, ihn zu heiligen, wie dir Gott, dein Gott, geboten.

Sechs Tage diene und schaffe all dein Werk,

und der siebente Tag ist Schabbat Gott, deinem Gotte; keinerlei Werk sollst du schaffen, du und dein Sohn und deine Tochter und dein Knecht und deine Magd und dein Ochs und dein Esel und all dein Vieh und dein Fremder, der in deinen Toren, damit dein Knecht und deine Magd dir gleich ruhen;

und gedenke, daß du Sklave im Lande Mizrafim warst, als Gott, dein Gott, dich von dort mit starker Hand und mit gestrecktem Arme hinausgeführt; darum hat Gott, dein Gott, dir geboten, den Schabbattag in Tat zu vollziehen.

Ehre deinen Vater und deine Mutter, wie dir Gott, dein Gott, geboten, damit lange deine Tage dauern, und damit es dir gut ergehe auf dem Boden, den Gott, dein Gott, dir gibt.

Du sollst nicht morden, und du sollst nicht ehebrechen; und du sollst nicht stehlen; und du sollst nicht als nichtiger Zeuge wider deinen Nächsten aussagen.

Und du sollst nicht erlüsten das Weib deines Nächsten, und sollst dir nicht gelüsten das Haus deines Nächsten, sein Feld, seinen Knecht, seine Magd, seinen Ochsen und seinen Esel, noch irgend, was deinem Nächsten gehört.

Diese Worte sprach Gott zu eurer ganzen Versammlung auf dem Berge aus dem Feuer heraus, dem Gewölke und dem Wolkendüster — eine große Stimme, und reichte nicht weiter — und schrieb sie auf zwei Steintafeln und gab sie mir.

Da war es, als ihr die Stimme aus der Dunkelheit heraus hörtet und der Berg in Feuer lohete: da tratet ihr zu mir hin, alle Häupter eurer Stämme und eure Ältesten,

und sagtet: Siehe, es hat Gott, unser Gott, uns seine Herrlichkeit und seine Größe sehen lassen, und seine Stimme haben wir aus dem Feuer heraus gehört; heute haben wir gesehen, daß Gott mit dem Menschen spreche und er am Leben bleibe.

Und nun, warum sollen wir sterben, daß uns dieses große Feuer verzehre! Fahren wir noch fort, Gottes, unseres Gottes, Stimme zu hören, so sterben wir.

Denn irgend wer in seiner Leiblichkeit ist es, der die Stimme des lebendigen Gottes aus dem Feuer heraus uns gleich reden gehört hat und ist am Leben geblieben!

Tritt du hin und höre alles, was Gott, unser Gott sagen wird, und du sprich getreu zu uns alles, was Gott, unser Gott, zu dir sprechen wird, wir werden es hören und vollbringen.

Da hörte Gott die Stimme eurer Worte, indem ihr zu mir sprachet, und Gott sagte zu mir: Ich habe die Stimme der Worte dieses Volkes gehört, welche sie zu dir gesprochen haben; sie haben alles gut gemeint, was sie gesprochen.

Wer gäbe, daß diese ihre Gesinnung ihnen bleibe, mich zu fürchten und alle meine Gebote zu hüten alle Tage, damit es ihnen und ihren Kindern auf ewig wohl ergehe.

Gehe, sage ihnen: Kehret zu euren Zelten zurück.

Und du, hier bleibe bei mir, damit ich zu dir die ganze Verpflichtung, die Gesetze und die Rechtsordnungen ausspreche, welche du sie lehren sollst, und haben sie sie in dem Lande zu vollbringen, welches ich ihnen zum Besitze gebe.

So erfüllet denn achtsam, wie euch Gott, euer Gott geboten, weichet nicht rechts und links.

In dem ganzen Wege, den euch Gott, euer Gott, geboten, wandelt, damit ihr lebet und euch wohl sei und ihr lange in dem Lande bleibet, welches ihr in Besitz nehmet.

Kapitel 6

Und dies ist nun die Verpflichtung, die Gesetze und Rechtsordnungen, welche Gott, euer Gott, geboten euch zu lehren, zur Vollbringung in dem Lande, wohin ihr hinüberziehet, es in Besitz zu nehmen,

damit du Gott, deinen Gott, fürchtest, alle seine Gesetzesvorschriften und Gebote, die ich dir gebiete, zu hüten, du und dein Kind und deines Kindes Kind, alle Tage deines Lebens, damit deine Tage lange dauern.

Höre, Jisrael, und sorge für die Ausführung, daß es dir wohl ergehe, und daß ihr euch sehr vermehret, wie Gott, der Gott deiner Väter, dir durch das Land, das von Milch und Honig fließt, zugesprochen hat.

Höre, Jisrael: Haschem, unser Gott, ist Haschem der einzig Eine.

Und liebe Gott, deinen Gott, mit deinem ganzen Herzen und mit deiner ganzen Seele und mit deinem ganzen Vermögen.

