4. Mose 13,1–15,41

Gott sprach zu Mosche:

Entsende du dir Männer, daß sie das Land Kenaan erforschen, welches ich den Söhnen Jisraels gebe. Je einen Mann für den Stamm seiner Väter sollt ihr entsenden, jeder sei ein Hervorragender unter ihnen.

Da entsandte sie Mosche von der Wüste Paran nach Gottes Gebot, alle Männer, Häupter der Söhne Jisraels waren sie.

Und dies waren ihre Namen: Für den Stamm Reuben Schamua, Sohn Sakkurs,

für den Stamm Schimeon Schafat, Sohn Choris,

für den Stamm Jehuda Kaleb, Sohn Jefunnes,

für den Stamm Jissachar Jigal, Sohn Josefs,

für den Stamm Efrajim Hoschea, Sohn Nuns,

für den Stamm Binjamin Palti, Sohn Rafus,

für den Stamm Sebulun Gadiel, Sohn Sodis,

für den Stamm Josef, den Stamm Menasche, Gadi, Sohn Sussis,

für den Stamm Dan Amiel, Sohn Gemalis,

für den Stamm Ascher Setur, Sohn Michaels,

für den Stamm Naftali Nachbi, Sohn Wafsis,

für den Stamm Gad Geuel, Sohn Machis.

Dies sind die Namen der Männer, welche Mosche entsandte, das Land zu erforschen. Es nannte dabei Mosche Hoschea, Sohn Nuns: Jehoschua.

Mosche entsandte sie, das Land Kenaan zu erforschen und sprach zu ihnen: Gehet hier im Süden hinauf und ersteiget das Gebirge.

Und betrachtet das Land, wie es ist, und das Volk, das darin wohnt, ob es stark, ob es schwach, ob es gering an Zahl, oder ob es zahlreich ist.

Und wie das Land ist, in welchem es wohnt, ob es ein gutes oder ein schlechtes ist, und wie die Städte sind, in welchen es wohnt, ob in offenen, oder in befestigten Plätzen.

Auch wie der Boden ist, ob er fett oder mager ist, ob auch Waldung darin ist oder nicht, und erdreistet euch und nehmet von den Früchten des Landes. Die Zeit war die Zeit der ersten Traubenreife.

Sie gingen hinauf und erforschten das Land von der Wüste Zin bis Rechob gegen Chamat hin.

Sie gingen im Süden hinauf und einmütig gelangte man bis Chebron, dort waren Achiman, Scheschai und Talmai die Erzeugten des Anaks. Und Chebron war sieben Jahre gebaut worden, lange vor Zoan Mizrajim.

Sie kamen bis zum Traubentale und schnitten von dort eine Rebe ab und eine Traube mit Beeren, und sie trugen sie zu zweien auf einer Bahre; auch von den Granatäpfeln und von den Feigen.

Diesen Ort nannte man Traubental in Veranlassung der Traube, welche Jisraels Söhne von dort abgeschnitten haben.

Sie kehrten von der Erforschung des Landes am Ende von vierzig Tagen zurück.

Sie gingen und kamen zu Mosche und zu Aharon und zu der ganzen Gemeinde der Söhne Jisraels zur Wüste Paran nach Kadesch und brachten ihnen Antwort und der ganzen Gemeinde und zeigten ihnen die Frucht des Landes.

Sie erzählten ihm und sagten: Wir sind in das Land gekommen, wohin du uns gesandt hast, es ist auch fließend an Milch und Honig und dies ist seine Frucht.

Allein das Volk, das in dem Lande wohnt, ist zu stark, und die Städte sind überaus große Festungen, auch Erzeugte des Anaks haben wir da gesehen.

Amalek wohnt im Lande des Südens, der Chiti, Jebußi und Emori wohnt im Gebirge, und der Kenaani wohnt am Meere und am Ufer des Jardens.

Da beschwichtigte Kaleb das Volk für Mosche und sprach: Wir können wohl hinaufziehen und es in Besitz nehmen, denn wir sind ihm wahrlich mächtig genug.

Die Männer aber, welche mit ihm hinaufgewandert waren, sagten: Wir können nicht gegen dieses Volk hinaufziehen, denn es ist uns zu stark,

Und brachten nun Verleumdung des Landes, das sie erforscht hatten, unter Jisraels Söhnen aus, und sagten: Das Land, das wir bereisten, um es zu erforschen, ist ein Land, das seine Bewohner aufreibt, und die ganze Bevölkerung, die wir darin gesehen, sind Leute von starkem Maß;

dort haben wir die Riesen gesehen, Anaks Söhne, von den Riesen stammend. Wir waren wie Heuschrecken in unseren Augen, und so waren wir auch in ihren Augen.

Kapitel 14

Da erhob die ganze Gemeinde ihre Stimme und ließen ihr freien Lauf, und es weinte das Volk diese Nacht hindurch.

Darauf murrten über Mosche und über Aharon alle Söhne Jisraels und es sprach zu ihnen die ganze Gemeinde: wären wir doch im Lande Mizrajim gestorben, oder in dieser Wüste, wären wir da gestorben!

Warum bringt uns Gott zu diesem Lande hin, um durchs Schwert zu fallen. Unsere Frauen und unsere Kinder werden zur Beute! Besser wahrlich ist es für uns, nach Mizrajim zurückzukehren.

Da sprachen sie einer zum andern: Wir wollen uns einen Anführer geben und wollen zurück nach Mizrajim!

Da fiel Mosche und Aharon auf ihr Angesicht, in Gegenwart der ganzen Versammlung der Gemeinde der Söhne Jisraels.

Jehoschua, Sohn Nuns, aber und Kaleb, Sohn Jefunnes, von den Kundschaftern des Landes, hatten ihre Kleider zerrissen,

und sprachen zur ganzen Gemeinde der Söhne Jisraels: Das Land, das wir bereist haben, um es zu erforschen, ist ein ungemein gutes Land.

Wenn Gott Wohlgefallen an uns findet, so wird er uns in dies Land bringen und es uns geben, ein Land, das in Wahrheit von Milch und Honig fließt.

Nur empört euch nicht gegen Gott! Und ihr, ihr solltet die Bevölkerung dieses Landes nicht fürchten, denn unser Brot sind sie! Gewichen ist ihr Schatten von ihnen, da Gott mit uns ist, fürchtet sie nicht.

Da sprach die ganze Gemeinde davon, sie zu steinigen, als die Herrlichkeit Gottes im Zelte der Zusammenkunftsbestimmung allen Söhnen Jisraels sichtbar ward.

Und Gott sprach zu Mosche: Wie lange soll dieses Volk mich höhnen! Und wie lange werden sie kein Vertrauen in mich setzen, bei all den Zeichen, die ich in ihrer Mitte vollbracht!

Ich will sie mit Pest schlagen und sie aus dem Hiersein vertreiben und will dich zu einem größeren und mächtigeren Volk machen, als es ist.

Da sprach Mosche: Und es hören dies dann die Mizrer —, denn Du hast ja mit deiner Kraft dies Volk aus ihrer Mitte herausgeführt —,

und werden zu dem Bewohner dieses Landes sprechen, — sie haben auch bereits gehört, daß Du, Gott, in Mitte dieses Volkes weilest, daß Aug in Aug Du, Gott, sichtbar bist, deine Wolke über ihnen ruht, und in Wolkensäule Du vor ihnen wandelst am Tage und in einer Wolkensäule nachts, —

und tötest Du nun dieses Volk wie einen Mann, so werden diese Völker, die den Ruf von Dir vernommen, sprechen:

Es ist außer Gottes Vermögen, dieses Volk in das Land zu bringen, das er ihnen zugeschworen, darum hat er sie in der Wüste hingeschlachtet. —

Und nun sei doch die Kraft meines Herrn groß, wie du es ausgesprochen:

Gott, lange geduldend und liebereich, hinweghebend Krümme und Empörung und erläßt doch nichts, denkt Elternkrümme an Kindern, an drittem und an viertem Geschlecht;

verzeihe doch der Krümme dieses Volkes nach der Größe deiner Liebe und wie du Ertragung diesem Volke gewährt von Mizrajim bis hierher.

Da sprach Gott: Ich habe verziehen nach deinem Worte,

jedoch, so gewiß ich lebe, und der Herrlichkeit Gottes die ganze Erde voll werden wird:

alle die Männer, die meine Herrlichkeit und meine Zeichen gesehen, die ich in Mizrajim und in der Wüste vollbracht, und mich nun bereits zehnmal erprobt und doch nicht meiner Stimme gehorcht haben,

nicht werden sie das Land sehen, das ich ihren Vätern zugesprochen, und alle, die mich verhöhnen, werden es nicht sehen.

Mein Diener Kaleb aber, weil ein anderer Geist mit ihm war, und er mir nachfolgend seine Pflicht erfüllte, ihn werde ich in das Land bringen, wohin er gekommen, und seinen Nachkommen wird er es vererben.

Der Amalekiter und Kenaaniter wohnt im Tale, morgen wendet euch und ziehet in die Wüste den Weg zum Schilfmeer.

Zu Mosche und Aharon aber sprach Gott:

Wie lange soll es dieser schlechten Gemeinde gestattet bleiben, daß sie Aufruhr wider mich anstiften! Die Klagen der Söhne Jisraels, welche sie zum Aufruhr wider mich bringen, habe ich gehört.

Sage ihnen: So gewiss ich lebe, also ists von Gott gesprochen, wie ihr vor meinen Ohren gesprochen habet, also werde ich euch tun.

In dieser Wüste werden eure Leichen fallen und alle eure Gezählten bei jeder eurer Zählung vom zurückgelegten zwanzigsten Jahre aufwärts; eben die, die ihr zum Aufruhr wider mich gebracht.

Nicht sollet ihr in das Land kommen, in welches euch wohnen zu setzen ich meine Hand erhoben habe, nur Kaleb, Sohn Jefunnes und Jehoschua, Sohn Nuns.

Eure Kinder, von denen ihr gesagt, daß sie zur Beute werden würden, sie werde ich hineinbringen, sie werden das Land kennen lernen, das ihr verschmäht habet.

Ihr aber, eure Leichen werden in dieser Wüste fallen.

Und eure Söhne werden vierzig Jahre in der Wüste umherwandern und tragen euren Abfall, bis die letzte eurer Leichen in der Wüste fällt.

Nach der Zahl der Tage, die ihr das Land erforscht habet, vierzig Tage, jeden Tag zum Jahre sollt ihr eure Sünden tragen: vierzig Jahre; und werdet die gegen mich geübte Weigerung kennen lernen.

Ich, Gott, habe es gesprochen, dies werde ich an dieser ganzen schlechten Gemeinde vollbringen, die sich wider mich zusammen geeint: in dieser Wüste sollen sie ihr Ende finden und dort sollen sie sterben.

Die Männer aber, welche Mosche das Land zu erforschen entsendet hatte und die zurückgekehrt waren und hatten die ganze Gemeinde wider ihn aufgehetzt, indem sie Verleumdung über das Land ausgebracht:

die Männer, welche die böse Verleumdung des Landes vorgebracht hatten, starben eines plötzlichen Todes vor Gott.

Jehoschua, Sohn Nuns, und Kaleb, Sohn Jefunnes, aber blieben leben von diesen Männern, welche zur Erforschung des Landes gegangen waren.

Mosche sprach diese Worte zu allen Söhnen Jisraels, da trauerte das Volk sehr,

und am Morgen erhoben sie sich früh und gingen zum Gipfel des Berges hinan, damit sagend: wir sind bereit, zu dem Orte hin hinaufzugehen, welchen Gott bestimmt hat, denn wir haben gesündigt.

Da sprach Mosche: Warum übertretet ihr nun Gottes Befehl? Das wird ja nicht gelingen!

Geht nicht hinauf, denn Gott ist nicht in eurer Mitte. Werdet doch nicht vor euren Feinden geschlagen!

Denn der Amalekiter und der Kenaaniter ist dort vor euch, ihr werdet durchs Schwert fallen! Denn darum, weil ihr von der Nachfolge Gottes zurückgewichen seid, wird Gott nicht mit euch sein.

Sie stemmten sich darauf, zum Gipfel des Berges hinanzusteigen; die Bundeslade Gottes und Mosche wichen jedoch nicht aus dem Lager.

Da kam der Amalekiter und Kenaaniter, der in diesem Gebirge wohnte, herab, und sie schlugen sie und zermalmten sie bis Chorma.

Kapitel 15

Gott sprach zu Mosche:

Sprich zu Jisraels Söhnen und sage ihnen: Wenn ihr in das Land eurer Niederlassungen, das Ich euch gebe, kommen werdet,

und werdet Gott eine Feuerhingebung, ein Emporopfer oder ein Mahlopfer vollziehen, für einen Gelobungsvorsatz oder in freiwilliger Weihe oder an euren Festzeiten, Gott einen Willfahrungsausdruck vom Rind oder vom Schafe zu gestalten:

so soll der sein Opfer Gott Nahebringende zugleich eine Huldigungsgabe nahebringen, feines Mehl ein Zehntel mit einem Viertel Hin Öl durchrührt.

Und Wein vollziehst du zum Gußopfer ein Viertel Hin beim Emporopfer oder zum Mahlopfer. So für ein Schaf.

Oder für einen Widder vollziehst du eine Huldigungsgabe: feines Mehl zwei Zehntel, durchrührt mit einem Drittel Hin Öl.

Und Wein zum Gußopfer, ein Drittel Hin bringst du Gott als Willfahrungsausdruck nahe.

Und wenn du Gott ein Tier vom Rindgeschlechte als Emporopfer oder Mahlopfer vollziehst, für einen Gelobungsvorsatz oder als Friedensopfer,

so hat er bei dem Tiere vom Rindgeschlechte eine Huldigungsgabe zu vollziehen: feines Mehl drei Zehntel, mit einem Halben Hin Öl durchrührt.

Und Wein bringst du zum Gußopfer nahe ein Halbes Hin; es ist eine Feuerhingebung Gott zum Ausdruck der Willfahrung.

So werde für je einen Ochsen oder je einen Widder vollzogen, oder für das Lamm unter den Schafen oder Ziegen.

Also vollzieht ihr, nach der Anzahl, die ihr vollzieht, für jedes eine nach ihrer Zahl.

Jeder Eingeborene kann auch in dieser Weise diese vollziehen, Gott eine Feuerhingebung des Willfahrungsausdrucks nahe zu bringen.

Und wann bei euch ein Fremder aus der Fremde eintritt, oder wer in eure Mitte bei euren Nachkommen eintritt und er vollzieht Gott eine Feuerhingebung des Willfahrungsausdrucks: wie ihr, also soll auch er vollziehen.

Volksgemeinel Ein Gesetz gilt für euch und den aus der Fremde eingetretenen Fremden. Es ist ein ewiges Gesetz für eure Nachkommen: Euch gleich sei der aus der Fremde Eingetretene vor Gott.

Eine Lehre und ein Recht sollt ihr und der aus der Fremde bei euch eingetretene Fremde haben.

Gott sprach zu Mosche:

Sprich zu Jisraels Söhnen und sage ihnen: wenn ihr in das Land kommet, wohin ich euch bringe,

so sei es: wenn ihr von dem Brote des Landes esset, hebt ihr Gott eine Hebe.

Als Erstling eurer Tröge, hebt ihr einen Brotkuchen als Hebe. Wie die Hebe der Scheuer, so hebet ihr diese.

Von dem ersten eurer Tröge gebet ihr Gott eine Hebe für eure Nachkommen.

Und wenn ihr einmal in den Irrtum geraten solltet, daß ihr nicht mehr alle diese Gebote zu erfüllen hättet, die Gott zu Mosche gesprochen,

Alles, was Gott euch durch Mosche geboten, von dem Tage, daß Gott Gebote erteilt hat und weiter zu euren Nachkommen:

so sei es, wenn von den Augen der Gemeinde es zu einer Unachtsamkeit in Tat geworden ist, so vollzieht die ganze Gemeinde je einen jungen Stier zum Emporopfer Gott zum Willfahrungsausdruck, und seine Huldigungsgabe und sein Gußopfer nach Vorschrift, und einen Ziegenbock zum Entsündigungsopfer.

Es vollzieht der Priester über die ganze Gemeinde Jisraels Sühne und es wird ihnen verziehen; denn es ist eine Unachtsamkeit, und sie haben ihre Wiederannäherung Gott in einer Feuerhingebung gebracht, und ihr Entsündigungsopfer vor Gott über ihre Unachtsamkeit.

Der ganzen Gemeinde der Söhne Jisraels und dem in ihre Mitte aus der Fremde Eingetretenen wird verziehen; denn es kam dem ganzen Volke in Unachtsamkeit zu.

Und wenn eine Person sich in Unachtsamkeit vergeht, so bringt sie eine einjährige Ziege zum Entsündigungsopfer,

und es vollzieht der Priester über die unachtsame Person, indem sie in Unachtsamkeit sich vergangen, Sühne vor Gott und es wird ihr verziehen.

Der Eingeborene unter Jisraels Söhnen und dem unter sie aus der Fremde Eingetretenen, eine Lehre soll euch für denjenigen sein, der etwas in Unachtsamkeit verübt.

Die Person aber, die es mit gehobener Hand tut, von Eingeborenen oder aus der Fremde Eingetretenen einer, der spricht damit Gottes Lästerung aus, und diese Seele wird entwurzelt aus ihres Volkes Mitte.

Denn ein Wort Gottes hat er verachtet, hat ein Gebot von Ihm unwirksam gemacht, entwurzelt, entwurzelt wird diese Seele, ihre Sünde kehrt wider sie.

Jisraels Söhne waren in der Wüste, da fanden sie einen Mann, Hölzer zusammenlesend am Schabbattage.

Da brachten ihn diejenigen, welche ihn Hölzer zusammenlesend fanden, zu Mosche, zu Aharon und zu der ganzen Gemeinde.

Diese legten ihn in Gewahrsam; denn es war nicht erklärt, was ihm zu geschehen habe.

Da sagte Gott zu Mosche: Der Mann werde hingerichtet, es bewerfe ihn mit Steinen die ganze Gemeinde außerhalb des Lagers.

Die ganze Gemeinde führte ihn außerhalb des Lagers hinaus, und sie bewarfen ihn mit Steinen so, daß er starb, wie Gott Mosche geboten hatte.

Da sagte Gott zu Mosche:

Sprich zu Jisraels Söhnen und sage es ihnen so, daß sie sich Sprossen an die Ecken ihrer Kleider machen für ihre Nachkommen, und sollen sie an die Sprossen der Ecke einen Faden himmelblauer Wolle geben.

Das werde euch zu Sprossen, so daß ihr sie sehet und euch an alle Gebote Gottes erinnert und sie erfüllet, und nicht kundschaftet nach euren Herzen und nach euren Augen, denen nachfolgend ihr mir untreu werdet.

Damit ihr eingedenk bleibet und erfüllet alle meine Gebote und eurem Gott heilig bleibet.

Ich, Gott, euer Gott, der ich euch aus dem Lande Mizrajim hinausgeführt, um euch Gott zu sein; Ich, Gott, euer Gott.

Die Übersetzung des Wochenabschnitts stammt von „Der Pentateuch“, übersetzt und erläutert von Samson Raphael Hirsch. Frankfurt am Main, 1867-1878. Quelle: Sefaria.

4. Mose 8,1–12,16

Gott sprach zu Mosche:

Sprich zu Aharon und sage ihm: Wenn du die Lampen aufleuchten lässest, sollen der Richtung des Leuchters zu die sieben Lampen leuchten.

Aharon tat also, der Richtung des Leuchters zu ließ er seine Lampen aufleuchten, wie Gott Mosche geboten hatte.

Und dies ist das Werk des Leuchters: aus einem Stück Gold gehämmert, zu Wurzelstock, zu Blüte ist er Hammerwerk. Wie das Gesicht, welches Gott Mosche hatte sehen lassen, also hatte er den Leuchter gestaltet.

Gott sprach zu Mosche:

Nimm die Leviten aus der Mitte der Söhne Jisraels, und vollziehe ihre Reinigung.

Also tue du ihnen zu ihrer Reinigung: sprenge an sie Entsündigungswasser. Sie führen dann ein Schermesser über ihren ganzen Leib, baden ihre Gewänder und vollziehen ihre Reinigung an sich.

Sie nehmen dann einen jungen Stier, und seine Huldigungsgabe: feines Weizenmehl mit Öl durchrührt; und einen zweiten jungen Stier nimmst du zu einem Entsündigungsopfer.

Du lässest die Leviten vor das Zusammenkunftsbestimmungszelt hintreten und versammelst die ganze Gemeinde der Söhne Jisraels,

und lässest die Leviten vor Gott hintreten, und Jisraels Söhne stützen ihre Hände auf die Leviten.

Aharon vollzieht dann mit den Leviten eine Wendung vor Gott von den Söhnen Jisraels; damit erhalten sie die Weihe, den Dienst Gottes zu vollbringen.

Und die Leviten stützen ihre Hände auf den Kopf der Stiere, und du vollziehst Gott den einen als Entsündigungsopfer und den andern als Emporopfer, Sühne über die Leviten zu erwirken.

Du stellst sodann die Leviten vor Aharon und seine Söhne, und vollziehst mit ihnen Gott eine Wendung.

Damit sonderst du die Leviten aus der Mitte der Söhne Jisraels, und die Leviten werden mein.

Sodann kommen die Leviten, den Dienst am Zusammenkunftsbestimmungszelt zu verrichten, dafür vollziehst du ihre Reinigung und dafür vollziehst du eine Wendung mit ihnen.

Denn gegeben, gegeben sind sie mir aus der Mitte der Söhne Jisraels; an die Stelle der Eröffnung jeden Mutterschoßes, der Erstgeborenen aller von Jisraels Söhnen, habe Ich sie Mir genommen.

Denn Mein wurde jeder Erstgeborene unter Jisraels Söhnen unter Menschen und unter dem Viehe; am Tage, da ich jeden Erstgeborenen im Lande Mizrajim schlug, habe ich sie mir geheiligt.

Nun nahm ich die Leviten an die Stelle jedes Erstgeborenen unter den Söhnen Jisraels,

und gab die Leviten, Aharon und seinen Söhnen aus der Mitte der Söhne Jisraels gegeben, um den Dienst der Söhne Jisraels am Zusammenkunftsbestimmungszelt zu verrichten und über Jisraels Söhne Sühne zu erwirken. So wird die Söhne Jisraels kein Sterben treffen, indem Jisraels Söhne dem Heiligtum nahen.

Mosche, Aharon und die ganze Gemeinde der Söhne Jisraels taten also den Leviten allem gemäß, was Gott Mosche in betreff der Leviten geboten hatte, also taten ihnen die Söhne Jisraels.

Es entsündigten sich die Leviten und badeten ihre Gewänder, Aharon vollzog mit ihnen eine Wendung vor Gott und Aharon erwirkte Sühne über sie, ihre Reinigung zu vollbringen.