Es seien diese Worte, die ich dir heute gebiete, dir auf deinem Herzen,

und schärfe sie deinen Söhnen ein und sprich von ihnen, wenn du in deinem Hause sitzest und wenn du auf dem Wege wanderst, wenn du liegst und wenn du aufstehst,

und binde sie zum Zeichen an deine Hand und sie seien zum Hauptschmuck zwischen deinen Augen.

Und schreibe sie an die Pfosten deines Hauses und an deine Tore.

Und es sei, wenn Gott, dein Gott, dich zu dem Lande bringen wird, das er deinen Vätern, Abraham, Jizchak und Jaakob zugeschworen hat, dir zu geben, Städte groß und gut, die du nicht gebaut,

Häuser, alles Guten voll, die du nicht gefüllt, ausgehauene Zisternen, die du nicht gehauen, Weinberge und Ölbäume, die du nicht gepflanzt, und du dann issest und satt wirst:

Hüte dich dann dir, daß du Gott nicht vergissest, der dich aus dem Lande Mizrajim, aus der Sklavenheimat, hinausgeführt.

Gott, deinen Gott, fürchte, ihm diene und bei seinem Namen schwöre.

Gehet nicht anderen Göttern nach von den Göttern der Völker, die euch umgeben.

Denn ein Recht fordernder Gott ist Gott, dein Gott, in deiner Mitte, daß nicht der Zorn Gottes, deines Gottes, rege werde wider dich und er dich von dem Erdboden vertilge.

Versuchet Gott, euren Gott, nicht wie ihr in Massa versucht habt.

Hütet vielmehr, hütet die Gebote Gottes, eures Gottes, und seine Zeugnisse und seine Gesetze, die er dir geboten!

Und tue, was recht und gut ist in den Augen Gottes; darum wird es dir gut sein, und du wirst kommen und das gute Land, welches Gott deinen Vätern zugeschworen hat, in Besitz nehmen,

alle deine Feinde vor dich hin zu stoßen, wie Gott gesprochen.

Wenn dein Sohn dich in späterer Zeit fragen wird: Welches sind die Zeugnisse, die Gesetze und Rechtsordnungen, die Gott, unser Gott, euch geboten hat?

So sage deinem Sohne: Sklaven waren wir dem Pharao in Mizrajim, da führte uns Gott aus Mizrajim mit starker Hand,

und es gab Gott Zeichen und Überzeugungstaten, groß und schmerzlich, an Mizrajim, an Pharao und an sein ganzes Haus vor unseren Augen.

Uns aber führte Er von dort hinaus, uns in die Heimat zu bringen, uns das Land zu geben, das er unsern Vätern zugeschworen.

Da gebot uns Gott, alle diese Gesetze zu erfüllen, Gott, unsern Gott, zu fürchten, zu unserem Heile alle Tage uns wie heute lebend zu erhalten.

Und Pflichttreue bleibt es uns, daß wir gewissenhaft dieses ganze Gebot vor Gott, unserm Gott, erfüllen, wie er es uns geboten.

Kapitel 7

Wenn Gott, dein Gott, dich zu dem Lande bringt, wohin du es in Besitz zu nehmen kommst, so wird er viele Völker vor dir haltlos machen, den Chitti und Girgaschi, Emori, Kanaani, Perisi, Chiwi und Jebussi, sieben dir zu große und mächtige Völker.

Gott, dein Gott, gibt sie vor dich hin und du schlägst sie; da sollst du sie gänzlich der Vernichtung übergeben, sollst mit ihnen kein Bündnis errichten und ihnen keine Gunst zuwenden.

Du sollst dich mit ihnen nicht verschwägern, sollst deine Tochter nicht seinem Sohne geben und seine Tochter nicht nehmen für deinen Sohn.

Denn er wird deinen Sohn aus meiner Nachfolge entfernen, und sie werden fremden Göttern dienen, und es wird dann Gott Unwille wider euch erglühen, und rasch wird er dich vernichten.

Vielmehr also sollt ihr ihnen tun: ihre Altäre sollt ihr einreißen, ihre Standsäulen zerbrechen, ihre Haine umhauen und ihre Bilder in Feuer verbrennen.

Denn ein heiliges Volk bist du Gott, deinem Gotte! Dich hat Gott, dein Gott, erwählt, ihm ein ausschließlich ihm angehörendes Volk zu sein, mehr als alle Völker, welche auf der Erde sind.

Nicht weil ihr zahlreicher als alle Völker seid, hat Gott an euch Wohlgefallen gefunden und euch erwählt; denn ihr seid das kleinste unter allen Völkern;

sondern aus Liebe Gottes zu euch, und weil er den Eid hielt, den er euren Vätern geschworen, führte Gott euch mit starker Hand hinaus und befreite dich aus der Sklavenheimat, aus der Hand Pharaos, Königs von Mizrajim.

So weißt du denn, daß Gott, dein Gott, “Gott” ist der Gott, dem man vertrauen kann, der den Bund und die Liebe denen bewahrt, die ihn lieben und die seine Gebote hüten, bis ins tausendste Geschlecht:

Er belohnt auch die, die ihn hassen, aber in sein Angesicht, ihn verloren gehen zu lassen! Er verschiebt es nicht seinem Hasser, in sein Angesicht belohnt er ihn.