Nachher kamen die Leviten ihren Dienst am Zusammenkunftsbestimmungszelt zu verrichten vor Aharon und vor seinen Söhnen; wie Gott Mosche hinsichtlich der Leviten geboten hatte, also taten sie ihnen.

Gott sprach zu Mosche:

Dies ist das für die Leviten Bestimmte: Vom zurückgelegten fünfundzwanzigsten Jahre aufwärts kommt er zur Leistung öffentlichen Dienstes im Dienste des Zusammenkunftsbestimmungszeltes,

und vom zurückgelegten fünfzigsten Jahre tritt er zurück von öffentlicher Leistung des Dienstes und hat nicht mehr Dienst zu leisten.

Wohl aber dient er mit seinen Brüdern am Zusammenkunftsbestimmungszelt Wache zu halten, aber Dienst verrichtet er nicht mehr. Also verfährst du mit den Leviten in ihren Amtsobliegenheiten.

Kapitel 9

Gott sprach zu Mosche in der Wüste Sinai im zweiten Jahre nach ihrem Auszuge aus dem Lande Mizrajim im ersten Monat:

Lasse Jisraels Söhne das Peßach vollziehen in seiner bestimmten Zeit.

Am vierzehnten Tage dieses Monats zwischen den beiden Abenden sollt ihr es in seiner bestimmten Zeit vollziehen. Nach allen seinen Gesetzen und nach allen darauf bezüglichen Vorschriften sollt ihr es vollziehen.

Da sprach Mosche zu Jisraels Söhnen, daß sie das Peßach vollzögen;

und sie vollzogen das Peßach im ersten Monat, am vierzehnten Tage des Monats zwischen den beiden Abenden in der Wüste Sinai; allem entsprechend, was Gott Mosche geboten hatte, also erfüllten die Söhne Jisraels.

Es waren aber Männer, welche in Beziehung zu einer Menschenperson unrein waren, und deshalb das Peßach nicht an diesem Tage vollziehen konnten; diese traten vor Mosche und vor Aharon an diesem Tage hin,

und es sprachen diese Männer zu ihm: Wir sind unrein in Beziehung zu einer Menschenperson; warum sollen wir zurückstehen, das Opfer Gottes nicht in seiner bestimmten Zeit nahe zu bringen in der Mitte der Söhne Jisraels?

Da sagte ihnen Mosche: Wartet, ich will hören, was Gott über euch gebieten wird.

Da sprach Gott zu Mosche:

Sprich zu Jisraels Söhnen: Wenn irgend einer in Beziehung auf eine Person unrein oder auf einem fernen Wege sein wird, bei euch oder euren Nachkommen, und hat Gott das Peßachopfer zu vollziehen,

so sollen sie es im zweiten Monat am vierzehnten Tage zwischen den beiden Abenden vollziehen, mit Mazzot und bitteren Kräutern sollen sie es essen;

sie sollen nichts davon bis zum Morgen übrig lassen und keinen Knochen davon zerbrechen, dem ganzen Gesetze des Peßachopfers entsprechend sollen sie es vollziehen.

Derjenige aber, der rein ist und nicht auf einem Wege war und unterläßt die Vollziehung des Peßachopfers, die Person wird aus ihres Volkes Kreisen entwurzelt, derselbe Mann, wenn er das Opfer Gottes nicht in seiner bestimmten Zeit nahegebracht hat, hat seine Sünde zu tragen.

Und wenn jemand aus der Fremde bei euch eingetreten sein wird, so hat er Gott das Peßachopfer zu vollziehen, nach dem Gesetze des Peßachopfers und nach der darauf bezüglichen Vorschrift, also hat er es zu vollziehen. Ein Gesetz soll euch sein für den aus der Fremde Eingetretenen und den Eingeborenen des Landes.

Und am Tage der Aufrichtung der Wohnung bedeckte die Wolke die Wohnung, dem Zelte des Zeugnisses zu, und am Abend war über der Wohnung wie ein Feuerschein bis Morgens.

So war es stets, die Wolke bedeckte sie; und ein Feuerschein nachts.

Und je wie sich die Wolke von dem Zelt erhob, erst dann brachen Jisraels Söhne auf; und da, wo die Wolke sich niederließ, dort nahmen Jisraels Söhne Lager.

Nach Gottes Ausspruch zogen Jisraels Söhne und nach Gottes Ausspruch lagerten sie; so lange die Wolke auf der Wohnung ruhte, lagerten sie.

Auch wann die Wolke viele Tage lang auf der Wohnung weilte, beachteten Jisraels Söhne das ihnen von Gott zur Beachtung Gegebene und zogen nicht weiter.

Es kam auch vor, daß die Wolke nur wenige Tage auf der Wohnung blieb; nach Gottes Ausspruch lagerten sie, und nach Gottes Ausspruch zogen sie.

Es kam auch vor, daß die Wolke von Abend zu Morgen blieb, und es erhob sich die Wolke am Morgen und sie zogen; oder an einem Tage und nachts, und es erhob sich die Wolke und sie zogen.

Oder zwei Tage oder einen Monat oder ein Jahr: wenn die Wolke lange über der Wohnung weilte und auf ihr ruhte, lagerten Jisraels Söhne und zogen nicht weiter; wenn sie sich erhob, zogen sie.

Nach Gottes Ausspruch lagerten sie und nach Gottes Ausspruch zogen sie; das ihnen von Gott zur Beachtung Gegebene beachteten sie nach Gottes Ausspruch durch Mosche.

Kapitel 10

Gott sprach zu Mosche:

Mache dir zwei silberne Trompeten, aus einem Stück gehämmert sollst du sie machen, und sie sollen dir dienen zur Berufung der Gemeinde und die Lager aufbrechen zu lassen.

Bläst man mit ihnen, so wird die ganze Gemeinde zu dir hin beschieden, zum Eingang des Zusammenkunftsbestimmungszeltes.

Wenn man aber mit einer bläst, so werden zu dir die Fürsten beschieden, die Häupter der Tausende Jisraels.

Und blaset ihr eine Terua, so brechen die Lager auf, die ostwärts lagern.

Und blaset ihr zum zweitenmale eine Terua, so brechen die Lager auf, die südwärts lagern; Terua bläst man zu ihren Aufbrüchen.

Bei Versammlung der Gemeindeversammlung blaset ihr, aber blaset keine Terua.

Aharons Söhne, die Priester, sollen mit den Trompeten blasen; sie bleiben euch zu ewigem Gesetze für eure Nachkommen.

Und wenn ihr in Krieg kommt in eurem Lande gegen den Dränger, der euch drängt, so blaset ihr Teruot mit den Trompeten, und eurer wird gedacht vor Gott, eurem Gotte, und euch wird geholfen von euren Feinden.

Aber an einem Tage eurer Freude und an euren Festzeiten und an den Anfängen eurer Monate blaset ihr mit den Trompeten bei euren Emporopfern und bei euren Friedensmahlopfern und sie werden euch zum Gedächtnis vor eurem Gotte, Ich, Gott, euer Gott.

Es war im zweiten Jahre, im zweiten Monate am zwanzigsten des Monats erhob sich die Wolke von ihrem Weilen über der Wohnung des Zeugnisses.

Da brachen Jisraels Söhne auf zu ihren Zügen von der Wüste Sinai, und die Wolke ließ sich zur Ruhe nieder in der Wüste Paran.

Es was dies das erste Mal, daß sie nach der durch Mosche von Gott erteilten Anordnung zogen.

Es brach die Fahne des Lagers der Söhne Jehuda zuerst auf nach ihren Heeresgruppen, und sein Heeresoberer war Nachschon, Sohn Aminadabs.

Und der Heeresobere des Stammes der Söhne Iissachar: Netanel, Sohn Zuars.

Und der Heeresobere des Stammes der Söhne Sebulun: Eliab, Sohn Chelons.

War dann die Wohnung abgenommen, so brachen die Söhne Gerschons und die Söhne Meraris auf, die Träger der Wohnung.

Sodann brach die Fahne des Lagers Reuben nach ihren Heeresgruppen auf, und sein Heeresoberer: Elizur, Sohn Schedeurs.

Und der Heeresobere des Stammes der Söhne Schimeon: Schlumiel, Sohn Zurischaddais.

Und der Heeresobere des Stammes der Söhne Gad: Eljaßaf, Sohn Deuels.

Es brachen sodann erst die Kehatiden, die Träger des Heiligtums auf, so daß man die Wohnung aufrichtete, bis sie eintrafen.

Sodann brach die Fahne des Lagers Efrajim nach ihren Heeresgruppen auf, und sein Heeresoberer: Elischama, Sohn Amihuds.

Und der Heeresobere des Stammes der Söhne Menasche: Gamliel, Sohn Pedazurs.

Und der Heeresobere des Stammes der Söhne Binjamin: Abidan, Sohn Gidonis.

Sodann brach die Fahne des Lagers der Söhne Dan auf, als Nachhut aller Lager nach ihren Heeresgruppen, und sein Heeresoberer: Achieser, Sohn Amischaddais.

Und der Heeresobere des Stammes des Söhne Ascher: Pagiel, Sohn Ochrans.

Und der Heeresobere des Stammes der Söhne Naftali: Achira, Sohn Enans.

So waren die Züge der Söhne Jisraels nach ihren Heeresgruppen; und nun zogen sie.

Mosche aber sprach zu Chobab, Sohn Reuels des Midjaniten, Schwiegervater Mosches: Wir ziehen zu dem Orte hin, von welchem Gott gesprochen: ihn gebe ich euch; gehe doch mit uns, so werden wir dir Gutes erweisen, denn Gott hat Gutes über Jisrael verheißen.

Da sprach er zu ihm: Ich werde nicht mitgehen, vielmehr werde ich zu meinem Lande und meinem Geburtsorte gehen.

Er aber sprach: Verlasse uns doch nicht! Denn darum bitte ich, weil du unseres Lagerns in der Wüste kundig bist und uns zu Augen dienen kannst.

Wirst du mit uns gehen, so sei es: dasselbe Gute, das uns Gott in seiner Güte erweisen wird, werden wir dir zu Teil werden lassen.

Sie zogen also vom Berge Gottes einen dreitägigen Weg, und die Lade des Gottesbundes zog ihnen voran einen dreitägigen Weg, ihnen Ruhe zu erspähen.

Und die Wolke Gottes war über ihnen am Tage, indem sie aus dem Lager zogen.

Es war, wenn die Lade aufbrach, sprach Mosche: Stehe auf, Gott, daß zerstieben deine Feinde und fliehen deine Hasser vor deinem Angesicht.

Und wenn sie mild zu Raste ging, sprach er: Kehre wieder ein, Gott, in die Myriaden der Tausende Jisraels!

Kapitel 11

Das Volk aber war wie leidtragend über sich selber, war schlecht vor Gottes Ohren. Gott hörte es, sein Zorn erglühte, und es brach Feuer Gottes wider sie aus und verzehrte an einem Ende des Lagers.

Da schrie das Volk zu Mosche; Mosche betete zu Gott und das Feuer versank.

Den Namen dieses Ortes nannte er Tabera; denn Feuer Gottes war wider sie ausgebrochen.

Das Gesindel aber, das sie unter sich aufgenommen hatten, hatte sich zu Lüsternheit aufgestachelt, und da fingen auch Jisraels Söhne wieder an zu weinen und sprachen: Wer gäbe uns doch Fleisch zu essen!

Wir gedenken noch der Fische, die wir in Mizrajim umsonst zu essen pflegten, der Gurken und der Melonen, des Lauchs und der Zwiebeln und des Knoblauchs,

und jetzt ist unsere Seele dürr, ohne allen; auf nichts, als auf das Man sind unsere Augen gewiesen!

Und das Man war doch wie Gadsamen, und sein Schein war wie der Anblick des Kristalls!

Es streifte das Volk und sammelte, und sie mahlten es auf Mühlen oder stießen es in Mörsern, kochten es im Topfe oder bereiteten es zu Kuchen; und es war sein Geschmack wie der eines Ölkuchens.

Fiel nachts der Tau auf das Lager, dann fiel das Man auf ihn.

Mosche hörte das Volk weinen nach seinen Familien, jeden an seines Zeltes Tür. Gottes Zorn erglühte sehr, und in Mosches Augen war es schlecht.

Da sprach Mosche zu Gott: Wozu hast du deinem Diener solch Leid beschieden — und warum habe ich nicht Gewährungswürdigkeit in deinen Augen erlangt — die Last dieses ganzen Volkes auf mich zu legen!

Habe ich dieses ganze Volk unter dem Herzen getragen, oder habe ich es erzeugt, daß du zu mir sprichst: trage es in deinem Schoße, wie der Wärter den Säugling trägt, hinauf zu dem Lande, das du seinen Vätern zugeschworen!

Woher mir Fleisch diesem ganzen Volke zu geben! Denn über mich weinen sie und sprechen: Gib uns doch Fleisch, daß wir essen.

Nicht ich allein kann dieses ganze Volk tragen; denn mir ist es zu schwer.

Und wenn du so dich zurückziehend mir geschehen lässest, so lasse mich doch lieber umkommen, wenn ich Gewährungswürdigkeit in deinen Augen gefunden habe, und lass mich mein Unglück nicht sehen!

Da sprach Gott zu Mosche: Sammle mir siebzig Männer von Jisraels Ältesten, die du kennst, daß sie die Ältesten des Volkes und seine Aufseher sind, und nimm sie hin zu dem Zusammenkunftsbestimmungszelt und lasse sie dort sich neben dich hinstellen.

Ich werde mich hinablassen und werde mit dir dort reden und werde von dem Geiste, der auf dich kommt, zurückhalten und auf sie legen. Sie werden dann mit dir an der Last des Volkes tragen und du wirst sie nicht allein zu tragen haben.

Und zum Volke sprich: Haltet euch zu morgen bereit, daß ihr dann Fleisch zu essen bekommt, denn ihr habet vor Gottes Ohren geweint und gesprochen: wer gäbe uns Fleisch zu essen! Denn besser hatten wir es in Mizrajim. So gibt euch denn Gott Fleisch zu essen.

Nicht einen Tag werdet ihr zu essen haben, und nicht zwei Tage, nicht fünf Tage, und nicht zehn Tage und nicht zwanzig Tage;

bis zu einem vollen Monate, bis es euch aus dem Halse wachsen und euch zum Erbrechen werden wird; weil ihr Gott, der in eurer Mitte weilt, verschmähet habet, und habet vor ihm geweint und gesprochen: warum auch sind wir aus Mizrajim gezogen!

Da sprach Mosche: Sechsmalhunderttausend Fußvolk ist das Volk, in dessen Mitte ich mich befinde, und du sagst, Fleisch soll ich ihnen geben, daß sie einen vollen Monat zu essen haben!

Sollen Schaf und Rind ihnen geschlachtet werden, daß es ihnen genüge, oder soll man alle Fische des Meeres ihnen sammeln, daß es ihnen genüge?

Da sprach Gott zu Mosche: Wird Gottes Hand nicht ausreichen? Du wirst sogleich sehen, ob mein Wort dir zutreffen wird oder nicht.

Mosche ging hinaus und redete die Worte Gottes zum Volke. Er sammelte dann siebzig Männer aus den Ältesten des Volkes und stellte sie rings um das Zelt.

Da ließ sich Gott in der Wolke hinab und sprach mit ihm und hielt abschattend von dem Geiste, der auf ihn kam, zurück, und gab es auf die siebzig als Älteste berufenen Männer. Es war, sobald der Geist auf sie niedergekommen war, sprachen sie Prophetenreden, wie nie wieder.

Es blieben aber zwei Männer im Lager zurück, der Name des einen: Eldad, der Name des zweiten: Medad, es kam auch auf sie der Geist nieder, sie waren mit unter den Aufgeschriebenen, waren aber nicht zum Zelte hinausgegangen. Sie redeten Prophetenreden im Lager.

Da lief der Knabe und berichtete es Mosche und sprach: Eldad und Medad reden Prophetenreden im Lager.

Da entgegnete Jehoschua, Sohn Nun, Mosches Diener von seiner Jugend an, und sprach: Mein Herr Mosche, halte sie ein!

Da sprach Mosche zu ihm: Eiferst du für mich? Wer gäbe, daß das ganze Volk Gottes Propheten wären, daß Gott seinen Geist auf sie gäbe!

Da zog sich Mosche ins Lager zurück, er und die Ältesten Jisraels.

Ein Wind aber war von Gott ausgegangen und hob Wachteln vom Meere ab und ließ sie auf das Lager nieder, etwa eine Tagereise diesseits und eine Tagereise jenseits rings um das Lager, und ungefähr zwei Ellen hoch über der Erde.

Da stand das Volk diesen ganzen Tag auf und die ganze Nacht und den ganzen folgenden Tag, und sie sammelten die Wachteln. Der am wenigsten hatte, hatte zehn Chomer gesammelt, und sie breiteten sie rings um das Lager aus.

Noch war das Fleisch zwischen ihren Zähnen, bevor es noch verzehrt war, und der Zorn Gottes brach wider das Volk aus, und Gott schlug das Volk mit einer sehr großen Niederlage.

Den Namen dieses Ortes nannte er Gräber der Lüsternheit; denn dort hatte man das lüsterne Volk begraben.

Von den Gräbern der Lüsternheit zog das Volk nach Chazerot, und sie waren in Chazerot.

Kapitel 12

Da sprach Mirjam und Aharon über Mosche in betreff der “Mohrin”, die er geheiratet; denn “eine Mohrin” hatte er geheiratet.

Sie sagten: Hat denn ganz allein nur an Mosche Gott geredet? Hat nicht auch an uns Er geredet? Und es hörte es Gott.

Und der Mann Mosche war äußerst demütig, mehr als alle Menschen, welche auf der Erdenfläche leben.

Da sprach Gott plötzlich zu Mosche, zu Aharon und zu Mirjam: Tretet ihr alle drei hinaus zum Zusammenkunftsbestimmungszelt. Sie traten alle drei hinaus.

Da ließ sich Gott in einer Wolkensäule hinab, und er stand am Eingang des Zeltes. Er rief Aharon und Mirjam, sie gingen beide hinaus.

Er sprach: Höret doch meine Worte; wäre er euer Prophet, würde Gott, Ich, im Wiederschein mich ihm kund geben, im Traume an ihn reden.

Nicht also mein Diener Mosche; in meinem ganzen Hause ist er betraut.

Mund zu Mund rede ich an ihn, und Gesehenes und nicht in Rätseln, und Gestaltung Gottes schauet er; warum denn habt ihr euch nicht gescheut, über meinen Diener, über Mosche zu reden?

Es erglühte Gottes Zorn wider sie und er ging.

Wie aber die Wolke von dem Zelte gewichen war, siehe, da war Mirjam aussätzig wie Schnee. Da wendete sich Aharon zu Mirjam und siehe, sie war eine Aussätzige.

Da sprach Aharon zu Mosche: O, mein Herr, lege uns nicht als ernste Versündigung auf, was wir unüberlegt getan, und was wir gefehlt!

Lasse sie doch nicht wie eine Leiche bleiben! Da sie dem Schoße deiner Mutter entstammt, wäre doch eine Hälfte deines Fleisches verzehrt!

Da schrie Mosche zu Gott: O Gott! doch, heile doch sie.

Da sprach Gott zu Mosche: Und hätte ihr Vater vor ihr ausgespieen, würde nicht sieben Tage sie sich schämen?! Bleibe sie sieben Tage außerhalb des Lagers abgeschlossen, und nachher soll sie wieder aufgenommen werden.

Da ward Mirjam sieben Tage außerhalb des Lagers abgeschlossen; das Volk aber zog nicht weiter, bis Mirjam wieder aufgenommen wurde.

Nachher zog das Volk von Chazerot, und sie lagerten in der Wüste Paran.

Die Übersetzung des Wochenabschnitts stammt von „Der Pentateuch“, übersetzt und erläutert von Samson Raphael Hirsch. Frankfurt am Main, 1867-1878. Quelle: Sefaria.

4. Mose 4,21–7,89

Gott sprach zu Mosche:

Nimm auch die Gesamtsumme der Söhne Gerschons auf, nach ihrem Vaterhause, nach ihren Familien.

Vom zurückgelegten dreißigsten Jahre aufwärts bis zum zurückgelegten fünfzigsten Jahre sollst du sie zählen, jeden, der dazu kommt, öffentlichen Gesamtdienst zu leisten, Dienst am Zusammenkunftsbestimmungszelt zu verrichten.

Dies ist der Dienst der Familien des Gerschunischen Hauses zu dienen und zu tragen:

sie tragen die Teppiche der Wohnung und das Zusammenkunftsbestimmungszelt, seine Bedachung und die Tachaschbedachung, die oben darüber ist, und auch den Schutzvorhang des Eingangs zum Zusammenkunftsbestimmungszelt,

die Umhänge des Vorhofes, den Schutzvorhang des Toreingangs des Vorhofs, welcher rings um die Wohnung und um den Altar ist, ihre Seile und alle ihre Dienstgeräte; und alles, was für diese Gegenstände zu leisten ist, haben sie zu verrichten.

Nach dem Ausspruch Aharons und seiner Söhne soll der ganze Dienst des Gerschunischen Hauses sein in bezug auf alles, was sie zu tragen und zu leisten haben. Alles, was sie zu tragen haben, habt ihr ihnen mit Hutverpflichtung aufzutragen.

Dies ist der Dienst der Söhne des Gerschunischen Hauses am Zusammenkunftsbestimmungszelt, und ihr Hutauftrag geschieht durch Itamar, Sohn Aharons des Priesters.

Die Söhne Meraris betreffend, so zählst du sie nach ihren Familien, nach dem Hause ihrer Väter.

Vom zurückgelegten dreißigsten Jahre aufwärts bis zum zurückgelegten fünfzigsten Jahre sollst du sie, zählen, jeden, der zum öffentlichen Gesamtdienst kommt, den Dienst des Zusammenkunftsbestimmungszeltes zu verrichten.

Und dies ist ihre Trägerhutaufgabe für all ihren Dienst am Zusammenkunftsbestimmungszelt; die Bretter der Wohnung, ihre Riegel, Säulen und Füße,

die Vorhofsäulen ringsum, deren Füße, Pflöcke und Seile, samt allen ihren Geräten und allem ihren Dienstbedarf; und mit Namennennung habt ihr die Geräte ihrer Trägerhutaufgabe ihnen zu übergeben.

Dies ist der Dienst der Familien der Söhne Meraris für alle ihre Leistung am Zusammenkunftsbestimmungszelt durch Itamar, Sohn Aharons des Priesters.

Da zählte Mosche und Aharon und die Fürsten der Gemeinde die Söhne des Kehatischen Hauses nach ihren Familien und nach dem Hause ihrer Väter,

vom zurückgelegten dreißigsten Jahre aufwärts bis zum zurückgelegten fünfzigsten Jahre, jeden, der zum öffentlichen Gesamtdienst kommt, zum Dienst am Zusammenkunftsbestimmungszelt.

Es waren ihre Gezählten nach ihrenFamilien zweitausendsiebenhundertundfünfzig.

Dies sind die Gezählten der Familien des Kehatischen Hauses, jeder Diensttuende am Zusammenkunftsbestimmungszelt, welche Mosche und Aharon gezählt haben, nach Gottes Ausspruch durch Mosche.

Und die Gezählten der Söhne Gerschons nach ihren Familien und nach dem Hause ihrer Väter,

vom zurückgelegten dreißigsten Jahre aufwärts bis zum zurückgelegten fünfzigsten Jahre, jeder, der zum öffentlichen Gesamtdienst kommt, zum Dienst am Zusammenkunftsbestimmungszelt.

Es waren ihre Gezählten nach ihren Familien nach dem Hause ihrer Väter zweitausendsechshundertunddreißig.

Dies sind die Gezählten der Familien der Söhne Gerschons, jeder Diensttuende am Zusammenkunftsbestimmungszelt, welche Mosche und Aharon nach Gottes Ausspruch gezählt haben.

Und die Gezählten der Familien der Söhne Meraris nach ihren Familien und nach dem Hause ihrer Väter,

vom zurückgelegten dreißigsten Jahre aufwärts bis zum zurückgelegten fünfzigsten Jahre, jeder, der zum öffentlichen Gesamtdienst kommt, zum Dienst am Zusammenkunftsbestimmungszelt.

Es waren ihre Gezählten nach ihren Familien dreitausendzweihundert.

Dies sind die Gezählten der Familien der Söhne Meraris, welche Mosche und Aharon nach Gottes Ausspruch durch Mosche gezählt haben.

Alle die Gezählten, welche Mosche und Aharon und die Fürsten Jisraels bei den Leviten gezählt haben, waren nach ihren Familien und nach ihrem Vaterhause,

vom zurückgelegten dreißigsten Jahre aufwärts bis zum zurückgelegten fünfzigsten Jahre, jeder, der kommt, den Dienst des Dienstes und den Dienst des Tragens am Zusammenkunftsbestimmungszelte zu leisten.

Es waren ihre Gezählten achttausendfünfhundertundachtzig.

Nach Gottes Ausspruch, er hatte einen jeden durch Mosche in betreff seines Dienstes und seines Tragens beauftragt, und Seine Gezählten waren es, da Gott es Mosche geboten hatte.

Kapitel 5

Gott sprach zu Mosche:

Verpflichte Jisraels Söhne, daß sie aus dem Lager jeden Aussätzigen, jeden Flußleidenden und jeden in Beziehung auf eine Person unrein Gewordenen hinausschicken.

Vom Männlichen bis Weiblichen sollt ihr hinausschicken; außerhalb des Lagers hinaus sollt ihr sie schicken, und sie sollen ihren Lagern nicht die Reinheit nehmen, in deren Mitte Ich wohne.

Jisraels Söhne taten also, sie schickten sie hinaus außerhalb des Lagers; wie Gott zu Mosche gesprochen hatte, also taten Jisraels Söhne.

Gott sprach zu Mosche:

Sprich zu Jisraels Söhnen: Wenn ein Mann oder eine Frau von allen Vergehungen des Menschen eine übt, Untreue gegen Gott zu begehen, und diese Person sich mit Schuld belastet hat:

so haben sie sich das Vergehen, das sie geübt, zu gestehen, und hat er dann den Gegenstand seiner Verschuldung in seinem Kapitalwert zu erstatten und dessen Fünftel hinzuzufügen, und hat es dem zu geben, dem er sich verschuldet.

Wenn aber der Mann keinen Vermögensantreter hat, daß diesem der Gegenstand der Verschuldung erstattet werden könnte, so werde der Gott zurückerstattete Verschuldungsgegenstand dem Priester; außer dem Widder der Sühnungen, mit welchem ihm Sühne erwirkt wird.

Auch alle Hebe in Beziehung auf alle Heiligtümer der Söhne Jisraels, welche sie Gott näher dem Priester bringen, soll sein sein.

Jeder aber seine Heiligtümer — ihm stehen sie zu; nur was einer gibt dem Priester, das ist sein.

Gott sprach zu Mosche:

Sprich zu Jisraels Söhnen und sage ihnen: jeder Mann, dessen Frau vom rechten Pfade abweicht und eine Untreue gegen ihn begeht,

es hat sich ein Mann zu ihr mit geschlechtlichem Lager gelegt, es ist aber ihrem Manne verborgen geblieben, sie ist aber in geheime Örtlichkeit gegangen, so daß sie ihre Reinheit eingebüßt: so bedarf es keines vollen Zeugnisses wider sie, es kommt nur darauf an, daß ihr nicht Gewalt geschehen.

Ist aber ein Geist der Rechtswahrung über ihn gekommen, und er hat seine Frau gewarnt, sie aber mag gleichwohl ihre Reinheit eingebüst haben; oder es ist über ihn ein Geist der Rechtswahrung gekommen, er hat seine Frau gewarnt, sie aber mag ihre Reinheit nicht eingebüst haben:

so bringt der Mann seine Frau zum Priester, und bringt für sie ihr Opfer: ein Zehntel Epha Gerstenmehl; nicht Öl gießt er darauf und gibt darauf keinen Weihrauch; denn eine Gottunterwerfungsgabe der Rechtsverwahrungen ist es, eine Gottunterwerfungsgabe des Gedächtnisses, eine Sünde zu gedenken gebend.

Es läßt der Priester sie näher treten und er stellt sie vor Gott.

Und es nimmt der Priester heiliges Wasser in einem irdenen Gefäß, und von dem Erdenstaub, der auf dem Fußboden der Wohnung vorhanden sein soll, nimmt der Priester und gibt zu dem Wasser.

Und es stellt der Priester die Frau wieder vor Gott und entblößt den Kopf der Frau und gibt auf ihre Hände die Unterwerfungsgabe des Gedächtnisses, eine Unterwerfungsgabe der Rechtsverwahrungen ist sie; und in der Hand des Priesters seien die fluchbringenden Wasser der Bitterkeiten.

Es beschwört der Priester sie und sagt zu der Frau: wenn kein Mann sich zu dir gelegt, und wenn du nicht bis zur Einbuße der Reinheit in dem Verhältnisse zu deinem Manne abgewichen bist, so bleibe unberührt von den Wassern dieser fluchbringenden Bitterkeiten.

Wenn du aber in dem Verhältnis zu deinem Manne abgewichen bist und deine Reinheit eingebüßt hast, indem dir ein Mann außer deinem Manne sein Lager gegeben:

— nun beschwört der Priester die Frau mit einem Eide des Fluches und es sagt der Priester zur Frau —: so gebe Gott dich zum Fluchwort und zum Eide in der Mitte deines Volkes, indem Gott deine Hüfte abfallen und deinen Leib aufschwellen läßt;

es kommen diese fluchbringenden Wasser in deine Eingeweide zur Anschwellung des Leibes und zum Abwurf der Hüfte; und es spricht die Frau: Amen, Amen.

Es schreibt sodann diese Flüche der Priester auf ein Schriftblatt und löscht sie in die Wasser der Bitterkeiten ab.

Und er läßt die Frau die Fluch bringenden Wasser der Bitterkeiten trinken; und es kommen in sie die Fluch bringenden Wasser als Bitterkeiten.

Es nimmt der Priester sodann aus der Hand der Frau die Unterwerfungsgabe der Rechtswahrungen und wendet die Unterwerfungsgabe vor Gott und bringt sie näher an den Altar.

Es greift sodann der Priester aus der Unterwerfungsgabe deren Gedenkteil heraus und übergibt ihn zum Aufdampfen dem Altare hin. Und erst dann kann er die Frau die Wasser trinken lassen.

Er gibt ihr die Wasser zu trinken, und dann geschiehts, wenn sie ihre Reinheit eingebüßt hat, indem sie Untreue an ihrem Manne begangen, so kommen in sie die Fluch bringenden Wasser und werden zu bittern, es schwillt ihr Leib auf und es fällt ihre Hüfte ab, und die Frau wird zum Fluchwort in der Mitte ihres Volkes.

Wenn aber die Frau ihre Reinheit nicht eingebüßt hat und noch rein ist: so bleibt sie davon unberührt, ja, wird mit Kindersegen bedacht.

Dies ist die Lehre der Rechtsverwahrungen, wenn eine Frau abweicht in dem Verhältnis zu ihrem Manne und ihre Reinheit eingebüßt hat,

oder wenn über einen Mann der Geist der Rechtswahrung gekommen ist und er seine Frau gewarnt hat, und er die Frau vor Gott hinstellt und an ihr der Priester diese ganze Lehre vollzieht.

Ist der Mann frei von Schuld, so hat die Frau ihre Schuld zu tragen.

Kapitel 6

Gott sprach zu Mosche:

Sprich zu Jisraels Söhnen und sage ihnen: sei es ein Mann oder eine Frau, wenn jemand den besonderen Willensvorsatz ausspricht, das Gelübde eines Nasirs zu geloben, Gott die Nasiraufgabe zu lösen,

so hat er von schwachem und von starkem Weine sich enthaltend sein Nasirtum zu lösen, Essig von schwachem und Essig von starkem Weine soll er nicht trinken, alles, worin Trauben eingeweicht waren, soll er nicht trinken, und Trauben, frisch oder trocken, nicht essen.

So lange seine Nasirtage dauern soll er von allem, was aus dem Wein spendenden Weinstocke bereitet wird, von Kernen bis Hülse, nichts essen.

So lange die Tage seines Nasirgelübdes dauern, soll kein Schermesser über sein Haupt kommen; bis die Tage voll sind, in denen er Gott die Nasiraufgabe zu lösen übernommen, soll es heilig sein, indem er ungehemmt wachsen läßt das Haar seines Hauptes.

So lange die Tage seiner Gott zu lösenden Nasiraufgabe dauern, darf er in die Nähe der Person eines Gestorbenen nicht kommen.

Selbst in Beziehung zu seinem Vater und seiner Mutter, seinem Bruder und seiner Schwester, selbst in Beziehung zu diesen darf er, wenn sie gestorben sind, sich nicht verunreinigen; denn das Diadem seines Gottes ist auf seinem Haupte.

So lange seine Nasirtage dauern, ist er Gott heilig.

Und wenn jemand in unvorhergesehener Plötzlichkeit neben ihm stirbt, und dies seinem Nasirhaupte die Reinheit nimmt, so schert er sein Haupt am Tage seiner wieder erlangten Reinheit, am siebten Tage schert er es.

Und am achten Tage bringt er zwei Turteltauben oder zwei junge Tauben zum Priester zum Eingang des Zusammenkunftsbestimmungszeltes,

der Priester vollzieht eine als Entsündigungsopfer und die andere als Emporopfer und erwirkt für ihn Sühne von dem, was er an der Person gefehlt; und er heiligt wieder sein Haupt an diesem Tage.

Er löst dann Gott die Nasiraufgabe während der Tage seines Nasirtums, bringt aber ein Schaf in seinem ersten Jahre als Schuldopfer; die früheren Tage entfallen, denn sein Nasirtum hatte seine Reinheit verloren.

Dies aber ist die Lehre des Nasirs: Am Tage, wenn seine Nasirtage voll sind, begibt er sich zum Eingange des Zusammenkunftsbestimmungszeltes,

und bringt Gott sein Opfer nahe: ein Schaf in seinem ersten Jahre in seiner Ganzheit zum Emporopfer und ein weibliches Schaf in seinem ersten Jahre in seiner Ganzheit zum Entsündigungsopfer, und einen Widder in seiner Ganzheit zum Friedensopfer.

Und einen Korb Mazzot, aus feinem Weizenmehl, mit Öl durchrührte Kuchen und dünne, mit Öl bestrichene Mazzot, und ihr Huldigungsopfer und ihre Gußopfer.

Und es bringt der Priester vor Gott näher und vollzieht sein Entsündigungsopfer und sein Emporopfer.

Und den Widder vollzieht er Gott als Friedensmahlopfer für den Korb Mazzot, und es vollzieht der Priester sein Huldigungsopfer und sein Gußopfer.

Und es schert der Nasir bei geöffnetem Zusammenkunftsbestimmungszelte sein Nasirhaupt und nimmt das Haar seines Nasirhauptes und gibt es auf das Feuer, das unter dem Friedensmahle ist.

Es nimmt dann der Priester den Vorderfuß gekocht von dem Widder und einen Mazzakuchen aus dem Korbe und eine dünne Mazza, und legt es auf die Hände des Nasirs, nachdem er sich sein Nasirhaupt geschoren,

und es wendet sie der Priester in einer Wendung vor Gott; als Heiligtum ist es des Priesters nebst der Brust der Wende und dem Schenkel der Hebe; und dann darf der Nasir Wein trinken.

Dies ist die Lehre des Nasirs, der Gott sein Opfer für sein Nasirtum gelobt, außer dem, was sein Vermögen ermöglicht; nach seinem Gelübde, das er gelobt, also vollbringt er außer dem für sein Nasirtum Vorgeschriebenen.

Gott sprach zu Mosche:

Sprich zu Aharon und zu seinen Söhnen: So sollt ihr Jisraels Söhne segnen — zu sagen ist zu ihnen —

Es segne dich Gott und behüte dich.

Es erleuchte Gott sein Angesicht dir und begnade dich.

Es trage Gott sein Angesicht dir zu und gründe dir Frieden.

Sie legen Meinen Namen auf Jisraels Söhne; und Ich, ich segne sie.

Kapitel 7

Es war schon am Tage, als Mosche die Wohnung aufzurichten vollendete, als er sie salbte und sie und ihre Geräte, den Altar und alle seine Geräte heiligte, als er zusammen sie salbte und heiligte:

brachten Jisraels Fürsten, die Häupter ihres Vaterhauses näher — es waren dies die Fürsten der Stämme, dieselben, die sodann den Zählungen beistanden,

und brachten ihr Opfer vor Gott hin: sechs Wagen mit Bedeckung und zwölf Rinder; je ein Wagen auf zwei Fürsten und ein Ochse von je einem. Sie brachten sie vor die Wohnung hin.

Da sprach Gott zu Mosche:

Nimm sie von ihnen; sie sollen bleiben, um zum Dienste des Zusammenkunftsbestimmungszeltes zu dienen, und du gibst sie den Leviten, jeglichem nach seinem Dienste.

Da nahm Mosche die Wagen und die Rinder und gab sie den Leviten.

Zwei der Wagen und vier der Rinder gab er den Söhnen Gerschons nach ihrem Dienste,

und vier der Wagen und acht der Rinder gab er den Söhnen Meraris; entsprechend ihrem Dienste, unter Leitung Itamars, des Sohnes Aharons, des Priesters.

Den Söhnen Kehats gab er keine; denn ihnen lag der Dienst des Heiligtums ob, sie hatten auf der Schulter zu tragen.

Sodann brachten die Fürsten die Einweihung des Altars näher, am Tage da man ihn salbte; es brachten die Fürsten ihr Opfer näher vor den Altar.

Da sprach Gott zu Mosche: Je ein Fürst für den Tag, je ein Fürst für den Tag sollen sie ihr Opfer zur Einweihung des Altares näher bringen.

Da war es, der am ersten Tage sein Opfer näher brachte: Nachschon, Sohn Aminadabs vom Stamme Jehuda.

Und sein Opfer war: eine silberne Schale, hundertunddreißig an Gewicht, ein silbernes Gießbecken, siebzig Schekel im Gewichte des Heiligtums; beide voll feinen Weizenmehls, mit Öl durchrührt, zu einer Huldigungsgabe.

Einen Löffel von zehn Schekel Gold mit Räucherwerk gefüllt.

Einen jungen Stier, einen Widder, ein Schaf in seinem ersten Jahre zu einem Emporopfer.

Einen Ziegenbock zu einem Entsündigungsopfer.

Und zum Friedensmahlopfer: zwei Rinder, fünf Widder, fünf Böcke, fünf jährige Schafe; dies das Opfer Nachschons, Sohn Aminadabs.

Am zweiten Tage brachte näher Netanel, Sohn Zuars, der Fürst Jissachars.

Er brachte sein Opfer näher: Eine silberne Schale, hundertunddreißig an Gewicht, ein silbernes Gießbecken, siebzig Schekel im Gewichte des Heiligtums, beide voll feinen Weizenmehls, mit Öl durchrührt, zu einer Huldigungsgabe.

Einen Löffel von zehn Schekel Gold mit Räucherwerk gefüllt.

Einen jungen Stier, einen Widder, ein Schaf in seinem ersten Jahre zu einem Emporopfer.

Einen Ziegenbock zu einem Entsündigungsopfer.

Und zum Friedensmahlopfer: zwei Rinder, fünf Widder, fünf Böcke, fünf jährige Schafe; dies das Opfer Retanels, Sohn Zuars.

Am dritten Tage der Fürst der Söhne Sebuluns: Eliab, Sohn Chelons.

Sein Opfer: eine silberne Schale, hundertunddreißig an Gewicht, ein silbernes Gießbecken, siebzig Schekel im Gewichte des Heiligtumes, beide voll feinen Weizenmehls, mit Öl durchrührt, zu einer Huldigungsgabe.

Einen Löffel von zehn Schekel Gold mit Räucherwerk gefüllt.

Einen jungen Stier, einen Widder, ein Schaf in seinem ersten Jahre zu einem Emporopfer.

Einen Ziegenbock zu einem Entsündigungsopfer.

Und zum Friedensmahlopfer: zwei Rinder, fünf Widder, fünf Böcke, fünf jährige Schafe; dies das Opfer Eliabs, Sohn Chelons.

Am vierten Tage der Fürst der Söhne Reubens: Elizur, Sohn Schedeurs.

Sein Opfer: eine silberne Schale, hundertunddreißig an Gewicht ein silbernes Gießbecken, siebzig Schekel im Gewichte des Heiligtums, beide voll feinen Weizenmehles, mit Öl durchrührt, zu einer Huldigungsgabe.

Einen Löffel von zehn Schekel Gold mit Räucherwerk gefüllt.

Einen jungen Stier, einen Widder, ein Schaf in seinem ersten Jahre zu einem Emporopfer.

Einen Ziegenbock zu einem Entsündigungsopfer.

Und zum Friedensmahlopfer: zwei Rinder, fünf Widder, fünf Böcke, fünf jährige Schafe, dies das Opfer Elizurs, Sohn Schedeurs.

Am fünften Tage der Fürst der Söhne Schimeons. Schlumiel, Sohn Zurischaddais.

Sein Opfer: eine silberne Schale, hundertunddreißig an Gewicht, ein silbernes Gießbecken, siebzig Schekel im Gewichte des Heiligtumes, beide voll feinen Weizenmehles, mit Öl durchrührt, zu einer Huldigungsgabe.

Einen Löffel von zehn Schekel Gold mit Räucherwerk gefüllt.

Einen jungen Stier, einen Widder, ein Schaf in seinem ersten Jahre zu einem Emporopfer.

Einen Ziegenbock zu einem Entsündigungsopfer.

Und zum Friedensmahlopfer: zwei Rinder, fünf Widder, fünf Böcke, fünf jährige Schafer dies das Opfer Schlumiels, Sohn Zurischaddais.

Am sechsten Tage der Fürst der Söhne Gads: Eljaßaf, Sohn Deuels.

Sein Opfer: eine silberne Schale, hundertunddreißig an Gewicht, ein silbernes Gießbecken, siebzig Schekel im Gewichte des Heiligtumes, beide voll feinen Weizenmehls, mit Öl durchrührt, zu einer Huldigungsgabe.

Einen Löffel von zehn Schekel Gold mit Räucherwerk gefüllt.

Einen jungen Stier, einen Widder, ein Schaf in seinem ersten Jahre zu einem Emporopfer.

Einen Ziegenbock zu einem Entsündigungsopfer.

Und zum Friedensmahlopfer: zwei Rinder, fünf Widder, fünf Böcke, fünf jährige Schafe; dies das Opfer Eljaßafs, Sohn Deuels.

Am siebten Tage der Fürst der Söhne Efrajims: Elischama, Sohn Amihuds.

Sein Opfer: eine silberne Schale hundertunddreißig an Gewicht, ein silbernes Gießbecken, siebzig Schekel im Gewichte des Heiligtumes, beide voll feinen Weizenmehles, mit Öl durchrührt, zu einer Huldigungsgabe.

Einen Löffel von zehn Schekel Gold mit Räucherwerk gefüllt.

Einen jungen Stier, einen Widder, ein Schaf in seinem ersten Jahre zu einem Emporopfer.

Einen Ziegenbock zu einem Entsündigungsopfer.

Und zum Friedensmahlopfer: zwei Rinder, fünf Widder, fünf Böcke, fünf jährige Schafe; dies das Opfer Elischamas, Sohn Amihuds.

Am achten Tage der Fürst der Söhne Menasches: Gamliel, Sohn Pedazurs.

Sein Opfer: eine silberne Schale, hundertunddreißig an Gewicht ein silbernes Gießbecken, siebzig Schekel im Gewichte des Heiligtumes, beide voll feinen Weizenmehls, mit Öl durchrührt, zu einer Huldigungsgabe.

Einen Löffel von zehn Schekel Gold mit Räucherwerk gefüllt.

Einen jungen Stier, einen Widder, ein Schaf in seinem ersten Jahre zu einem Emporopfer.

Einen Ziegenbock zu einem Entsündigungsopfer.

Und zum Friedensmahlopfer: zwei Rinder, fünf Widder, fünf Böcke, fünf jährige Schafe, dies das Opfer Gamliels, Sohn Pedazurs.

Am neunten Tage der Fürst der Söhne Binjamins: Abidan, Sohn Gidonis.

Sein Opfer: eine silberne Schale, hundertunddreißig an Gewicht ein silbernes Gießbecken, siebzig Schekel im Gewichte des Heiligtumes, beide voll feinen Weizenmehles, mit Öl durchrührt, zu einer Huldigungsgabe.

Einen Löffel von zehn Schekel Gold mit Räucherwerk gefüllt.

Einen jungen Stier, einen Widder, ein Schaf in seinem ersten Jahre zu einem Emporopfer.

Einen Ziegenbock zu einem Entsündigungsopfer.

Und zum Friedensmahlopfer: zwei Rinder, fünf Widder, fünf Böcke, fünf jährige Schafe dies das Opfer Abidans, Sohn Gidonis.

Am zehnten Tage der Fürst der Söhne Dans: Achieser, Sohn Amischaddais.

Sein Opfer: eine silberne Schale, hundertunddreißig an Gewicht ein silbernes Gießbecken, siebzig Schekel im Gewichte des Heiligtumes, beide voll feinen Weizenmehles, mit Öl durchrührt, zu einer Huldigungsgabe,

Einen Löffel von zehn Schekel Gold mit Räucherwerk gefüllt.

Einen jungen Stier, einen Widder, ein Schaf in seinem ersten Jahre zu einem Emporopfer.

Einen Ziegenbock zu einem Entsündigungsopfer.