So hüte denn das Gebot, die Gesetze und Rechtsordnungen, die ich dir gebiete, heute sie zu erfüllen.

Die Übersetzung des Wochenabschnitts stammt von „Der Pentateuch“, übersetzt und erläutert von Samson Raphael Hirsch. Frankfurt am Main, 1867-1878. Quelle: Sefaria.

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Oppenheimer nennt Beispiele: Universitäten dürfen künftig Männer und Frauen in allen akademischen Graden getrennt unterrichten, und in streng religiösen Städten wie Bnei Brak existieren getrennte Gehwege. Zugleich flössen erhebliche Mengen an Steuergeldern an die orthodoxen Strukturen. Als Kern des Konflikts sieht er die Wehrdienstfrage: Die meisten Charedim verweigerten den Militärdienst und nähmen auch Sonderregelungen der Zahal kaum an. Auch deswegen müssten säkulare Israelis – wie sein eigener Sohn – immer mehr Reservedienst leisten, bei Kriegen an mehreren Fronten (Iran, Libanon, Gaza, Huthis, Syrien).

Besonders kritisch beurteilt er die Schwächung der Justiz: Die nur aufgeschobene Trennung der Ämter von Generalstaatsanwalt und Rechtsberater der Regierung sowie die Missachtung des Obersten Gerichtshofs führten Israel nahe an Chaos und Anarchie. Eine Justizreform hält er grundsätzlich für nötig, die geplante gehe jedoch viel zu weit und sei praktisch undemokratisch. Auch ein neues Gesetz, das regierungsnahe Medien finanziell bevorzugt, und die Gleichstellung von Tora-Studenten mit Soldaten bei den Bezügen wertet er als zynische Wahlkampfpolitik.

Seine Hoffnung ruht auf den für Ende Oktober geplanten Wahlen, deren Stattfinden er noch nicht als gesichert ansieht. Die Chancen der Opposition schätzt er auf 50:50; als stärkste Figur gilt ihm Ex-Generalstabschef Gadi Eisenkot mit seiner neuen Partei Jaschar. Ausdrücklich plädiert Oppenheimer dafür, arabische Parteien einzubinden und die arabische Bevölkerung – etwa über einen Zivildienst – stärker in die Gesellschaft zu integrieren.

Der Wochenabschnitt Dewarim, mit dem jetzt die Lesung des fünften Buches Mose beginnt und der bis Kapitel 3,22 reicht, steht unter diesem Vorzeichen. …

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Dazu gehe ich zurück zu den Anfängen meiner Gespräche mit Rabbinern und stelle dir Aufnahmen bereit, die auf dem Portal von ahavta - Begegnungen noch nicht veröffentlicht wurden.

Rabbiner Dr. Walter Rothschild eröffnete am 24. Juli 2000 mit dem Wochenabschnitt Dewarim (Kapitel 1–3,22) das fünfte Buch Mose – zugleich der Schabbat Chason, dritter der drei mahnenden Schabbatot vor dem 9. Av, dem sieben Schabbatot des Trostes folgen. Er nennt Dewarim das Buch eines alten Mannes: Mose blickt zurück, mahnt eine Generation, die immer wieder ungehorsam war und dafür vierzig Jahre in der Wüste büßt, bis sie ausstirbt. Nur Mose, Josua und Kaleb überleben als Augenzeugen. Rothschild zieht die Parallele zu den letzten Zeitzeugen des Zweiten Weltkriegs, deren Stimme bald verstummt.

Mose steht am Jordan, darf das Land nur schauen, nicht betreten, und bereitet seine Nachfolge vor. Rothschild deutet dies persönlich: Wie Mose fragt jeder Verantwortliche am Lebensabend, was er erreicht und wen er ausgebildet hat. Zentral ist für ihn die Aufgabe, Kontinuität zu stiften und die junge, freigeborene Generation in die Kette der Tradition einzubinden.

In Kapitel 2 zeigt Mose, dass Gott den Völkern – Esau, Moab, Ammon – ihr Land zuweist und die Israeliten manche Gebiete achten müssen. Walter Rothschild verallgemeinert: Alle Geschichte besteht aus Völkerwanderungen; Grenzen und Nationen wandeln sich ständig, auch im Nahen Osten. Kein Volk bleibt ewig am selben Ort.

Daraus folgt die Kehrseite: Das Land ist kein Besitz auf Dauer, sondern an ethisches Verhalten gebunden. Wer Gottes Willen verlässt, verliert es – Exil –, bis Umkehr (Teschuwa) die Rückkehr ermöglicht. Rothschild verweist auf Jesaja, dessen prophetische Selbstkritik Warnung und Trost verbindet, und betont: Nicht Prunk des Tempels zählt, sondern Ethik. Provokant lehnt er den Wiederaufbau des Tempels ebenso wie große Synagogenbauten ab.

Für die heutige Israel-Debatte sieht er beide Seiten – Landnahme im Gottesauftrag und Nächstenliebe zum Nachbarn – als biblisch begründet. Seine bleibende Botschaft: Keiner lebt ewig; die wichtigste Aufgabe ist, würdig Nachfolge zu bereiten und abzutreten.

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