Und zum Friedensmahlopfer: zwei Rinder, fünf Widder, fünf Böcke, fünf jährige Schafe: dies das Opfer Achiesers, Sohn Amischaddais.

Am elften Tage der Fürst der Söhne Aschers: Pagiel, Sohn Acherans.

Sein Opfer: eine silberne Schale, hundertunddreißig an Gewicht ein silbernes Gießbecken, siebzig Schekel im Gewichte des Heiligtumes, beide voll feinen Weizenmehles, mit Öl durchrührt, zu einer Huldigungsgabe.

Einen Löffel von zehn Schekel Gold mit Räucherwerk gefüllt.

Einen jungen Stier, einen Widder, ein Schaf in seinem ersten Jahre zu einem Emporopfer.

Einen Ziegenbock zu einem Entsündigungsopfer.

Und zum Friedensmahlopfer: zwei Rinder, fünf Widder, fünf Böcke, fünf jährige Schafe; dies das Opfer Pagiels, Sohn Acherans.

Am zwölften Tage der Fürst der Söhne Naftalis: Achira, Sohn Enans.

Sein Opfer: eine silberne Schale, hundertunddreißig an Gewicht, ein silbernes Gießbecken, siebzig Schekel im Gewichte des Heiligtumes, beide voll feinen Weizenmehles, mit Öl durchrührt, zu einer Huldigungsgabe.

Einen Löffel von zehn Schekel Gold mit Räucherwerk gefüllt.

Einen jungen Stier, einen Widder, ein Schaf in seinem ersten Jahre zu einem Emporopfer.

Einen Ziegenbock zu einem Entsündigungsopfer.

Und zum Friedensmahlopfer: zwei Rinder, fünf Widder, fünf Böcke, fünf jährige Schafe; dies das Opfer Achiras, Sohn Enans.

Dies die Einweihung des Altars, am Tage, da man ihn salbte von den Fürsten Jisraels: silberne Schalen zwölf, silberne Gießbecken zwölf, goldene Löffel zwölf.

Je eine Schale hundertunddreißig an Silber und siebzig je ein Gießbecken; alles Silber der Gefäße: zweitausendvierhundert im Gewichte des Heiligtumes.

Goldene Löffel zwölf mit Räucherwerk gefüllt, jeder Löffel zehn im Gewichte des Heiligtums, alles Gold der Löffel: hundertundzwanzig.

Alle Rinder zum Emporopfer: zwölf Stiere, Widder zwölf, jährige Schafe zwölf nebst ihrer Huldigungsgabe, und Ziegenböcke zwölf zu einem Entsündigungsopfer.

Und alle Rinder zum Friedensmahlopfer: vierundzwanzig Stiere, Widder sechszig, Böcke sechszig, jährige Schafe sechszig. Dies die Einweihung des Altares, nachdem man ihn gesalbt hatte.

Und wann Mosche einging in das Zusammenkunftsbestimmungszelt mit Ihm zu reden, hörte er die Stimme sich zu ihm aussprechend von über dem Deckel her, welcher auf der Lade des Zeugnisses war, zwischen den beiden Cherubim her; so sprach Er zu ihm.

Die Übersetzung des Wochenabschnitts stammt von „Der Pentateuch“, übersetzt und erläutert von Samson Raphael Hirsch. Frankfurt am Main, 1867-1878. Quelle: Sefaria.

4. Mose 1,1–4,20

Gott sprach zu Mosche in der Wüste Sinai im Zusammenkunftsbestimmungszelt am ersten des zweiten Monats im zweiten Jahre von ihrem Auszuge aus dem Lande Mizrajim:

Nehmet die Gesamtsumme der ganzen Gemeinde der Söhne Jisraels auf nach ihren Familien, nach dem Hause ihrer Väter, mit Zählung der Namen, alle Männlichen nach ihren Köpfen.

Vom zurückgelegten zwanzigsten Jahre aufwärts, jeden in den Gesamtdienst Hinaustretenden in Jisrael, sollt ihr sie nach ihren Heeresgruppen zählen, du und Aharon.

Und mit euch sollen je ein Mann vom Stamme sein, jeder sei das Haupt von dem Hause seiner Väter.

Dieses sind die Namen der Männer, welche euch zur Seite stehen sollen: für Reuben Elizur, Sohn Schdeurs.

Für Schimon Schelumiel, Sohn Zurischadais.

Für Jehuda Nachschon, Sohn Aminadabs.

Für Jißachar Netanel, Sohn Zuars.

Für Sebulun Eliab, Sohn Chelons.

Für die Söhne Josefs, für Efraim Elischama, Sohn Amihuds; für Menasche Gamliel, Sohn Pedazurs.

Für Binjamin Abidan, Sohn Gidonis.

Für Dan Achieser, Sohn Amischadais.

Für Ascher Pagiel, Sohn Acherans.

Für Gad Eliaßaf, Sohn Deuels,

Für Naftali Achira, Sohn Enans.

Dies sind Berufene der Gemeinde, Fürsten der Stämme ihrer Väter, Häupter der Tausende Jisraels sind sie.

Mosche nahm und Aharon diese Männer, welche mit Namen bezeichnet worden waren,

und die ganze Gemeinde versammelten sie am ersten des zweiten Monats, und sie gaben sich nach ihren Geburten bei ihren Familien an nach dem Hause ihrer Väter, mit Zählung der Namen vom zurückgelegten zwanzigsten Jahre aufwärts nach ihren Köpfen.

Wie Gott Mosche geboten hatte, so zählte er sie in der Wüste Sinai.

Es waren die Söhne Reubens, des Erstgeborenen Jisraels, deren Geburten nach ihren Familien nach dem Hause ihrer Väter, mit Zählung der Namen nach ihren Köpfen, alle Männlichen vom zurückgelegten zwanzigsten Jahre aufwärts, jeder in den Gesamtdienst Hinaustretende:

ihre Gezählten zum Stamme Reuben: sechsundvierzigtausendfünfhundert.

Zu den Söhnen Schimeons, deren Geburten nach ihren Familien, nach dem Hause ihrer Väter, auch seine Gezählten mit Zählung der Namen nach ihren Köpfen, alle Männlichen vom zurückgelegten zwanzigsten Jahre aufwärts, jeder in den Gesamtdienst Hinaustretende:

ihre Gezählten zum Stamme Schimeon: neunundfünfzigtausenddreihundert.

Zu den Söhnen Gads, deren Geburten nach ihren Familien nach dem Hause ihrer Väter, mit Zählung der Namen vom zurückgelegten zwanzigsten Jahre aufwärts, jeder in den Gesamtdienst Hinaustretende:

ihre Gezählten vom Stamme Gad: fünfundvierzigtausendsechshundertundfünfzig.

Zu den Söhnen Jehudas, deren Geburten nach ihren Familien nach dem Hause ihrer Väter, mit Zählung der Namen vom zurückgelegten zwanzigsten Jahre aufwärts, jeder in den Gesamtdienst Hinaustretende:

ihre Gezählten zum Stamme Jehuda: vierundsiebzigtausendsechshundert.

Zu den Söhnen Jissachars, deren Geburten nach ihren Familien nach dem Hause ihrer Väter, mit Zählung der Namen vom zurückgelegten zwanzigsten Jahre aufwärts, jeder in den Gesamtdienst Hinaustretende:

ihre Gezählten zum Stamme Jissachar: vierundfünfzigtausendvierhundert.

Zu den Söhnen Sebuluns, deren Geburten nach ihren Familien nach dem Hause ihrer Väter, mit Zählung der Namen vom zurückgelegten zwanzigsten Jahre aufwärts, jeder in den Gesamtdienst Hinaustretende:

ihre Gezählten zum Stamme Sebulun: siebenundfünfzigtausendvierhundert.

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3. Mose 26,3–27,34

Wenn ihr in meinen Gesetzen gehen werdet und meine Gebote hüten und sie ausüben werdet:

so werde ich eure Regen in ihrer Zeit geben, es gibt dann die Erde ihren Ertrag und der Baum des Feldes gibt seine Frucht.

Es erreicht euch die Dreschzeit die Weinlese und die Weinlese erreicht die Aussaat. Ihr esset euer Brot zur Sättigung und ihr wohnet sorgenfrei in eurem Lande.

Ich gebe Frieden im Lande, ihr legt euch nieder und nichts stört eure Ruhe. Ich lasse wildes Tier aus dem Lande schwinden und kein Schwert wird durch euer Land ziehen.

Verfolgt ihr eure Feinde, so fallen sie dem Schwerte vor euch hin.

Es verfolgen eurer Fünfe Hundert, und Hundert von euch verfolgen Zehntausend, und es fallen eure Feinde dem Schwerte vor euch hin.

Und ich wende mich zu euch und mache euch fruchtbar und vermehre euch und halte mit euch meinen Bund aufrecht.

Ihr esset verjährtes Altes und räumet Altes vor Neuem aus.

Ich gebe meine Gegenwart unter euch und es stößt meine Seele euch nicht zurück.

Ich wandle unter euch und erweise mich euch als Gott, und ihr werdet mir zum Volke.

Ich, Gott, euer Gott, der ich euch aus dem Lande Mizrajim hinausgeführt, daß ihr ihnen nicht Knechte bleibet; ich zerbrach dann auch die Schirrstangen eures Joches und lehrte euch aufrecht zu wandeln.

Wenn ihr aber mich nicht hören werdet, und werdet nicht ausführen alle diese Gebote;

und wenn ihr meine Gesetze verachten werdet und wenn eure Seele meine Rechtsordnungen verwerfen wird, damit alle meine Gebote nicht ausgeführt werden, so daß ihr meinen Bund aufhebet:

so werde auch ich euch dasselbe tun, werde Bestürzung über euch verhängen, die Erschlaffung und Fieber erzeugt, welche die Augen in Verschmachtung verzehren und das Gemüt mit Weh erfüllen; ihr säet dann vergebens eure Saat, es essen sie eure Feinde.

Und mein Angesicht wende ich gegen euch, ihr werdet geschlagen vor euren Feinden. Eure Hasser beherrschen euch, und ihr fliehet, wo keiner euch verfolgt.

Und wenn ihr, bis es so weit gekommen, mich nicht hören werdet, so werde ich fortfahren euch zu züchtigen, siebenmal über eure Sünden,

werde den Hochmut eurer Macht brechen, werde eure Himmel wie Eisen und euer Land wie kupfern sein lassen.

Vergebens reibt sich eure Kraft auf, euer Land gibt nicht mehr seinen Ertrag und des Landes Baum gibt nicht mehr seine Frucht.

Und wenn ihr mit mir im Zufall wandelt und euch nicht entschließt, mich zu hören, so füge ich noch einen Schlag auf euch, siebenmal wie eure Sünden.

Und lasse das Getier des Feldes wider euch los, daß es euch der Kinder beraube, euren Viehstand vernichte und euch vermindere; und verödet liegen eure Wege.

Und wenn mit diesen ihr mir nicht durch Zucht gebessert werdet, und wandelt mit mir in Zufall:

so werde auch ich mit euch in Zufall gehen und werde auch ich euch siebenmal schlagen über eure Sünde.

Ich lasse ein Bundesrache rächendes Schwert über euch kommen, und ihr sammelt euch in eure Städte. Da sende ich Pest in eure Mitte und ihr ergebt euch in die Hand des Feindes.

Indem ich euch da den Brotstab zerbreche, werden zehn Frauen euer Brot in einem Ofen backen, und euer Brot nach dem Gewicht zurückbringen; ihr werdet essen und werdet nicht satt.

Und wenn trotzdem ihr mich nicht höret und wandelt mit mir in Zufall:

so gehe ich mit euch in die Wut des Zufalls und züchtige auch ich euch siebenmal über eure Sünden.

Ihr werdet das Fleisch eurer Söhne essen, und das Fleisch eurer Töchter werdet ihr essen.

Und ich lasse eure Anhöhen vernichtet und eure Sonnenbilder zerstört werden und ich gebe eure Leichen hin neben die Leichen eures Götterunwesens, und es verwirft euch meine Seele.

Ich gebe eure Städte der Zertrümmerung hin, und lasse eure Heiligtümer veröden, und nehme nicht mehr hin den Opferausdruck eurer Willfahrung.

Ich selber aber mache dann das Land zur Öde und es veröden darauf eure Feinde, die darin sich niederlassen.

Euch aber zerstreue ich unter die Völker und zücke hinter euch her das Schwert; euer Land aber bleibt öde und eure Städte bleiben Trümmer.

Dann wird das Land seine Befriedigung an seinen Schabbaten haben, so lange es verödet ist und ihr im Lande eurer Feinde seid, dann wird das Land Schabbat halten und seine Schabbatjahre befriedigen.

So lange es verödet ist, wird es Schabbat halten, den Schabbat, den es nicht gehabt während eurer Schabbatjahre, als ihr in ihm wohntet.

Und die von euch übergeblieben, in deren Herz werde ich Verzagtheit bringen in den Ländern ihrer Feinde, das Geräusch eines verwehten Blattes wird sie zur Flucht bringen; sie fliehen wie man vor dem Schwerte flieht, sie fallen und es verfolgt sie keiner.

Sie straucheln einer durch den andern, wie vor dem Schwerte, und es ist gar kein Verfolger da, und es wird euch kein Aufkommen sein vor euren Feinden.

Ihr werdet euch verlieren unter den Völkern, und es verzehrt euch das Land eurer Feinde.

Die aber von euch überbleiben, werden in den Ländern eurer Feinde durch ihre Sünde verwesen, und auch durch die noch bei ihnen vorhandenen Sünden ihrer Eltern werden sie verwesen,

bis sie sich ihre Sünde und die Sünde ihrer Eltern in der Untreue, die sie an mir geübt, gestehen, und auch, daß sie mit mir in Zufall gewandelt.

Und auch ich werde im Zufall mit ihnen gehen und werde im Lande ihrer Feinde sie heimbringen. Oder es wird dann ihr ungefügiges Herz sich beugen und dann werden sie ihre Sündenschuld befriedigen.

Dann gedenke ich meines Bundes “Jaakob”; und auch meines Bundes “Jizchak” und auch meines Bundes “Abraham” gedenke ich, und des Landes gedenke ich.

Und das Land, verlassen von ihnen, hat Befriedigung an seinen Schabbaten, so lange es von ihnen verödet ist, und sie befriedigen ihre Sündenschuld, — entsprechend und mit Entsprechendem dem, daß sie meine Rechtsordnungen verachtet und ihre Seele meine Gesetze verworfen hatte.

Aber selbst auch dies: selbst während sie im Lande ihrer Feinde sind, habe ich sie damit nicht verachtet und nicht verworfen, sie zu vernichten, meinen Bund mit ihnen aufzuheben; denn ich, Gott, bleibe ihr Gott,

und gedenke ihnen den Bund der Vordern, die ich ja aus Mizrajims Land hinausgeführt vor Augen der Völker, mich ihnen als Gott zu bewähren, Ich, Gott.

Dieses sind die Gesetze, die Rechtsordnungen und die Lehren, welche Gott zwischen sich und Jisraels Söhne gegeben hat, auf dem Berge Sinai in Mosches Hand.

Kapitel 27

Gott sprach zu Mosche:

Sprich zu Jisraels Söhnen und sage ihnen: Wenn jemand seinen besonderen Willensvorsatz als Gelübde ausspricht in deiner Schätzung von Seelen für Gott,

so sei deine Schätzung des Männlichen vom zurückgelegten zwanzigsten Jahre bis zurückgelegtem sechzigsten Jahre; und dafür sei deine Schätzung fünfzig Schekel Silber nach Gewicht des Heiligtums.

Ist es aber eine weibliche Person, so sei deine Schätzung dreißig Schekel.

Und wenn vom zurückgelegten fünften Jahre bis zum zurückgelegten zwanzigsten Jahre: so sei deine Schätzung des Männlichen zwanzig Schekel und für eine weibliche Person zehn Schekel.

Und wenn von zurückgelegtem einem Monat bis zurückgelegtem fünften Jahre, so sei deine Schätzung des Männlichen fünf Schekel Silber und für die weibliche Person deine Schätzung drei Schekel Silber.

Und wenn von zurückgelegtem sechzigsten Jahre und darüber, ists eine männliche Person, so sei deine Schätzung fünfzehn Schekel und für die weibliche Person zehn Schekel.

Ist er aber für deine Schätzung zu unvermögend, so stellt er ihn vor den Priester und es schätzt ihn der Priester; nach dem, wofür das Vermögen des Gelobenden hinreicht, soll ihn der Priester schätzen.

Ist es aber ein Tier, von welchem man Gott ein Opfer darbringen kann, so soll allen, was er davon Gott zu gewendet, heilig bleiben.

Er soll es nicht auswechseln und soll es nicht austauschen, Gutes gegen Schlechtes oder Schlechtes gegen Gutes. Wenn er wie immer auch ein Tier gegen Tier ausgetauscht, so bleibt es und auch sein Austausch, auch es wird heilig.

Ist es aber irgend ein Tier, das untauglich geworden, so daß man davon Gott kein Opfer darbringen kann, so stellt man das Tier vor den Priester,

und der Priester schätzt es, ob es gut oder schlecht ist, wie dir es der Priester schätzt, also soll es sein.

Löst er es selbst ein, so fügt er dessen Fünftel auf deine Schätzung hinzu.

Und wenn jemand sein Haus Gott als Heiligtum heiligt, so schätzt es der Priester, ob gut oder schlecht; wie der Priester es schätzt, so kann es erstanden werden.

Wenn aber der, der es geheiligt hat, selbst sein Haus wieder einlöst, so fügt er ein Fünftel deines Schätzungswertes hinzu und dann wird es wieder sein.

Heiligt jemand Gott von dem Felde seines Erbeigentums, so sei deine Schätzung nach seinem Saatmaß: ein Chomer Gerstensaatmaß für fünfzig Schekel Silber.

Heiligt er sein Feld sofort nach dem Jobeljahre, so ist es nach dieser deiner Schätzung zu erstehen;

wenn er aber nach dem Jobel sein Feld heiligt, so berechnet ihm der Priester den Wert nach Verhältnis der noch bis zum Jobeljahre übrigen Jahre; und er wird so geringer als deine Schätzung.

Und wenn immer derjenige das Feld einlöst, der es geheiligt hat, so fügt er ein Fünftel deines Schätzungswertes hinzu, und dann wird es wieder von ihm erstanden.

Wenn er aber das Feld nicht wieder einlöst oder man hat das Feld bereits an einen andern verkauft, so kann es nicht mehr eingelöst werden.

Vielmehr wird dann das Feld, wenn es im Jobel hinausgeht, Gott zur Heiligung, wie das Feld eines Banngelöbnisses; dem Priester fällt sein Besitzrecht zu.

Wenn aber ein Kauffeld, das nicht vom Felde seines Erbeigentums ist, er Gott heiligt:

so berechnet ihm der Priester den Betrag deiner Schätzung bis zum Jobeljahre, und er gibt an diesem Tage deine Schätzung Gott als Heiligtum.

Im Jobeljahr kehrt das Feld an den zurück, von welchem er es gekauft hat, an den nämlich, dem das Erbeigentum des Bodens zusteht.

Jede deine Schätzung sei in Schekel des Heiligtums, zwanzig Gera der Schekel.

Jedoch ein Erstgeborenes, welches unter den Tieren als Erstgeborenes Gottes ist, hat keiner zu heiligen, sei es Ochse oder Schaf, so ist es Gottes.

Was man aber an unreinem Viehe weiht, das hat man nach deiner Schätzung auszulösen und dessen Fünftel hinzuzufügen. Wird es nicht ausgelöst, so wird es nach deiner Schätzung verkauft.

Jedoch jedes Banngelöbnis, das jemand Gott als Bann gelobt, von allem, was ihm eigen ist, von Menschen und Tieren und vom Felde seines Erbeigentums, soll nicht verkauft und nicht eingelöst werden. Alles Banngelobte ist als ein Heiligtum der Heiligtümer Gottes.

Wer aber der Bannausscheidung aus dem Kreise der Menschen verfallen ist, hat keine Auslösung; vielmehr ist an ihm die Todesstrafe zu vollziehen.

Jeder Zehnte von der Saat des Landes, von der Baumfrucht, ist Gottes, ist Gott heilig.

Wenn immer jemand von seinem Zehnten einlöst, so hat er dessen Fünftel hinzuzufügen.

Aller Zehnte aber von Rind oder Schafen, alles, was unter den Stab durchgeht, das Zehnte soll Gott heilig sein.

Er soll nicht unterscheiden zwischen Gutem und Schlechtem und soll es nicht austauschen; wenn er wie immer es austauscht, so bleibt es und sein Austausch, auch es wird heilig. Es darf nicht ausgelöst werden.

Dies sind die Gebote, welche Gott Mosche für Jisraels Söhne geboten hat auf dem Berge Sinai.

Die Übersetzung des Wochenabschnitts stammt von „Der Pentateuch“, übersetzt und erläutert von Samson Raphael Hirsch. Frankfurt am Main, 1867-1878. Quelle: Sefaria.

3. Mose 25,1–26,2

Gott sprach zu Mosche auf dem Berge Sinai:

Sprich zu Jisraels Söhnen und sage ihnen: Wenn ihr in das Land hinkommt, das ich euch gebe, so feiere das Land Gott einen Schabbat.

Sechs Jahre besäe dein Feld und sechs Jahre beschneide deinen Weinberg und sammle ein seinen Ertrag,

aber im siebten Jahre sei ein durch Werkeinstellung zu begehender Schabbat dem Lande, Gott ein Schabbat: dein Feld sollst du nicht besäen und deinen Weinberg nicht beschneiden,

an dem Nachwuchs deines Schnittes sollst du keinen Schnitt, und an den Trauben deines sich selbst überlassenen Weinstockes keine Lese halten; ein Jahr der Werkeinstellung soll dem Lande sein.

Es sei aber der Schabbat des Landes euch zum Essen gestattet, dir und deinem Knecht, und deiner Magd, auch deinem Löhnling und deinem Beisassen, die sich bei dir aufhalten,

und deinem Vieh, sowie deinem Tiere, welches in deinem Lande sich befindet, sei all sein Ertrag zum Essen.

Und du zählst dir sieben Jahresschabbate, sieben Jahre siebenmal; und die Tage der sieben Jahresschabbate seien dir neunundvierzig Jahre.

Dann lässest du Teruaschofartöne ergehen im siebten Monat am zehnten des Monats; am Tage der Sühnen lasset ihr Schofartöne durch euer ganzes Land ergehen.

Und ihr heiligt das fünfzigste Jahr, und ihr verkündet Freiheit im Lande allen seinen Bewohnern. Ein Heimbringer ist es und ein solcher soll es euch sein und ihr kehret jeder zurück zu seinem Grundbesitze und jeder kehrt ihr zu seiner Familie zurück.

Ein Heimbringer ist es, das fünfzigste Jahr soll es euch sein; nicht säen sollt ihr und sollt an seinen Nachwüchsen keine Ernte halten, und keine Weinlese an seinen sich selbst überlassenen Stöcken.

Denn ein Heimbringer ist es, ein Heiligtum soll es euch sein; vom Felde weg sollt ihr seinen Ertrag essen.

In diesem Heimbringerjahr kehrt ihr jeder zu seinem Grundbesitz zurück.

Und wenn ihr nun einen Verkauf an den Nächsten vollziehet, oder sonst etwas erwerbet aus der Hand des Nächsten, sollt ihr einer dem andern nicht zu nahe tun.

Nach Zahl der Jahre seit dem Jobel sollst du von dem Nächsten kaufen, nach Zahl der Ertragsjahre soll er dir verkaufen.

Je nach der größeren Zahl der Jahre wirst du den Kaufpreis vergrößern und je nach der geringern Zahl der Jahre den Kaufpreis verringern; denn eine Anzahl Erträge verkauft er dir.

Und ihr sollt nicht kränken einer den andern, und du sollst dich fürchten vor deinem Gott, denn Ich, Gott, bin euer Gott.

Erfüllet meine Gesetze und meine Rechtsordnungen hütet und erfüllet sie, so werdet ihr vom Lande sorgenfrei getragen wohnen.

Das Land wird seine Frucht geben, ihr werdet zur Sättigung essen, und werdet sorgenfrei von ihm getragen wohnen.

Und wenn ihr sagen werdet: was sollen wir essen im siebten Jahre, wir dürfen ja nicht säen und was uns heimwächst nicht einsammeln:

so werde ich euch meinen Segen im sechsten Jahre bestellen, es wird den Ertrag für die drei Jahre schaffen.

Ihr werdet das achte Jahr säen und von dem Ertrage Altes essen; bis zum neunten Jahre, bis dessen Ertrag heimkommt, werdet ihr Altes essen.

Und das Land soll nicht zur starren Aneignung verkauft werden; denn mein ist das Land; denn nur Fremdlinge und Einsassen seid ihr bei mir.

Und im ganzen Lande eures Besitzes sollt ihr eine Wiedereinlösung dem Lande gewähren.

Wenn dein Bruder vermögensschwach wird und von seinem Grundbesitz verkauft, so kommt sein Annehmer, der ihm der nächste ist, und löst den Verkauf seines Bruders ein.

Und derjenige, der keinen Annehmer hat, seine eigene Hand erreicht aber, und er erlangt so weit, als zu dessen Einlösung genügt:

so berechnet er die Jahre seines Verkaufs und gibt den Mehrbetrag dem Manne zurück, dem er es verkauft hatte, und kehrt zu seinem Grundbesitz zurück.

Erlangt aber seine eigene Hand nicht das zur Rückerstattung Genügende, so bleibt sein Verkauf in der Hand des Käufers bis zum Jobeljahre; im Jobel geht er heraus, und er kehrt zu seinem Grundbesitz zurück.

Wenn aber jemand ein Wohnhaus einer ummauerten Stadt verkauft, so sei seine Wiedereinlösung bis das Jahr seines Verkaufes zu Ende ist; ein ganzes Jahr sei seine Wiedereinlösung.

Löst er es aber nicht ein bis ihm ein ganzes Jahr voll geworden, so bleibt das Haus, welches in einer Stadt ist, die mauerberechtigt ist, dem Käufer zum starren Eigentum für seine Nachkommen; es geht im Jobel nicht aus.

Häuser offener Plätze, die keine Mauer ringsum haben, rechnet man zum Feld des Landes; dafür findet Wiedereinlösung statt, und es geht im Jobel aus.

Und was die Städte der Leviten betrifft, die Häuser der Städte ihres Grundbesitzes, so soll den Leviten eine jederzeitige Wiedereinlösung zustehen.

Und so auch was er von den Leviten wieder einzulösen hat. Es geht der Verkauf eines Hauses und einer Stadt seines Grundbesitzes im Jobel wieder aus; denn die Häuser der Städte der Leviten, das ist ihr Eigentum in der Mitte der Söhne Jisraels.

Und das Weichbildgefilde ihrer Städte soll nicht entfremdet werden; denn es ist ihnen ein Besitztum für alle Zeit.

Und wenn dein Bruder vermögensschwach wird und es schwankt seine Hand bei dir, so unterstütze ihn, auch den nur Beisasse gewordenen Fremden so, daß er bei dir lebe.

Von ihm jedoch darfst du keine Einbuße und Vermehrung nehmen und hast dich vor deinem Gott zu fürchten; und deines Bruders Leben sei mit dir verbunden.

Dein Geld darfst du ihm nicht auf Einbuße geben, und auf Vermehrung nicht geben deine Speise.

Ich, Gott, bin euer Gott, der ich euch aus dem Lande Mizrajim geführt, euch das Land Kenaan zu geben, um euch Gott zu sein.

Und wenn dein Bruder neben dir vermögensschwach wird und sich verkauft, sollst du keinen Knechtesdienst mit ihm verrichten.

Wie Taglöhner, wie Beisasse sei er bei dir; bis zum Jobeljahre diene er bei dir.

Dann gehe er von dir aus, er und seine Kinder mit ihm; er kehrt dann zu seiner Familie zurück und kehrt ja auch zu dem Grundbesitz seiner Väter zurück.

Denn meine Knechte sind sie, der Ich sie aus dem Lande Mizrajim hinausgeführt, sie sollen nicht in Knechtsverkauf verkauft werden.

Nicht darfst du ihn mit Strenge beherrschen, und fürchte dich vor deinem Gotte.

Knechte und Mägde aber, die dir bleiben von den Völkern, die um euch wohnen, von ihnen könnt ihr Knechte und Mägde erwerben.

Und auch von den Nachkommen der Beisassen, die als Fremde bei euch wohnen, von ihnen könnt ihr erwerben, und von ihren bei euch befindlichen Familien, die sie in eurem Lande gezeugt, so daß sie euch bleibendes Eigentum werden.

Sie vererbt ihr euch euren Kindern nach euch zum Erbeigentum. Sie behaltet ihr immer als Knechte; allein eure Brüder, Jisraels Söhne, einer den andern, den darfst du nicht mit Strenge beherrschen.

Und wenn die Hand eines Beisasse gewordenen Fremden bei dir zu Vermögen kommt, und neben ihm verarmt dein Bruder, und er verkauft sich einem Beisaßfremden oder selbst an den Halt einer Fremdlingsfamilie:

so soll, nachdem er sich verkauft hat, ihm eine Einlösung werden; einer von seinen Brüdern soll ihn einlösen.

Sein Oheim oder seines Oheims Sohn soll ihn einlösen oder von seiner Blutsverwandtschaft, von seiner Familie einer soll ihn einlösen, oder wenn seine Hand zu Vermögen gekommen, soll er sich einlösen.

Er rechnet mit seinem Käufer von dem Jahre, daß er sich ihm verkauft hat, bis zum Jobeljahre, und das Geld seines Verkaufs wird auf die Zahl der Jahre geteilt, wie die Zeit eines Gemieteten soll es bei ihm sein.

Sind noch viel der Jahre, so hat er diesen gemäss seine Einlösung von seinem Kaufgelde zu erstatten.

Und ist nur noch ein weniges an Jahren bis zum Jobel zurück, so hat er es ihm zu berechnen. Nach den von ihm noch zu dienenden Jahren hat er seine Einlösung zu erstatten.

Wie von Jahr zu Jahr gemietet, soll er bei ihm sein; er soll ihn nicht mit Strenge vor deinen Augen beherrschen.

Wird er durch diese nicht ausgelöst, so geht er im Jobeljahre aus, er und seine Kinder mit ihm.

Denn mir sind Jisraels Söhne Knechte, meine Knechte sind sie, der ich sie aus dem Lande Mizrajim herausgeführt, Ich, Gott, ihr Gott.

Kapitel 26

Machet euch keine Götter, und stellet euch kein Bild und keinen Denkstein auf und keinen Aufmerkstein sollt ihr irgendwo in eurem Lande einlegen euch darauf niederzuwerfen, Ich, Gott, euer Gott.

Meine Schabbate hütet und mein Heiligtum fürchtet, Ich, Gott.

Die Übersetzung des Wochenabschnitts stammt von „Der Pentateuch“, übersetzt und erläutert von Samson Raphael Hirsch. Frankfurt am Main, 1867-1878. Quelle: Sefaria.

3. Mose 21,1–24,23

Gott redete zu Mosche: Rede nun zu den Priestern, den Söhnen Aharons. Sage ihnen: In Beziehung zu keiner Person darf er sich unter seinen Volksgenossen verunreinigen.

Nur in Beziehung zu seiner Ehehälfte, die ihm nahe ist, in Beziehung zu seiner Mutter, seinem Vater, seinem Sohne, seiner Tochter, und seinem Bruder,

auch zu seiner jungfräulichen Schwester, die ihm noch nahe ist, die keines Mannes geworden, in Beziehung zu ihr hat er sich zu verunreinigen.

Nicht hat ein Ehemann sich unter seinen Volksgenossen zu verunreinigen in Beziehung zu einer Ehe, die ihm Entweihung war.

Sie sollen keine Glatzstelle auf ihren Kopf machen und die Ecke ihres Bartes nicht abscheeren, und an ihren Leib sollen sie keine Verwundung machen.

Heilig sollen sie ihrem Gotte sein und sollen den Namen ihres Gottes nicht entweihen; denn was durch Hingebung an Gottes Feuer zum Opfer ihres Gottes gestaltet werden soll, bringen sie nahe, darum sollen sie ein Heiligtum sein.

Eine Unzüchtige und Entweihte sollen sie nicht heiraten und eine von ihrem Manne Geschiedene sollen sie nicht heiraten, denn heilig ist er (der Aharonsstamm) seinem Gotte.

Und du sollst ihn zur Heiligkeit anhalten; denn das Opfer deines Gottes bringt er nahe; heilig auch soll er dir sein; denn heilig bin Ich, Gott, der euch zur Heiligkeit beruft.

Und wenn die Tochter eines Mannes, der Priester ist, sich entweiht Unzucht zu üben, so entweiht sie ihren Vater, sie soll verbrannt werden.

Der Priester aber, der von seinen Brüdern der größte ist, auf dessen Haupt das Salböl gegossen sein soll und den man ermächtigt hat sich mit den Gewändern zu bekleiden, soll sein Haupthaar nicht vernachlässigen und seine Gewänder nicht einreißen,

und zu keinerlei als Leiche darliegenden Persönlichkeiten eingehen (oder: zu keinen die Persönlichkeit repräsentierenden Teilen einer Leiche), nicht in Beziehung zu seinem Vater und nicht in Beziehung zu seiner Mutter darf er sich verunreinigen.

Und aus dem Heiligtum hat er nicht zu weichen, um nicht das Heiligtum seines Gottes zu entweihen; denn die Salbungskrone seines Gottes ruht auf ihm, Ich, Gott.

Und er soll eine Frau in ihrer ganzen Jungfräulichkeit heiraten;

eine Witwe und eine Geschiedene, und eine Entweihte, eine Unzüchtige, keine von diesen soll er heiraten; vielmehr eine Jungfrau von seinen Volksgenossen soll er heiraten,

und soll seine Nachkommen nicht zu Entweihten machen unter seinen Volksgenossen; denn Ich, Gott, heilige ihn.

Gott sprach zu Mosche:

Sprich zu Aharon: Ein Mann von deiner Nachkommenschaft für alle Zukunft, an welchem ein Leibesfehler sein wird, soll nicht nahen, ein Opfer seines Gottes nahe zu bringen.

Denn jeder Mann, an welchem ein Leibesfehler ist, soll nicht nahen; ein blinder Mann, oder ein Lahmer, oder dem das Nasenbein eingesenkt, oder die Hüfte hervorgestreckt ist;

oder ein Mann, an welchem ein Beinbruch oder ein Handbruch ist;

oder dessen Brauen herabhängen, oder in dessen Auge ein Häutchen oder eine Mischung ist; oder trockner oder feuchter Grind, oder Hodenverletzung:

kein Mann, an welchem ein Leibesfehler ist von den Nachkommen Aharons des Priesters, darf hintreten, die Hingebungen an das Gottesfeuer näher zu bringen; so lange an ihm ein Leibesfehler ist, darf er ein Opfer seines Gottes näher zu bringen nicht hintreten.

Ein Opfer seines Gottes von den Heiligtümern der Heiligtümer und von den Heiligtümern darf er genießen;

jedoch zu dem Scheidevorhang darf er nicht eingehen und zu dem Altar nicht hintreten; denn es ist ein Leibesfehler an ihm; er soll meine Heiligtümer nicht entweihen, denn Ich, Gott, heilige sie.

Mosche sprach es zu Aharon und seinen Söhnen aus, und zu allen Söhnen Jisraels.

Kapitel 22

Gott sprach zu Mosche:

Sprich zu Aharon und seinen Söhnen, daß sie sich zu Zeiten entfremdet halten von den Heiligtümern der Söhne Jisraels und nicht meinen heiligen Namen entweihen, den diese mir heiligen, Ich, Gott.

Sage ihnen: Für eure Nachkommen, jeder der von aller eurer Nachkommenschaft sich den Heiligtümern naht, welche Jisraels Söhne Gott heiligen, während seine Unreinheit auf ihm ist, diese Person wird entwurzelt aus dem Bereiche meines Angesichts, Ich, Gott.

Jeder, jeder von Aharons Nachkommenschaft, der aussätzig oder flußleidend ist, darf von den Heiligtümern nichts genießen, bis er rein geworden sein wird. Und wer irgend einen an einer Leiche unrein Gewordenen berührt, oder wem Samenerguß entgangen,

oder wer irgend etwas von einem Kriechtier, das ihm unrein ist, berührt, oder einen Menschen, der ihm unrein ist, in Beziehung aller seiner unreinen Zustände,

die Person, die solches berührt, bleibt unrein bis zum Abend und sie darf von den Heiligtümern nichts essen, so lange sie nicht ihren Leib in Wasser gebadet.

Ist dann die Sonne untergegangen und er rein geworden, dann erst darf er von den Heiligtümern essen, denn es ist die ihm zugewiesene Nahrung.

Gefallenes und Entrissenes darf er nicht essen, dadurch unrein zu werden; Ich, Gott.

Sie haben mein ihnen Anvertrautes zu hüten und dadurch keine Sünde auf sich zu laden, sie würden daran sterben, wenn sie es entweihten; Ich, Gott, bin es, der sie heiligt.

Und kein Fremder soll Heiliges essen, Beisasse eines Priesters und Mietling soll nichts Heiliges essen.

Aber wenn ein Priester eine Seele als Eigentum erwirbt, die darf davon genießen, auch seines Hauses Geborener, diese dürfen von der ihm überwiesenen Nahrung genießen.

Eine Priestertochter aber, wenn sie eines fremden Mannes wird, die darf von der Hebe der Heiligtümer nicht mit genießen.

Wenn aber eine Priesterstochter Witwe und Geschiedene wird und kein Kind hat und zu dem Hause ihres Vaters wie in ihrer Jugend zurückkehrt, so darf sie von der ihrem Vater überwiesenen Nahrung essen, kein Fremder aber darf davon mit essen.

Wenn aber jemand Heiliges im Irrtum ißt, so hat er dessen fünften Teil hinzuzufügen und gibt dem Priester das Heilige.

Die Heiligtümer der Söhne Jisraels sollen sie nicht entweihen, die sie zu Gott zu heben haben.

Sie würden sich mit Sünde einer Verschuldung belasten, indem sie ihre Heiligtümer essen; denn ich, Gott, heilige sie.

Gott sprach zu Mosche:

Sage zu Aharon und seinen Söhnen und zu allen Söhnen Jisraels, und sage ihnen: Jeder, jeder vom Hause Jisraels und von den aus der Fremde in Jisrael Eingetretenen, der für alle ihre Gelobungen und alle ihre Weihungen sein Opfer nahebringen will, das sie Gott zum Emporopfer nahebringen wollen:

zu eurem Willensausdruck muss es ganz, männlich sein, vom Rind, von Schafen und von Ziegen.

Alles, woran ein Fehler ist, sollt ihr nicht nahebringen, denn es soll euch nicht zum Willensausdruck dienen.

Und wenn jemand Gott ein Friedensopfermahl nahebringt, für einen Gelobungsvorsatz oder eine Weihung vom Rind oder vom Kleinvieh: soll es als Ganzes zum Willensausdruck bleiben; kein Fehler soll daran kommen.

Blindheit oder Gebrochenes, oder Eingeritztes, oder eine Warze, oder trockener oder feuchter Grind, diese sollt ihr Gott nicht nahebringen, und als Feuerhingebung sollt ihr von diesen nichts Gott auf den Altar geben.

Und Ochs und Lamm mit einem zu großen Glied oder einem Klumpfuße, ein solches kannst du wohl zu einer Weihegabe machen, aber als Gelobung soll es nicht zum Willensausdruck dienen.

Und Zerdrücktes und Zerstoßenes, Abgerissenes und Abgeschnittenes sollt ihr Gott nicht nahebringen und auch in eurem Lande nicht machen.

Auch aus der Hand eines Fremden sollt ihr das Opfer eures Gottes von allen diesen nicht nahebringen; denn sie tragen ihr Verderbnis an sich in dem an ihnen befindlichen Fehler; sie können euch nicht zum Willensausdruck dienen.

Gott sprach zu Mosche:

Wenn ein Ochs oder ein Schaf oder eine Ziege geboren wird, soll es sieben Tage unter seiner Mutter sein, und von dem achten Tage und weiter kann es als Willensausdruck Gott zur Nahebringung einer Feuergabe dienen.

Und Ochse oder ein Schaf, es und sein Junges sollt ihr nicht an einem Tage schlachten.

Und wenn ihr Gott ein Dankopfermahl schlachtet, sollt ihr zu eurem Willensausdruck schlachten.

An demselben Tage soll es gegessen werden, nichts sollt ihr davon bis zum Morgen übrig lassen, Ich, Gott.

Hütet meine Gebote und erfüllet sie, Ich, Gott.

Und entweihet nicht meinen heiligen Namen, vielmehr laßt mich geheiligt werden inmitten der Söhne Jisraels, Ich, Gott, heilige euch.

Der ich euch aus dem Lande Mizrajim herausführe, euch zum Gott zu sein, Ich, Gott.

Kapitel 23

Gott sprach zu Mosche:

Sprich zu Jisraels Söhnen und sage ihnen: Zusammenkunftsbestimmungszeiten Gottes, die ihr als Berufungen zum Heiligtum verkünden werdet, diese sind meine Zusammenkunftsbestimmungszeiten.

Sechs Tage soll Werk geschaffen werden und am siebten Tage ist der Schabbat der Werkeinstellung eine Berufung zum Heiligtum, kein Werk dürft ihr dann schaffen; es ist Gott Schabbat in allen euren Wohnstätten.

Dies sind die Zusammenkunftsbestimmungszeiten Gottes, Berufungen zum Heiligtum, die ihr in der für sie bestimmten Zeit zu verkünden habet.

Im ersten Monat am vierzehnten des Monats zwischen den beiden Abenden ist das an Gott gerichtete Peßach.

Und am fünfzehnten dieses Monats ist das Gott geweihte Mazzotfest; sieben Tage sollt ihr nur ungesäuerte Brote essen.

Am ersten Tage soll euch Berufung zum Heiligtum sein, kein Dienstwerk dürft ihr schaffen.

Und ihr bringet sieben Tage Gott eine Feuerhingabe nahe; am siebten Tage ist Berufung zum Heiligtum, kein Dienstwerk dürft ihr schaffen.

Gott sprach zu Mosche:

Sprich zu Jisraels Söhnen und sage ihnen: Wenn ihr zu dem Lande kommt, das ich euch gebe, und seine Ernte schneidet, so bringt ihr das Erstlingsomer eures Schnittes zum Priester.

Und er wendet das Omer vor Gott zum Ausdruck eures Willens, am Tage nach diesem Schabbat wendet es der Priester.

Und ihr vollzieht am Tage eurer Omerwende ein ganzes jähriges Schaf, Gott zum Emporopfer.

Und seine Huldigungsgabe zwei Zehntel feines mit Öl durchmengtes Weizenmehl, eine Feuerhingebung an Gott, zum Ausdruck der Willfahrung; und sein Weingußopfer ein Viertel Hin.

Und Brot, durch Rösten gewonnenes Mehl und grüne Körner sollt ihr nicht essen bis eben an diesem Tage, bis ihr das Opfer eures Gottes gebracht habet; ewiges Gesetz für eure Nachkommen in allen euren Wohnstätten.

Und ihr zählt euch von dem Tage nach diesem Schabbat, von dem Tage eurer Darbringung des Omers der Wende; sieben volle Schabbate sollen es sein;

bis zum Tage nach dem siebten Schabbat zählt ihr fünfzig Tage; und bringt dann Gott eine neue Huldigungsgabe nahe.

Aus euren Wohnstätten bringt ihr zwei Brote der Wende aus zwei Zehnteln; sie sollen feines Weizenmehl sein, sie gesäuert gebacken werden; Erstlinge sind es Gott.

Und ihr bringt mit dem Brote sieben Schafe nahe, ganz, jährig, und einen jungen Stier und zwei Widder. Sie sollen Gott ein Emporopfer sein, und ihre Huldigungsgabe und ihre Gußopfer: eine Feuerhingabe des Willfahrungsausdrucks an Gott.

Und ihr vollziehet einen Ziegenbock zum Entsündigungsopfer und zwei jährige Schafe zum Friedensmahlopfer.

Und es wendet der Priester diese zusammen mit dem Brote der Erstlinge eine Wende vor Gott, zusammen mit zwei Schafen. Heilig seien sie Gott, und von Ihm dem Priester.

Und ihr verkündet an eben diesem Tage, eine Berufung zum Heiligtum soll euch sein; kein Dienstwerk dürft ihr schaffen: ein ewiges Gesetz in allen euren Wohnstätten für eure Nachkommen.

Und wenn ihr die Ernte eures Landes schneidet, sollst du die Ecke deines Feldes nicht ganz fortnehmen indem du schneidest, und sollst das Aufzulesende deines Schnittes nicht auflesen; dem Armen und dem Fremden sollst du sie lassen, Ich, Gott, euer Gott.

Gott sprach zu Mosche:

Sprich zu Jisraels Söhnen: Im siebten Monat am ersten des Monats soll euch Werkeinstellung sein, Teruarückblick, Berufung zum Heiligtum.

Kein Dienstwerk dürft ihr schaffen, und ihr bringet Gott eine Feuerhingebung nahe.

Gott sprach zu Mosche:

Nur am zehnten dieses siebten Monats ist der Tag der Sühnungen, Berufung zum Heiligtum soll er euch sein, und ihr lasset eure Lebensgeister darben; und ihr bringet Gott eine Feuerhingebung nahe.

Und kein Werk dürft ihr an eben diesem Tage schaffen; denn ein Tag der Sühnungen ist er, euch Sühne vor Gott, eurem Gotte, zu erwirken.

Denn jede Seele, die man an eben diesem Tage nicht darben läßt, die wird aus ihres Volkes Kreisen entwurzelt,

und jede Seele, die an eben diesem Tage irgend ein Werk schafft, diese Seele lasse ich aus ihres Volkes Mitte zu Grunde gehen.

Kein Werk dürft ihr schaffen; ewiges Gesetz für eure Nachkommen, in allen euren Wohnstätten.

Ein durch Tätigkeitseinstellung zu begehender Schabbat ist er euch, und ihr lasset eure Lebensgeister darben; am neunten des Monats am Abend, von Abend zu Abend begeht ihr euren Schabbat.

Gott sprach zu Mosche:

Sprich zu Jisraels Söhnen: Am fünfzehnten Tage dieses siebten Monats ist das Fest der Hütten, sieben Tage Gott geweihet.

Am ersten Tage Berufung zum Heiligtum, kein Dienstwerk dürft ihr schaffen.

Sieben Tage bringet ihr Gott eine Feuerhingebung nahe; am achten Tage soll euch Berufung zum Heiligtume sein, und ihr bringet Gott eine Feuerhingebung nahe, ein bewahrendes Zusammenfassen ist es, kein Dienstwerk dürft ihr schaffen.

Das sind die Zusammenkunftsbestimmungszeiten Gottes, die ihr als Berufung zum Heiligtum verkünden sollt, Gott eine Feuerhingebung nahe zu bringen, Emporopfer und Huldigungsgabe, Mahl- und Gußopfer, das dem Tage Entsprechende an seinem Tage.

Außer den Schabbaten Gottes und außer euren Pflichtgaben und außer allen euren Gelobungen und außer allen euren Weihungen, die ihr Gott zu geben habet.

Nur am fünfzehnten Tage des siebten Monats, wenn ihr das Erträgnis des Landes einsammelt, sollt ihr das Gottesfest sieben Tage begehen; am ersten Tage ist Werkeinstellung und am achten Tage ist Werkeinstellung.

Und ihr nehmet euch am ersten Tage Frucht vom Prachtbaume, Palmzweigblätter und Zweig vom Myrtenbaume und Bachweiden, und freuet euch vor Gott, eurem Gotte, sieben Tage.

Ihr feiert es als Gottesfest sieben Tage im Jahre, ein ewiges Gesetz für eure Nachkommen, im siebten Monat feiert ihr es.

In den Hütten sollt ihr sieben Tage wohnen, wer in Jisrael eingeboren ist, sollen alle in den Hütten wohnen.

Damit eure Nachkommen es wissen, daß in den Hütten ich Jisraels Söhne habe wohnen lassen, als ich sie aus dem Lande Mizrajim führte; Ich, Gott, euer Gott.

Es sprach Mosche die Zusammenkunftsbestimmungszeiten Gottes Jisraels Söhnen aus.

Kapitel 24

Gott sprach zu Mosche:

Verpflichte Jisraels Söhne, daß sie dir reines Olivenöl, gepresst zur Leuchte nehmen, um beständig Licht aufleuchten zu lassen.

Außerhalb des Scheidevorhangs des Zeugnisses im Zusammenkunftsbestimmungszelte soll es Aharon von Abend zu Morgen beständig vor Gott ordnen; ein ewiges Gesetz für eure Geschlechter.

Auf dem reinen Leuchter soll er die Lampen ordnen; beständig vor Gott.

Und du nimmst feines Weizenmehl und backst es zu zwölf Broten, ein Quantum von zwei Zehnteln werde das einzelne Brot.

Und du setzest sie zu zwei Schichten, je sechs die Schicht, auf den reinen Tisch vor Gott.

Und du gibst zu jeder Schicht reinen Weihrauch; der sei dem Brote zum Gedenkteil, Gott eine Feuerhingebung.

Am Schabbat für Schabbat soll er es ordnen, beständig vor Gott; von Jisraels Söhnen zu ewigem Bund.

Es werde aber Aharon und seinen Söhnen, und sie essen es an heiliger Stätte; denn als ein Heiligtum der Heiligtümer wird es ihm von Gottes Feuerhingebungen zu ewiger Gebühr.

Es trat der Sohn einer jisraelitischen Frau, der aber der Sohn eines mizrischen Mannes war, in die Mitte der Söhne Jisraels hinaus, und es gerieten im Lager der Sohn der Jisraelitin und ein Mann, der ein Jisraelite war, in Streit.

Der Sohn der jisraelitischen Frau nannte ausdrücklich den Gottesnamen und lästerte, und man brachte ihn zu Mosche. Der Name seiner Mutter war Schelomit, Tochter des Dibri, aus dem Stamme Dan.

Man brachte ihn ins Gewahrsam, damit ihnen nach Gottes Ausspruch Erklärung werde.

Da sprach Gott zu Mosche:

Führe den Lästerer außerhalb des Lagers hinaus, und alle, die es gehört haben, stützen ihre Hände auf sein Haupt, und es steinige ihn die ganze Gemeinde.

Zu Jisraels Söhnen aber sprichst du: Jeder, jeder, der seinen Gott lästert, hat seine Sünde zu tragen.

Wer aber dabei ausdrücklich den Namen Gott nennt, soll getötet werden, steinigend soll die ganze Gemeinde ihn mit Steinen werfen; der aus der Fremde Eingetretene wie der Eingeborene, indem er dabei ausdrücklich den Gottesnamen nennt, soll getötet werden.

Und wenn jemand irgend ein Menschenwesen erschlägt, soll er getötet werden.

Wer aber ein Tierwesen erschlägt, hat es zu ersetzen, Wesen zum Ersatz des Wesens.

Und wenn jemand eine Verletzung an seinen Nächsten bringt, so soll, wie er getan, ihm getan werden.

Bruch aber zum Ersatz eines Bruches, Auge zum Ersatz eines Auges, Zahn zum Ersatz eines Zahnes, wie er eine Verletzung an den Menschen bringt, so soll durch ihn gegeben werden.

Der Totschläger eines Tieres hat es zu bezahlen, und der Totschläger eines Menschen ist zu töten.

Ein Recht soll euch sein, gleich sei der aus der Fremde Eingetretene und der Eingeborene; denn Ich, Gott, bin euer Gott.

Mosche sprach’s zu Jisraels Söhnen, da führten sie den Lästerer außerhalb des Lagers hinaus und steinigten ihn; Jisraels Söhne verfuhren, wie Gott Mosche geboten hatte.

Die Übersetzung des Wochenabschnitts stammt von „Der Pentateuch“, übersetzt und erläutert von Samson Raphael Hirsch. Frankfurt am Main, 1867-1878. Quelle: Sefaria.

3. Mose 19,1–20,27

Gott sprach zu Mosche:

Sprich zur ganzen Gemeinde der Söhne Jisraels, und sage ihnen: Heilig sollt ihr sein; denn heilig bin Ich, Gott, euer Gott.

Ehrfürchtet jeder seine Mutter und seinen Vater und meine Schabbate hütet; Ich, Gott, euer Gott.

Wendet euch nicht zu den verneinenden Göttern, und Gottheiten aus Guß machet euch nicht; Ich, Gott, euer Gott.

Und wenn ihr Gott ein Friedensmahlopfer schlachtet, so schlachtet es zum Ausdruck eures Willens.

Am Tage eures Schlachtens soll es auch gegessen werden und auch am anderen Tage; was bis zum dritten Tage übrig bleibt, soll in Feuer verbrannt werden.

Wenn es hat am dritten Tage gegessen werden sollen, so ist es ein Verworfenes, es wird darin nicht ein Entsprechen des göttlichen Willens erblickt.

Wer es isst, hat seine Sünde zu tragen; denn er hat das Heiligtum Gottes entweiht; es wird diese Seele aus ihres Volkes Kreisen entwurzelt.

Und wenn ihr die Ernte eures Landes schneidet, sollst du die Ecke deines Feldes nicht vollends abschneiden, und sollst das Aufzulesende deines Schnittes nicht auflesen;

und deinem Weinberg die unfertigen Trauben nicht entnehmen und den Beerenabfall deines Weinbergs nicht auflesen; dem Armen und dem Fremden sollst du sie lassen; Ich, Gott, euer Gott.

Nicht sollt ihr stehlen, und ihr sollt nicht leugnen und ihr sollt nicht lügen einer wider den anderen.

Und ihr sollt nicht schwören bei meinem Namen zur Lüge; du würdest den Namen deines Gottes entweihen, ich Gott.

Vorenthalte deinem Nächsten nichts und übe keinen Raub, nicht übernachten soll bei dir der erarbeitete Lohn eines Tagelöhners bis zum Morgen.

Fluche keinem Tauben und vor einen Blinden lege kein Strauchelwerk, und fürchte dich vor deinem Gotte, ich Gott.

Tut nicht Unrecht im Gerichte! Schenke einem Herabgekommenen nicht Berücksichtigung und einem Großen nicht bevorzugende Ehre: nach Recht richte deinen Nächsten.

Gehe nicht als Herumträger in deines Volkes Kreisen; stehe nicht müßig bei dem Blute deines Nächsten, ich Gott.

Hasse deinen Bruder nicht in deinem Herzen. Zur Rede, wiederholt zur Rede stelle deinen Nächsten, lade aber darob nicht Sünde auf dich.

Räche dich nicht und grolle nicht den Söhnen deines Volkes und liebe deines Nächsten Wohl wie deines, Ich Gott.

Meine Gesetze hütet: du darfst dein Tier nicht in Gattungsmischung züchten, dein Feld nicht in Gattungsmischung säen, und ein Gewand aus Gattungsmischung Schaatnes darf nicht auf dich kommen.

Und ein Mann, der einer Frau mit Samenerguß beiwohnt, und sie ist eine einem Manne angetraute Sklavin, vollständig ist sie noch nicht ausgelöst, oder ein Freibrief ihr noch nicht gegeben: so soll sie einer Disziplinarstrafe unterliegen, nicht getötet sollen sie werden, weil sie noch nicht ganz frei geworden war.

Er aber bringt Gott sein Schuldopfer zum Eingang des Zusammenkunftsbestimmungszeltes in einem Schuldopferwidder.

Es vollzieht der Priester für ihn Sühne mit dem Widder des Schuldopfers vor Gott wegen seines Vergehens, das er begangen, und es wird ihm für das von ihm begangene Vergehen verziehen.

Und wenn ihr in das Land kommt und irgend einen Baum zum Fruchtgenuss pflanzt, so sollt ihr, während einer ihn eurem Gebrauch entziehenden Zeit, in Beziehung auf seine Frucht im Gebrauche gehemmt sein. Drei Jahre soll sie euch nur im Gebrauche gehemmt zustehen, soll nicht genossen werden.

Im vierten Jahre werde dann all seine Frucht Gott ein Heiligtum des Tatenpreises,

und erst im fünften Jahre sollt ihr seine Frucht genießen, daß er fortan euch seinen Ertrag zuwachsen lasse; ich, Gott, euer Gott.

Esset nicht beim Blute; haltet nicht auf Ahnungen und nicht auf Zeitenwahl.

Die Ecke eures Haupthaares sollt ihr nicht abrunden, und die Ecke deines Bartes sollst du nicht glattscheren.

Und Verwundung um einen Verstorbenen sollt ihr an euren Leib nicht geben und eine eingedrungene Schrift nicht geben an euch, ich, Gott.

Du sollst deine Tochter nicht entweihen, sie zu Unzucht zu verleiten, daß nicht das Land euch die Treue bricht, wie das Land voller Sinnlichkeit wird.

Meine Schabbate hütet und mein Heiligtum fürchtet, ich, Gott.

Wendet euch nicht zu den Obot und den Jidonim, suchet nicht durch sie eurer Reinheit beraubt zu werden; ich, Gott, euer Gott.

Vor einem greisen Haupte stehe auf und ehre das Angesicht eines an Weisheit Gereiften, und fürchte dich vor deinem Gotte, ich, Gott.

Und wenn ein Fremder bei dir aus der Fremde eingetreten sein wird in eurem Lande, sollt ihr ihn nicht kränken.

Wie ein Eingeborener von euch soll euch der bei euch aus der Fremde eingetretene Fremde sein, du sollst ihn lieben wie dich selbst; denn Fremdlinge waret ihr im Lande Mizrajim; Ich, Gott, euer Gott.

Tuet kein Unrecht im Rechtsausspruch: im Längenmass, im Gewichte und im Umfangsmaß.

Gerechte Waage, gerechte Gewichtssteine, gerechtes Epha und gerechtes Hin soll euch sein; Ich, Gott, euer Gott, der ich euch aus dem Lande Mizrajim geführt habe.

So hütet denn alle meine Gesetze und alle meine Rechtsvorschriften und erfüllet sie, Ich, Gott.

Kapitel 20

Gott sprach zu Mosche:

Zu den Söhnen Jisraels aber sage: Jeder, jeder von Jisraels Söhnen und von den Fremden, der aus der Fremde in Jisrael eingetreten, der von seiner Nachkommenschaft dem Molech übergibt, soll getötet werden; die Landesvolksgemeine soll ihn steinigen.

Und auch Ich richte mein Angesicht gegen diesen Mann und lasse ihn aus der Mitte seines Volkes entwurzelt werden; denn er hat von seiner Nachkommenschaft dem Molech übergeben, um meinem Heiligtum die Reinheit zu rauben und meinen heiligen Namen zu entweihen.

Wenn aber die Landesvolksgemeine ihre Augen von diesem Manne entziehen sollte, indem er von seiner Nachkommenschaft dem Molech übergeben, so daß sie ihn nicht töten:

so setze ich mein Angesicht gegen diesen Mann und gegen seine Familie und lasse ihn entwurzelt werden und alle die, die ihm im Abfall nachfolgen, dem Molech mir entgegen nachzuhängen, aus der Mitte ihres Volkes.

Und die Person, die sich zu den Obot und den Jidonim wendet, ihnen abfallend nachzufolgen, gegen diese Person richte ich mein Angesicht und lasse ihn aus seines Volkes Mitte entwurzelt werden.

Haltet euch heilig, so werdet ihr heilig sein; denn Ich, Gott, bin euer Gott.

So wachet denn über meine Gesetze und vollführet sie; Ich, Gott, führe euch zur Heiligkeit.

Denn jeder, jeder, der seinem Vater oder seiner Mutter flucht, soll getötet werden; er hat seinem Vater oder seiner Mutter geflucht, sein Blut fällt in ihn zurück.

Und wer mit dem Weibe eines Mannes Ehebruch begeht, mit dem Weibe seines Nächsten Ehebruch begeht, soll er, der Verbrecher, und die Ehebrecherin getötet werden.

Und wer der Frau seines Vaters beiwohnt, der hat die Blöße seines Vaters entüllt; beide sollen sie getötet werden, ihr Blut fällt in sie zurück.

Und wer seiner Schwiegertochter beiwohnt, sollen sie beide getötet werden; Entmenschung haben sie geübt, ihr Blut fällt in sie zurück.

Und wenn ein Mann einem Männlichen wie einem Weibe beiwohnt, so haben sie beide Abscheuliches geübt; sie sollen getötet werden, ihr Blut fällt in sie zurück.

Und wer eine Frau und ihre Mutter nimmt, das ist eine unzüchtige Sinnlichkeit, durch Feuer sollen sie verbrannt werden, er und sie, und es soll unzüchtige Sinnlichkeit kein Dasein haben unter euch.

Und wer sein Lager bei einem Tiere gibt, der soll getötet werden, und auch das Tier sollt ihr umbringen.

Und eine Frau, die sich irgend einem Tiere nähert, sie zu begatten, die Frau und das Tier sollst du umbringen; getötet sollen sie werden, ihr Blut fällt in sie zurück.

Und wer seine Schwester, die Tochter seines Vaters oder die Tochter seiner Mutter nimmt und er sieht ihre Blöße und sie sieht seine Blöße, eine sündhafte Hingebung ists, sie werden entwurzelt vor den Augen ihrer Volksgenossen; er hat die Blöße seiner Schwester enthüllt, er hat seine Sünde zu tragen.

Und wer einer Frau, wenn sie unwohl ist, beiwohnt und enthüllt ihre Blöße, hat er auch nur entblößt ihren Born und auch sie hat den Born ihrer Bluterscheinungen enthüllt, so werden sie beide aus der Mitte ihres Volkes entwurzelt.

Und die Blöße der Schwester deiner Mutter oder der Schwester deines Vaters sollst du nicht entblößen. Wenn einer seine Blutverwandtschaft auch nur entblößt, werden sie ihre Schuld zu tragen haben.

Und wer seiner Tante beiwohnt, der hat seines Onkels Blöße enthüllt, ihre Sünde haben sie zu tragen, kinderlos werden sie sterben.

Und wer die Frau seines Bruders nimmt, so lange sie ihm eine zu Meidende ist, der hat die Blöße seines Bruders enthüllt, kinderlos werden sie bleiben.

So hütet alle meine Gesetze und alle meine Rechtsordnungen und erfüllet sie, damit das Land, wohin ich euch bringe, um dort euren Wohnsitz zu haben, euch nicht ausspeie.

Und gehet nicht in den Satzungen der Bevölkerung, die ich vor euch fortschicke, denn dies alles hatten sie getan, da sie mein Widerwillen traf,

und ich zu euch sprach: Ihr seid geeignet, ihren Boden in Besitz zu nehmen, und Ich gebe ihn euch, ihn zu besitzen, als ein an Milch und Honig überfließendes Land, Ich, Gott, euer Gott, der ich euch von den Völkern ausgeschieden.

Unterscheidet zwischen dem reinen Tiere und dem unreinen und zwischen dem unreinen Vogel und dem reinen, und machet eure Seelen nicht zum Abscheu durch Tiere und Vögel und durch alles, was den Erdboden betritt, was Ich euch ausscheidend für unrein erklärte.

Und bleibet mir heilig, denn Ich, Gott, bin heilig und euch habe ich aus den Völkern ausgeschieden, mein zu sein.

Wenn aber unter Männern oder Frauen ein Ob oder Jidoni sein wird, sollen sie getötet werden; steinigen soll man sie, ihr Blut fällt in sie zurück.

Die Übersetzung des Wochenabschnitts stammt von „Der Pentateuch“, übersetzt und erläutert von Samson Raphael Hirsch. Frankfurt am Main, 1867-1878. Quelle: Sefaria.

Gott sprach zu Mosche nach dem Tode der beiden Söhne Aharons: in ihrem Nahetreten vor Gott lag es, daß sie starben!

Da sprach Gott zu Mosche: Sprich zu deinem Bruder Aharon, daß er nicht zu jeder Zeit zum Heiligtum eingehe, nicht hinter den Scheidevorhang; nicht vor den Deckel hin, der auf der Lade ist, damit er nicht sterbe; denn durch die Wolke soll man auf mich hinschauen über dem Deckel.

Mit diesem gehe Aharon ein zum Heiligtum hin: mit einem jungen Stier zum Entsündigungsopfer und einem Widder zum Emporopfer.

Mit einem leinenen Rock des Heiligtums bekleide er sich, und leinene Beinkleider seien bereits auf seinem Leibe, und mit einem leinenen Gürtel gürte er sich, und mit einem leinenen Bunde umwinde er den Kopf; Heiligtums Gewänder sind sie, er badet im Wasser seinen Leib und zieht sie an.

Und von der Gemeinde der Söhne Jisraels nehme er zwei Ziegenböcke zum Entsündigungsopfer und einen Widder zum Emporopfer.

Den Entsündigungsopferstier, der der seine ist, führt Aharon nahe und erstrebt Sühne für sich und für sein Haus.

Er nimmt sodann die beiden Böcke und stellt sie vor Gott in den Eingang des Zusammenkunftsbestimmungszeltes,

es gibt Aharon auf die beiden Böcke Lose, ein Los: “Gottes”, und ein Los: “Asasels”.

Den Bock, über welchen das Los: “Gottes” ergangen, führt Aharon näher und bestimmt ihn zum Entsündigungsopfer,

der Bock aber, über welchen das Los: “Asasels” ergangen, bleibt vor Gott lebendig bestehen, Sühne auf ihm zu erstreben, ihn als “Asasels” fortzuschicken in die Wüste hin.

Wiederum führt Aharon den Entsündigungsstier, der der seine ist, näher und erstrebt Sühne für sich und für sein Haus und schlachtet den Entsündigungsstier, der der seine ist,

nimmt sodann die Pfanne voll Feuerkohlen vom Altar herab, von der Gott zugewandten Seite, und seine Hände voll feines Räucherwerk, und bringt es hinein hinterhalb des Scheidevorhangs,

gibt sodann das Räucherwerk auf das Feuer vor Gott, so daß die Wolke des Räucherwerks den Deckel bedecke, welcher auf dem Zeugnis ruht, und er nicht sterbe.

Darauf nimmt er von dem Blute des Stieres und sprengt mit seinem Finger an die ostwärts gewandte Fläche des Deckels hinan, vor den Deckel hin aber sprengt er siebenmal von dem Blute mit seinem Finger.

Hierauf schlachtet er den Bock des Entsündigungsopfers, welcher des Volkes ist, und bringt dessen Blut hinein hinterhalb des Scheidevorhanges, und verfährt mit dessen Blut, wie er mit dem Blute des Stieres verfahren, sprengt es an den Deckel hinan und vor den Deckel hin,

und vollzieht so Sühne über das Heiligtum von den Unreinheiten der Söhne Jisraels und von ihren Verbrechen in Beziehung aller ihrer Verirrungen; und ebenso vollbringt er für das Zusammenkunftsbestimmungszelt, das bei ihnen mitten in ihren Unreinheiten Stätte hat.

Kein Mensch aber sei im Zusammenkunftsbestimmungszelt, wenn er eingeht im Heiligtum Sühne zu vollziehen, bis er wieder heraustritt und für sich und für sein Haus und für die ganze Gemeinde Jisraels Sühne vollbracht hat.

Er tritt sodann zu dem Altare hinaus, welcher vor Gott steht und vollzieht Sühne über ihn. Er nimmt nämlich von dem Blute des Stieres und von dem Blute des Bockes und gibt an die Höhenwinkel des Altares allseitig,

sprengt auf ihn von dem Blute siebenmal mit seinem Finger, und reinigt ihn und heiligt ihn von den Unreinheiten der Söhne Jisraels.

Hat er so das Heiligtum gesühnt, das Zusammenkunftsbestimmungszelt und den Altar: so führt er den lebendigen Bock nahe,

Aharon stützt seine beiden Hände vereinigt auf den Kopf des lebendigen Bockes und bekennt sich auf ihm alle Sünden der Söhne Iisraels und alle ihre Verbrechen in Beziehung zu allen ihren Verirrungen, und gibt sie auf den Kopf des Bockes, und entsendet ihn durch einen dazu längst bereiten Mann zur Wüste hin.

Der Bock trägt auf sich alle ihre Sünden zu einem steil abgeschnittenen Boden hin, und von dort entsendet er den Bock hinab in die Wüste.

Noch einmal kommt Aharon in das Zusammenkunftsbestimmungszelt; dann zieht er die leinenen Gewänder aus, die er, als er in das Heiligtum eingegangen war, wieder angezogen hatte, und läßt sie dort.

Zuvor aber badet er seinen Leib im Wasser an einer heiligen Stelle und zieht seine Kleider an, geht hinaus und vollbringt sein Emporopfer, das Emporopfer des Volkes, und vollzieht Sühne für sich und für das Volk.

Und das Fett des Entsündigungsopfers gibt er zum Aufdampfen dem Altare hin.

Der aber den Bock als Asasels entsendet, hat seine Kleider zu waschen und er badet seinen Leib im Wasser; nachher kommt er wieder hinein ins Lager.

Den Entsündigungsstier und den Entsündigungsbock aber, dessen Blut hineingebracht worden im Heiligtum Sühne zu vollziehen, läßt er außerhalb des Lagers hinausbringen, und sie verbrennen ihre Haut, ihr Fleisch und ihren Mist im Feuer.

Der aber, der sie verbrennt, hat seine Kleider zu waschen, und er badet seinen Leib im Wasser; nachher kommt er wieder hinein in das Lager.

Es sei euch zu ewigem Gesetz: im siebten Monat, am Zehnten des Monats lasset ihr eure Lebensgeister darben und vollbringet keinerlei Werk, der Eingeborene und der Fremdling, der aus der Fremde in eure Mitte eingetreten.

Denn an diesem Tage soll er Sühne über euch bringen, euch zu reinigen; von allen euren Verirrungen sollt vor Gott ihr rein werden.

Ein durch Tätigkeitseinstellung zu begehender Schabbat ist es euch, und ihr lasset eure Lebensgeister darben, als ewiges Gesetz.

Aber auch der Priester vollzieht Sühne, den man salben und bevollmächtigen wird, an der Stelle seines Vaters Priesterdienst zu verrichten, und er bekleidet sich mit den leinenen Gewändern, den Gewändern des Heiligtums.

Er sühnt zunächst die Heiligkeitsstätte des Heiligtums, und das Zusammenkunftsbestimmungszelt und den Altar sühnt er, und vollzieht über die Priester Sühne und über alles Volk der Gemeinde.

Und es bleibe euch dies zu ewigem Gesetz, über Jisraels Söhne Sühne von allen ihren Verirrungen zu erwirken einmal im Jahre; er tat, wie Gott Mosche geboten.

Kapitel 17

Gott sprach zu Mosche:

Sprich zu Aharon und zu seinen Söhnen und zu allen Söhnen Jisraels und sage ihnen: Dies ist das Wort, welches Gott geboten:

Jeder, jeder vom Hause Jisraels, der einen Ochsen, oder ein Schaf, oder eine Ziege im Lager schlachtet, oder der sie außerhalb des Lagers schlachtet,

und hat es nicht zu dem Eingange des Zusammenkunftsbestimmungszeltes gebracht, es als Opfer Gott nahezubringen vor der Wohnungsstätte Gottes: dem Manne wird es als Blut geachtet, Blut hat er vergossen; und es wird dieser Mann aus seines Volkes Mitte entwurzelt.

Damit, daß Jisraels Söhne ihre Schlachtmähler, die sie auf freiem Felde schlachten, hineinbringen und sie Gott bringen zum Eingang des Zusammenkunftsbestimmungszeltes, zum Priester hin, und sie Gott als Friedensmahlopfer schlachten.

Und der Priester gießt das Blut an Gottes Altar im Eingang des Zusammenkunftsbestimmungszeltes hinan und läßt das Fett Gott zum Willfahrungsausdruck aufdampfen,

so daß sie nicht ferner ihre Schlachtmähler den Böcken schlachten, denen sie von mir abfallend nachhängen. Ein ewiges Gesetz sei dies ihnen für ihre Nachkommen.

Und ihnen sage ferner: Jeder, jeder vom Hause Jisraels und von dem Fremdling, welcher aus der Fremde in ihre Mitte eingetreten sein wird, der ein Emporopfer oder ein Mahlopfer darbringt,

und bringt es nicht zum Eingang des Zusammenkunftsbestimmungszeltes, es Gott zu vollziehen, der Mann wird aus seines Volkes Kreisen entwurzelt.

Und jeder, jeder vom Hause Jisraels und von dem Fremden, der in eure Mitte eingetreten ist, welcher irgend Blut ißt, gegen die Blut essende Seele richte ich mein Angesicht und lasse sie aus ihres Volkes Mitte entwurzeln.

Denn die Seele des Fleisches ist im Blute gegenwärtig, und habe ich es euch darum dem Altare bestimmt, Sühne über eure Seelen zu erwirken; denn das Blut bedeutet: mit der Seele erwirkt man Sühne.

Darum habe ich zu Jisraels Söhnen gesprochen: Jede Seele von euch soll kein Blut essen, und der Fremde, der in eure Mitte eingetreten, soll kein Blut essen.

Und jeder, jeder von Jisraels Söhnen und von dem Fremden, der in ihre Mitte eingetreten ist, welcher einen Fang an Wild oder an Vögel gemacht, welcher zu essen ist, der hat dessen Blut hinzugießen und es in Erdstaub zu bedecken.

Denn die Seele allen Fleisches ist sein von seiner Seele beherrschtes Blut, weshalb ich zu Jisraels Söhnen gesprochen: Blut von irgend welchem Fleisch sollt ihr nicht essen, denn die Seele allen Fleisches, sie ist sein Blut, jeder derer, die es essen, wird entwurzelt werden.

Und jede Seele, welche Gefallenes und Entrissenes ißt, unter den Eingeborenen und unter den Fremden, hat ihre Kleider zu waschen, sich im Wasser zu baden, bleibt unrein bis zum Abend und wird dann rein.

Wenn er nicht wäscht und seinen Leib nicht badet, so hat er seine Versündigung zu tragen.

Kapitel 18

Gott sprach zu Mosche:

Sprich zu Jisraels Söhnen und sage ihnen: Ich, Gott, bin euer Gott!

Nach dem Verfahren des Landes Mizrajim, in welchem ihr gewohnt habt, sollt ihr nicht handeln, und nach dem Verfahren des Landes Kenaan, wohin ich euch bringe, sollt ihr nicht handeln, und sollt in ihren Satzungen nicht wandeln.

Meine Rechtsordnungen übet und meine Gesetze hütet, um in ihnen zu wandeln, Ich, Gott, bin euer Gott.

Hütet meine Gesetze und meine Rechtsordnungen, die der Mensch zu erfüllen hat und Leben durch sie gewinnt; Ich, Gott.

Jeder, jeder, zu aller Verwandtschaft seines Fleisches sollt ihr euch nicht nähern, Blöße zu enthüllen, Ich, Gott.

Die Blöße deines Vaters und die Blöße deiner Mutter sollst du nicht enthüllen; sie ist deine Mutter, du darfst ihre Blöße nicht enthüllen.

Die Blöße der Frau deines Vaters sollst du nicht enthüllen; sie ist die Blöße deines Vaters.

Die Blöße deiner Schwester, der Tochter deines Vaters oder der Tochter deiner Mutter, einer Geburt des Hauses oder einer außerhäuslichen Geburt, deren Blöße sollst du nicht enthüllen.

Die Blöße der Tochter deines Sohnes oder der Tochter deiner Tochter, deren Blöße sollst du nicht enthüllen, denn deine Blöße sind sie.

Die Blöße der Tochter der Frau deines Vaters, der Geburt deines Vaters, sie ist deine Schwester; ihre Blöße sollst du nicht enthüllen.

Die Blöße der Schwester deines Vaters sollst du nicht enthüllen; sie ist die Verwandte deines Vaters.

Die Blöße der Schwester deiner Mutter sollst du nicht enthüllen; denn sie ist die Verwandte deiner Mutter.

Die Blöße des Bruders deines Vaters sollst du nicht enthüllen, seiner Frau sollst du dich nicht nähern, sie ist deine Tante.

Die Blöße deiner Schwiegertochter sollst du nicht enthüllen; sie ist die Frau deines Sohnes, du darfst ihre Blöße nicht enthüllen.

Die Blöße der Frau deines Bruders sollst du nicht enthüllen; sie ist die Blöße deines Bruders.

Die Blöße einer Frau und ihrer Tochter sollst du nicht enthüllen; ihres Sohnes Tochter und die Tochter ihrer Tochter sollst du nicht nehmen ihre Blöße zu entüllen; Verwandtschaft sind sie, unzüchtige Sinnlichkeit ist es.

Und eine Frau zu ihrer Schwester sollst du nicht nehmen, sie zusammen zu verbinden, ihre Blöße neben ihr bei ihrem Leben zu entüllen.

Und zu einer Frau in der Entfernungszeit ihrer Unreinheit sollst du dich nicht nähern, ihre Blöße zu enthüllen.

Und zum Weibe deines Nächsten sollst du dein Lager nicht geben, das der Zeugung eignet, durch sie deine Reinheit zu verlieren.

Und von deiner Nachkommenschaft sollst du nichts hingeben, es dem Molech durch zu führen, und sollst den Namen deines Gottes nicht entweihen, Ich, Gott.

Und einem Männlichen sollst du nicht beiwohnen, wie man einem Weibe beiwohnt; eine Abscheulichkeit ist dies.

Und bei einem Tiere sollst du dein Lager nicht geben, dich dadurch zu verunreinigen; und ein Weib soll nicht vor einem Tiere zur Begattung stehen; Entmenschung ist es.

Macht euch durch keines von diesem allen unrein! Denn durch alles dieses sind die Völker, die ich vor euch entsende, unrein geworden.

Da ward das Land unrein, und ich suchte seine Sünden über es heim, und das Land spie seine Bewohner aus.

So hütet denn ihr meine Gesetze und meine Rechtsordnungen, und übet, der Eingeborene und der als Fremder in eure Mitte Eingetretene, nichts von allen diesen Abscheulichkeiten.

Denn all solche Abscheulichkeiten haben die Menschen des Landes, die euch vorangingen, geübt, und da ist das Land unrein geworden.

daß euch nicht das Land ausspeie, indem ihr es unrein machet, wie es das Volk ausgespien, das euch vorangegangen.

Denn jeder, der von diesen Abscheulichkeiten etwas übt, die es verübenden Seelen werden aus der Mitte ihres Volkes entwurzelt.

Darum hütet das euch von mir zur Hut Übergebene, daß nichts von den abscheulichen Satzungen, die vor euch in Übung waren, geschehe, auf daß ihr nicht unrein durch sie werdet; Ich, Gott, euer Gott.

Die Übersetzung des Wochenabschnitts stammt von „Der Pentateuch“, übersetzt und erläutert von Samson Raphael Hirsch. Frankfurt am Main, 1867-1878. Quelle: Sefaria.

3. Mose 14,1–15,33

Gott sprach zu Mosche:

Dies sei die Lehre des Aussätzigen am Tage seines Reinwerdens: er wird zum Priester gebracht.

Der Priester geht hinaus, außerhalb des Lagers; und sieht der Priester, und siehe, der Schaden des Aussatzes ist von dem Aussätzigen fort geheilt:

so befiehlt der Priester und man nimmt für den sich Reinigenden zwei lebendige, reine Vögel und ein Zedernscheit, karmoisinrote Wolle und Ysop.

Es befiehlt der Priester, man schlachtet den einen Vogel in ein irdenes Gefäß über lebendiges Wasser;

den lebendigen Vogel nimmt er allein und das Zedernscheit mit der karmoisinroten Wolle und dem Ysop, und tunkt diese zugleich mit dem lebendigen Vogel in das Blut des geschlachteten Vogels auf dem lebendigen Wasser,

und sprengt an den sich vom Aussatze Reinigenden siebenmal, und läßt den lebendigen Vogel auf das Feld fortfliegen.

Der sich Reinigende wäscht seine Kleider, schert all sein Haar, badet in Wasser und wird rein, und danach darf er ins Lager kommen, hat aber sieben Tage außerhalb seines Zeltes zu bleiben.

Am siebten Tage schert er all sein Haar: seinen Kopf, seinen Bart, die Brauen seiner Augen, all sein Haar soll er scheren, und wäscht seine Kleider, badet seinen Leib in Wasser und wird rein.

Am achten Tage soll er zwei Schafe in ihrer Ganzheit nehmen und ein einjähriges weibliches Schaf in seiner Ganzheit, und drei Zehntel feines Mehl als Huldigungsgabe, mit Öl durchgerührt, und ein Log Öl.

Und es stellt der die Reinigung vollziehende Priester den sich reinigenden Mann und sie vor Gott in den Eingang zum Zusammenkunftsbestimmungszelt,

es nimmt der Priester das eine Schaf und bringt es zum Schuldopfer nahe und das Log Öl und wendet sie eine Wende vor Gott,

und schlachtet das Schaf an der Stätte, wo er das Entsündigungs- und das Emporopfer schlachtet, an der Stätte des Heiligtums; denn wie das Entsündigungsopfer ist das Schuldopfer dem Priester, ein Heiligtum der Heiligtümer ist es.

Es nimmt sodann der Priester von dem Blut des Schuldopfers auf, und es gibt der Priester auf den Knorpel des rechten Ohres des sich Reinigenden, und auf den Daumen seiner rechten Hand und auf den Daumen seines rechten Fußes.

Es nimmt der Priester ferner von dem Log Öl und gießt auf die innere linke Hand des Priesters;

der Priester betunkt seinen rechten Zeigefinger von dem Öle, das sich auf seiner inneren linken Hand befindet, und sprengt von dem Öle mit seinem Zeigefinger siebenmal vor Gott;

und von dem Reste des Öles, welches sich auf seiner inneren Hand befindet, gibt der Priester an den Knorpel des rechten Ohres des sich Reinigenden und an den Daumen seiner rechten Hand und an den Daumen seines rechten Fußes auf das Blut des Schuldopfers,

und was am Öle, das sich auf der inneren Hand des Priesters befindet, übrig ist, soll er auf den Kopf des sich Reinigenden geben, und es erwirkt der Priester Sühne für ihn vor Gott.

Der Priester vollzieht sodann das Entsündigungsopfer und erwirkt für den sich Reinigenden Sühne von seiner Unreinheit; sodann soll er das Emporopfer schlachten.

Und es übergibt der Priester das Emporopfer und die Huldigungsgabe auf den Altar hin; der Priester erwirkt Sühne für ihn und er wird rein.

Und wenn er arm ist, so daß sein Vermögen nicht hinreicht, so nimmt er ein Schaf als Schuldopfer zur Wende, für ihn Sühne zu erwirken, und ein Zehntel feines Mehl mit Öl durchgerührt zu einer Huldigungsgabe, und ein Log Öl.

Ferner zwei Turteltauben oder zwei junge Tauben, wozu sein Vermögen ausreicht: die eine werde ein Entsündigungsopfer, die andere ein Emporopfer.

Er bringt sie am achten Tage zu seiner Reinigung zum Priester, hin zu dem Eingang zum Zusammenkunftsbestimmungszelt vor Gott.

Der Priester nimmt das Schaf des Schuldopfers und das Log Öl und es wendet der Priester sie eine Wende vor Gott,

schlachtet das Schaf des Schuldopfers, und es nimmt der Priester von dem Blute des Schuldopfers und gibt auf den Knorpel des rechten Ohres des sich Reinigenden und auf den Daumen seiner rechten Hand und auf den Daumen seines rechten Fußes.

Von dem Öle soll der Priester auf die innere linke Hand des Priesters gießen;

es sprengt der Priester mit seinem rechten Zeigefinger von dem Öle, das sich auf seiner inneren linken Hand befindet, siebenmal vor Gott;

es gibt der Priester von dem Öle, das sich auf seiner inneren Hand befindet, an den Knorpel des rechten Ohres des sich Reinigenden und auf den Daumen seiner rechten Hand und auf den Daumen seines rechten Fußes auf die Stelle des Blutes des Schuldopfers,

und was von dem Öle, das sich auf der inneren Hand des Priesters befindet, übrig ist, soll er auf den Kopf des sich Reinigenden geben, Sühne für ihn vor Gott zu erwirken.

Er vollzieht dann die eine von den Turteltauben, oder von den jungen Tauben, von dem, wozu sein Vermögen reicht,

Das, wozu sein Vermögen reicht, die eine als Entsündigungsopfer und die eine als Emporopfer samt der Huldigungsgabe; und es erwirkt der Priester für den sich Reinigenden Sühne vor Gott.

Das ist die Lehre dessen, an welchem ein Aussatzschaden ist, dessen Vermögen nicht ausreicht in seiner Reinigung.

Gott sprach zu Mosche und zu Aharon:

Wenn ihr in das Land Kenaan, das Ich euch zum Besitze gebe, kommt, und ich einen Aussatzschaden an einem Hause des Landes eures Besitztums entstehen lasse:

so kommt der, dem das Haus eignet, und berichtet dem Priester: als ob ein Schaden am Hause sei, scheint mir.

Und es befiehlt der Priester, daß sie das Haus, bevor der Priester den Schaden zu sehen kommt, räumen, damit nicht alles, was im Hause ist, unrein werde, und nachher komme der Priester, das Haus zu untersuchen.

Sieht er den Schaden, und siehe, der Schaden ist an den Wänden des Hauses, dunkelgrüne oder dunkelrote Tiefflecken, und deren Schein ist tiefer als die Wand:

so geht der Priester aus dem Hause hinaus hin zu dem Eingang des Hauses und erklärt das Haus unter Verschluss auf sieben Tage.

Kehrt der Priester am siebten Tage zurück und sieht, und siehe, der Schaden hat sich an den Wänden des Hauses ausgebreitet:

so befiehlt der Priester, daß sie die Steine, an welchen der Schaden sich befindet, herausnehmen und sie außerhalb der Stadt hinaus an einen unreinen Ort hinwerfen.

Das Haus aber läßt er von innen rings herum abschaben, und die Erde, die sie abgeschabt, schütten sie außerhalb der Stadt hin an einen unreinen Ort.

Sie nehmen sodann andere Steine und bringen sie hin an die Stelle der Steine, und andere Erde nimmt er und bekleidet damit das Haus.

Kehrt der Schaden wieder zurück und bricht im Hause aus, nachdem er die Steine hinausgenommen und nachdem das Haus abgeschabt und nachdem es wieder bekleidet worden,

und es kommt der Priester und er sieht, und siehe, der Schaden ist weiter gewachsen im Hause: so ist dies ein verderblicher Schaden im Hause, unrein ist es.

Er reißt das Haus nieder, seine Steine, sein Holz, und alle Erde des Hauses, und bringt es außerhalb der Stadt hinaus an einen unreinen Ort.

Wer in das Haus kommt während aller der Tage, die er es unter Verschluss erklärt hat, soll unrein sein bis Abend.

Wer aber in dem Hause sich niedergelegt, hat seine Kleider zu waschen, auch wer in dem Hause speist, hat seine Kleider zu waschen.

Kommt aber der Priester wieder und sieht, und siehe, der Schaden ist im Hause nicht weiter gewachsen, nachdem das Haus wieder bekleidet worden: so hat er das Haus für rein zu erklären, denn der Schaden ist geheilt.

Um das Haus zu entsündigen, nimmt er zwei Vögel und ein Zedernscheit, karmoisinrote Wolle und Ysop,

schlachtet den einen Vogel in ein irdenes Gefäß hin über lebendiges Wasser,

nimmt sodann das Zedernscheit, das Ysop und die karmoisinrote Wolle und den lebendigen Vogel, betunkt sie in das Blut des geschlachteten Vogels und in das lebendige Wasser und sprengt siebenmal zum Hause hin.

Er entsündigt das Haus mit dem Blute des Vogels und mit dem lebendigen Wasser, und mit dem lebendigen Vogel, dem Zedernscheit, dem Ysop und der karmoisinroten Wolle,

und läßt den lebendigen Vogel außerhalb der Stadt hinaus zum freien Felde hin fliegen, vollzieht so Sühne über das Haus und es ist rein.

Dies ist die Lehre für allen Aussatzschaden und für die Enthaarung,

für den Schaden des Gewandes und für das Haus,

für das Hochweiß, für das sich ihm Anschließende und für das Glanzweiß,

zu lehren am Tage des unrein und am Tage des rein zu Erklärenden; dies ist die Lehre des Aussatzes.

Kapitel 15

Gott sprach zu Mosche und zu Aharon:

Sprechet zu Jisraels Söhnen und saget zu ihnen: Jeder Mann, wenn er flußleidend von seinem Körperteil wird, so ist sein Ausfluss unrein.

Dies aber soll seine durch seinen Ausfluss verursachte Unreinheit sein — es mag sein Körperteil seinen Ausfluss rinnen, oder seinen Körperteil schließen lassen durch seinen Ausfluß, immer bewirkt es seine Unreinheit —:

jedes Lager, auf welchem der Flußleidende liegt, wird unrein, und jedes Geräte, auf welchem er sitzt, wird unrein.

Und jeder, der sein Lager berührt, hat seine Kleider zu waschen, sich im Wasser zu baden, und bleibt unrein bis zum Abend;

wer auf dem Geräte sitzt, auf welchen der Flußleidende sitzt, hat seine Kleider zu waschen, sich im Wasser zu baden und bleibt unrein bis zum Abend;

und wer den Körper des Flußleidenden berührt, hat seine Kleider zu waschen, sich im Wasser zu baden und bleibt unrein bis zum Abend.

Auch wenn der Flußleidende an einen Reinen Speichel wirft, hat dieser seine Kleider zu waschen, sich im Wasser zu baden und bleibt unrein bis zum Abend.

Jedes Reitzeug, auf welchem der Flußleidende reitet, wird unrein.

Und jeder, der das, was ihm unterliegt, berührt, wird unrein bis zum Abend. Wer sie aber trägt, hat seine Kleider zu waschen, sich im Wasser zu baden und bleibt unrein bis zum Abend.

Und jeder, den der Flußleidende berührt, und seine Hände nicht im Wasser abgebadet hat, hat seine Kleider zu waschen, sich im Wasser zu baden und bleibt unrein bis zum Abend.

Ein irdenes Gerät, das der Flußleidende berührt, soll zerbrochen, und jedes hölzerne Gerät im Wasser abgebadet werden.

Und wenn der Flußleidende von seinem Flusse rein wird, so hat er sich sieben Tage zu seiner Reinigung zu zählen und seine Kleider zu waschen. Er badet seinen Körper in lebendigem Wasser und wird rein.

Am achten Tage nimmt er sich zwei Turteltauben oder zwei junge Tauben, kommt vor Gott zum Eingang des Zusammenkunftsbestimmungszeltes und gibt sie dem Priester hin.

Der Priester vollzieht sie, die eine als Entsündigungsopfer, die andere als Emporopfer, und es vollzieht der Priester über ihn Sühne vor Gott von seinem Ausflusse.

Ein Mann aber, dem ein Samenerguß entgehet, hat sich im Wasser zu baden und bleibt unrein bis zum Abend.

Und jedes Gewand und jedes Fell, auf welches Samenerguß kommt, das ist im Wasser zu waschen und bleibt unrein bis zum Abend.

Und eine Frau, der ein Mann mit Samenerguß beiwohnt, sie haben sich im Wasser zu baden und bleiben unrein bis Abend.

Eine Frau aber, die ihren Fluß erhält, deren Fluss soll Blut sein in ihrem Körper; sieben Tage bleibe sie in ihrer Entfernung, und alles, was sie berührt, wird unrein bis zum Abend.

Und allen, worauf sie in ihrer Entfernung liegt, wird unrein, und unrein alles, worauf sie sitzt.

Wer ihr Lager berührt, hat seine Kleider zu waschen, badet sich im Wasser und bleibt unrein bis zum Abend.

Wer irgend ein Geräte, worauf sie sitzt, berührt, hat seine Kleider zu waschen, badet sich im Wasser und bleibt unrein bis zum Abend.

Und so auch, wenn er sich über dem Lager befindet, oder über dem Geräte, auf welchem sie sitzt, wodurch, wenn er es nur berührt, er bis zum Abend unrein wird.

Wenn aber ein Mann ihr beiwohnt, so komme ihre Entfernung auf ihn, und er wird sieben Tage unrein; jedes Lager, auf welches er sich legt, wird unrein.

Eine Frau aber, bei der sich ein Blutfluß mehrere Tage in der nicht mehr zu ihrer Entfernung gehörenden Zeit eingestellt, oder wenn sie nach zurückgelegter Entfernung wieder einen Fluss hat, so soll sie alle Tage des Flusses ihrer Unreinheit wie in den Tagen ihrer Entfernung sein, unrein ist sie.

Jedes Lager, auf welchem sie an irgend einem Tage ihres Flusses liegt, soll ihr wie das Lager ihrer Entfernung sein; und jedes Geräte, auf welchem sie sitzt, soll wie ihre Entfernungsunreinheit unrein sein,

und wer ihnen nahe kommt, wird unrein; er hat seine Kleider zu waschen, sich im Wasser zu baden und bleibt unrein bis zum Abend.

Und wenn sie von ihrem Flusse rein geworden ist, so zählt sie sich sieben Tage und nachher wird sie rein.

Am achten Tage nimmt sie sich zwei Turteltauben, oder zwei junge Tauben und bringt sie zum Priester zum Eingange des Zusammenkunftsbestimmungszeltes,

der Priester vollzieht die eine als Entsündigungsopfer und die andere als Emporopfer, und der Priester vollzieht vor Gott über sie Sühne von dem Flusse ihrer Unreinheit.

Lehret Jisraels Söhne sich von ihrer Unreinheit fern zu halten, damit sie nicht durch ihre Unreinheit sterben, indem sie meine Wohnung unrein machen, die sich in ihrer Mitte befindet.

Dies ist die Lehre des Flußleidenden und dessen, dem Samenerguß entgangen, durch welchen er unrein wird,

der Unwohlen in ihrer Entfernung und dessen, bei dem sich ein Fluß einstellt, sei es ein Männlicher, oder eine Weibliche, und für den Mann, der einer Unreinen beiwohnt.

Die Übersetzung des Wochenabschnitts stammt von „Der Pentateuch“, übersetzt und erläutert von Samson Raphael Hirsch. Frankfurt am Main, 1867-1878. Quelle: Sefaria.

3. Mose 12,1–13,59

Gott sprach zu Mosche:

Sprich zu Jisraels Söhnen: Eine Frau, wenn sie einen Menschenspross zeitigt und gebärt ein Männliches, so soll sie sieben Tage unrein sein; wie die Entfernungstage ihres Unwohlseins soll sie unrein sein.

Und am achten Tage soll er an dem Fleische seiner Vorhaut beschnitten werden.

Dreiunddreißig Tage aber bleibe sie im Reinigungsgeblüte; nichts Geheiligtes soll sie berühren und in das Heiligtum nicht kommen, bis die Tage ihrer Reinheit voll sind.

Wenn sie aber ein Weibliches gebärt, so soll sie zwei Wochen wie ihre Entfernungszeit unrein sein und sechsundsechzig Tage auf dem Reinigungsgeblüte bleiben.

Und wenn die Tage ihrer Reinheit bei einem Sohn oder einer Tochter voll sind, bringt sie ein noch in seinem ersten Jahre stehendes Schaf zu einem Emporopfer und eine junge oder Turteltaube zu einem Entsündigungsopfer zum Eingang des Zusammenkunftsbestimmungszeltes zum Priester hin.

Er bringt es vor Gott nahe und vollzieht Sühne über sie, so wird sie rein von dem Quell ihres Geblütes. Das ist die Lehre der Gebärerin beim Männlichen oder Weiblichen.

Reicht aber ihr Vermögen nicht hin, ein Lamm zu bestreiten, so nimmt sie zwei Turteltauben oder zwei junge Tauben, eine zu einem Emporopfer und eine zu einem Entsündigungsopfer; es vollzieht der Priester Sühne über sie und sie wird rein.

Kapitel 13

Gott sprach zu Mosche und zu Aharon:

Ein Mensch, wenn an der Haut seines Fleisches etwas Hochweißes oder dem Nahekommendes oder Glanzweißes ist, und es gestaltet sich in der Haut seines Fleisches zu einem Aussatzschaden: so werde er zu Aharon, dem Priester, oder zu einem von seinen Söhnen, den Priestern, gebracht,

und es sieht der Priester den Schaden in der Haut des Fleisches, das Haar in dem Schaden hat sich in Weiß verwandelt und die Farbe des Schadens ist tiefer als die Haut seines Fleisches, so ist es ein Aussatzschaden; der Priester hat ihn zu sehen und hat ihn für unrein zu erklären.

Ist es aber eine weißglänzende Stelle in der Haut seines Fleisches, und selbst wenn ihre Farbe nicht so viel tiefer als die Haut ist, und das Haar hat sich nicht in Weiß verwandelt: so läßt der Priester den Schaden sieben Tage unter Verschluss bleiben.

Und es sieht ihn der Priester am siebten Tage, und siehe, es ist noch der Schaden, er ist innerhalb seiner Farbennüancen geblieben, es hat sich auch der Schaden in der Haut nicht ausgebreitet: so läßt der Priester ihn zum zweitenmale sieben Tage unter Verschluß bleiben.

Und es sieht ihn der Priester am siebten Tage zum zweitenmale, und siehe, der Schaden ist dunkler geworden und es hat sich der Schaden nicht in der Haut ausgebreitet: so hat ihn der Priester für rein zu erklären, ein nur dem Aussatz nahekommender Schaden ist es, er hat seine Gewänder zu waschen und ist dann rein.

Breitet sich aber der dem Aussatz nahegekommene Schaden, nachdem er dem Priester zu seiner Reinerklärung gezeigt worden, in der Haut weiter aus, so wird er wiederum dem Priester gezeigt.

Sieht dann dem Priester und siehe, der dem Aussatz nahegekommene Schaden hat sich in der Haut weiter ausgebreitet, so erklärt ihn der Priester für unrein, es ist Aussatz.

Wenn ein Aussatzschaden an einem Menschen entsteht, so werde er zum Priester gebracht,

und es sieht der Priester und siehe, es ist eine hochweiße Stelle in der Haut, und sie hat das Haar in Weiß umwandelt; und ebenso wenn eine gesunde Stelle gesunden Fleisches in dem Hochweißen sich befindet:

so ist es ein bereits alter Aussatz in der Haut seines Fleisches, der Priester hat ihn für unrein zu erllären, er hat ihn nicht unter Verschluss bleiben zu lassen, denn er ist unrein.

Bricht aber dann der Aussatz in der Haut weiter hervor und es bedeckt der Aussatz die ganze für den Schaden empfängliche Haut von seinem Kopfe bis zu seinen Füßen, so weit die Augen des Priesters sehen,

und es sieht der Priester und siehe, es hat der Aussatz seinen ganzen Leib bedeckt: so hat er den Schaden für rein zu erklären. Er hat sich ganz in Weiß umwandelt, so ist er rein.

An dem Tage aber, an welchem wieder gesundes Fleisch zur Besichtigung kommt, wird er unrein.

Es sieht der Priester das gesunde Fleisch und hat ihn für unrein zu erklären. Das gesunde Fleisch, es ist unrein, Aussatz ist es.

Oder, wenn das gesunde Fleisch wieder zurücktritt und sich in Weiß umwandelt hat, so komme er zum Priester.

Es sieht ihn der Priester und siehe, der Schaden hat sich in Weiß umwandelt, so hat der Priester den Schaden für rein zu erklären, rein ist er.

Und Fleisch, wenn daran in seiner Haut ein Entzündungsgeschwür ist und es ist geheilt,

es ist aber an der Stelle des Entzündungsgeschwürs eine hochweiße oder glänzend weiße ins Rothe spielende Stelle, so ist es dem Priester zu zeigen;

und sieht der Priester, und siehe, ihre Farbe ist niedriger als die Haut, und ihr Haar hat sich in Weiß umwandelt: so hat ihn der Priester für unrein zu erklären, ein Aussatzschaden ist es, der auf dem Entzündungsgeschwür ausgebrochen ist.

Wenn aber der Priester sie sieht und siehe, es ist kein weißes Haar darauf, und selbst wenn sie nicht so viel niedriger als die Haut, vielmehr dunkler ist: so hat der Priester ihn sieben Tage unter Verschluss bleiben zu lassen.

Wenn sie dann in der Haut sich weiter ausbreitet, so hat ihn der Priester für unrein zu erklären, es ist ein Schaden.

Wenn aber das Glanzweiße auf seine Stelle beschränkt bleibt, sich nicht ausgebreitet hat, so ist es eine Vernarbung des Entzündungsgeschwürs, der Priester hat ihn für rein zu erklären.

Oder Fleisch, wenn in seiner Haut ein durch Feuer entstandenes Brandgeschwür ist und die Heilstelle des Brandgeschwürs ist ins Rötliche spielendes Glanzweiß oder Reinweiß,

und es sieht sie der Priester, und siehe, es ist zu Weiß umwandeltes Haar in dem Glanzweißen, und dessen Farbe ist tiefer als die Haut: so ist es Aussatz, in dem Brandgeschwür ist er ausgebrochen, der Priester hat ihn für unrein zu erklären, Aussatz ist es.

Wenn aber der Priester sie sieht und siehe, in dem Glanzweißen ist kein weißes Haar, selbst wenn sie nicht so viel niedriger als die Haut, vielmehr dunkler ist: so hat der Priester ihn sieben Tage unter Verschluss bleiben zu lassen.

Und es sieht ihn der Priester am siebten Tage, ist sie dann weiter in der Haut ausgebreitet, so hat ihn der Priester für unrein zu erklären, ein Aussatzschaden ist es.

Wenn aber das Glanzweiße auf seine Stelle beschränkt bleibt, sich nicht in der Haut ausgebreitet hat, und ebenso wenn sie dunkler ist, so ist es ein Hochweiß des Brandgeschwürs, der Priester hat ihn für rein zu erklären; denn es ist eine Vernarbung des Brandgeschwürs.

Und ein Mann, oder eine Frau, wenn an ihnen ein Schaden ist am Kopfe, oder am Barte,

es sieht der Priester den Schaden und siehe, seine Farbe ist tiefer als die Haut und darauf ist kurzes goldfarbiges Haar: so hat ihn der Priester für unrein zu erklären, eine Enthaarung ist es, es ist ein Aussatz des Kopfes oder des Bartes.

Wenn aber der Priester den Enthaarungsschaden sieht und siehe, seine Farbe ist nicht tiefer als die Haut und schwarzes Haar ist nicht darauf, so läßt der Priester den Enthaarungsschaden sieben Tage unter Verschluss bleiben.

Am siebten Tage sieht der Priester den Schaden und siehe, der Enthaarungsschaden hat sich nicht ausgebreitet, es ist auch kein goldfarbiges Haar darin entstanden, und die Farbe des Enthaarungsschadens ist nicht tiefer als die Haut:

so soll er sich scheren; den Enthaarungsschaden aber schert er nicht fort, und es läßt der Priester den Enthaarungsschaden sieben Tage zum zweitenmal unter Verschluss bleiben.

Und es sieht der Priester den Enthaarungsschaden am siebten Tag und siehe, der Enthaarungsschaden hat sich in der Haut nicht ausgebreitet und seine Farbe ist nicht tiefer als die Haut, so hat der Priester ihn für rein zu erklären, er wäscht seine Gewänder und ist rein.

Wenn sich aber der Enthaarungsschaden in der Haut ausbreitet selbst nach seiner Reinerklärung,

und es sieht ihn der Priester und siehe, der Enthaarungsschaden hat sich in der Haut ausgebreitet: so soll der Priester nicht nach dem goldfarbigen Haar suchen, unrein ist er.

Wenn aber der Enthaarungsschaden in seinen Erscheinungen geblieben und schwarzes Haar darauf gewachsen ist, so ist der Enthaarungsschaden geheilt, er ist rein und der Priester hat ihn für rein zu erklären.

Ein Mann oder eine Frau, wenn in der Haut ihres Fleisches Glanzstellen sind, die Glanzstellen sind weiß.

und es sieht der Priester und siehe, in der Haut ihres Fleisches sind Glanzstellen, aber dunkelweiß: so ist dies nur ein Glanz, der in der Haut aufgegangen ist, er ist rein.

Und jemand, wenn ihm sein Kopf kahl wird, so ist er ein Hinterglatzkopf, rein ist er.

Wird ihm sein Kopf von der Vorderseite kahl, so ist er ein Vorderglatzkopf, rein ist er.

Entsteht aber auf der Hinterglatze oder auf der Vorderglatze ein weißrötlicher Schaden, so ist es ein auf seiner Hinterglatze oder auf seiner Vorderglatze hervorbrechender Aussatz.

Sieht ihn der Priester und siehe, das Hochweiße des Schadens ist ins Rötliche spielendes Weiß auf seiner Vorderglatze oder auf seiner Hinterglatze, ähnlich der Aussatzfarbe an der Fleischhaut:

so ist es ein aussätziger Mann, unrein ist er, für unrein hat ihn der Priester zu erklären, er hat seinen Schaden auf seinem Kopf.

Jeder Aussätzige aber, an welchem der Schaden haftet, dessen Kleider sollen eingerissen sein, sein Kopf soll ungeschoren sein, bis über den Lippenbart soll er sich verhüllen, und “unrein!” “unrein!” soll er rufen.

Alle Tage, so lange der Schaden an ihm ist, soll er unrein sein, unrein ist er. Abgesondert soll er bleiben, außerhalb des Lagers ist sein Sitz.

Und das Gewand, in welchem ein Aussatzschaden ist, an einem wollenen oder an einem leinenen Gewande,

oder an Kette- oder an Einschlaggarn von Flachs oder von Wolle, oder an einem Felle, oder an irgend einer Verarbeitung von Fell;

und es ist der Schaden dunkelgrün oder dunkelrot, an dem Gewande, oder an dem Fell oder an dem Kette- oder an dem Einschlaggarn, oder an irgend einem Geräte aus Fell: so ist es ein Aussatzschaden und ist dem Priester zu zeigen.

Sieht der Priester den Schaden, so hat er den Schaden sieben Tage unter Verschluss bleiben zu lassen.

Und sieht er den Schaden am siebten Tag, daß der Schaden in dem Gewande sich ausgebreitet hat, oder in dem Kette- oder in dem Einschlaggarn, oder in dem Fell, zu welchem Werk auch das Fell verarbeitet sein mag: so ist der Schaden ein verderblicher Aussatz, unrein ist er.

Er verbrennt das Gewand oder das Kette- oder das Einschlaggarn von Wolle oder von Flachs, oder irgendwelches Geräte aus Fell, an welchem der Schaden sich befindet; dem ein verderblicher Aussatz ist er, es soll in Feuer verbrannt werden.

Sieht aber der Priester und siehe, der Schaden hat sich in dem Gewande, oder in dem Kette- oder in dem Einschlaggarn, oder in irgend einem Geräte aus Fell nicht ausgebreitet:

so befiehlt der Priester und man wäscht das, woran der Schaden befindlich ist, und er läßt ihn zum zweitenmale sieben Tage unter Verschluss halten.

Sieht dann der Priester, nachdem der Schaden gewaschen worden, und siehe, es hat der Schaden seine Farbe nicht verwandelt, und es hat der Schaden sich nicht ausgebreitet: so ist er unrein, du sollst ihn in Feuer verbrennen, eine Vertiefung ist es im Abgetragenen oder Vollwolligen.

Sieht aber der Priester und siehe, der Schaden ist, nachdem man ihn gewaschen, blasser geworden, so reißt er ihn aus dem Gewande, oder aus dem Felle, oder aus dem Kette- oder aus dem Einschlaggarn.

Und wenn er wieder in dem Gewande, oder in dem Kette- oder in dem Einschlaggarn, oder in irgend einem Geräte aus Fell sichtbar wird, so ist es ein wiederausbrechender, in Feuer sollst du es verbrennen, das, woran der Schaden ist.

Das Gewand aber, oder das Kette- oder das Einschlaggarn, oder irgendwelches Geräte aus Fell, welches du wäschest und es verschwindet der Schaden daraus, das werde zum zweitenmale gewaschen und werde rein.

Dies ist die Lehre des Aussatzschadens des wollenen oder des leinenen Gewandes, oder des Kette- oder des Einschlaggarns, oder irgend eines Gerätes aus Fell, es für rein zu erklären oder es für unrein zu erklären.

Die Übersetzung des Wochenabschnitts stammt von „Der Pentateuch“, übersetzt und erläutert von Samson Raphael Hirsch. Frankfurt am Main, 1867-1878. Quelle: Sefaria.

3. Mose 9,1–11,47

Und es war am achten Tage, da hatte Mosche Aharon und seine Söhne und die Ältesten Jisraels gerufen,

und sprach zu Aharon: Nimm dir ein vom Rind erzeugtes Kalb zum Entsündigungsopfer und einen Widder zum Emporopfer in ihrer Ganzheit, und bringe sie vor Gott näher.

Und zu Jisraels Söhnen sprich: Nehmet einen Ziegenbock zum Entsündigungsopfer und ein Kalb und ein Schaf, einjährig, in ihrer Ganzheit, zum Emporopfer.

Und einen Ochsen und einen Widder zum Friedensopfer, Mahlopfer vor Gott zu vollziehen, und eine mit Öl durchrührte Huldigungsgabe; denn heute erscheint euch Gott.

Sie nahmen was Mosche geboten hin zum Zelte der Zusammenkunftsbestimmung; es trat die ganze Gemeinde näher und sie standen vor Gott.

Da sprach Mosche: Dieses Wort, welches Gott geboten, verwirklicht, so wird euch die Herrlichkeit Gottes sich zeigen.

Und Mosche sprach zu Aharon: Tritt näher zum Altare hin und vollziehe dein Entsündigungsopfer und dein Emporopfer und vollbringe Sühne für dich und für das Volk, und vollziehe dann das Opfer des Volkes und vollbringe Sühne für sie, wie Gott geboten.

Da trat Aharon näher hin zum Altare und schlachtete das ihm gehörige Entsündigungsopferkalb.

Die Söhne Aharons brachten ihm das Blut nahe, er tunkte seinen Finger in das Blut und gab an die Höhenwinkel des Altars, das Blut aber goss er zu dem Altargrunde hin.

Das Fett und die Nieren samt dem Zwerchfell von der Leber von dem Entsündigungsopfer gab er zum Verdampfen dem Altare hin, wie Gott Mosche geboten hatte.

Das Fleisch aber und das Fell verbrannte er außerhalb des Lagers in Feuer.

Er schlachtete sodann das Emporopfer; die Söhne Aharons reichten ihm das Blut hin und er warf es an den Altar allseitig.

Das Emporopfer hatten sie ihm nach seinen Teilen und den Kopf hingereicht, und er ließ sie auf dem Altare verdampfen,

wusch sodann das Eingeweide und die Fußglieder und übergab sie zum Verdampfen auf dem Emporopfer dem Altare hin.

Darauf brachte er das Opfer des Volkes nahe, nahm den dem Volke gehörigen Entsündigungsopferbock, schlachtete ihn und vollzog ihn als Entsündigungsopfer wie das erste,

brachte das Emporopfer nahe und vollzog es nach Vorschrift,

brachte das Huldigungsopfer nahe, füllte seine Hand davon und ließ es auf dem Altare verdampfen, außer dem Emporopfer des Morgens.

Er schlachtete sodann den Ochsen und den Widder, das dem Volke gehörige Friedensmahlopfer, die Söhne Aharons reichten ihm das Blut hin und er warf es an den Altar allseitig.

Auch die Fettteile von dem Ochsen, und von dem Widder das Schwanzstück, die Decke und die Nieren und das Zwerchfell der Leber;

sie legten die Fettteile auf die Bruststücke, er übergab die Fettteile zum Verdampfen dem Altare hin.

Die Bruststücke aber und den rechten Schenkel hatte Aharon in einer Wendung vor Gott gewendet, wie Mosche geboten hatte.

Da erhub Aharon seine Hände dem Volke zu und segnete sie und ging dann von Vollziehung des Entsündigungsopfers, des Emporopfers und der Friedensopfer hinab.

Darauf ging Mosche und Aharon in das Zusammenkunftsbestimmungszelt; sie traten wieder hinaus, segneten das Volk — da zeigte sich die Herrlichkeit Gottes dem ganzen Volke.

Es ging Feuer von Gott her aus und verzehrte auf dem Altar das Emporopfer und die Fettteile; das Volk sah und jauchzte und sie sanken auf ihr Angesicht.

Kapitel 10

Da nahmen Aharons Söhne, Nadab und Abihu, jeder seine Pfanne, gaben Feuer in sie und legten darauf Räucherwerk; und brachten vor Gott fremdes Feuer nahe, das Er ihnen nicht geboten hatte.

Da ging Feuer von Gott her aus und verzehrte sie, und sie starben vor Gott.

Da sprach Mosche zu Aharon: Das ist, was Gott gesprochen: Durch die mir Nahen will ich geheiligt und so vor dem ganzen Volke geehrt werden; da schwieg Aharon.

Mosche aber rief Mischael und Elzaphan, Söhne Usiels, Oheims Aharons, und sagte ihnen: Tretet näher, tragt eure Brüder aus dem Angesicht des Heiligtums hinaus außerhalb des Lagers.

Sie traten näher und trugen sie in ihren Röcken hinaus außerhalb des Lagers, wie Mosche gesprochen hatte.

Zu Aharon und Eleasar und Ithamar, seinen Söhnen, sprach aber Mosche: Eure Häupter lasset nicht ungeschoren und machet in eure Kleider keinen Riss, damit ihr nicht sterbet und Er so über die ganze Gemeinde zürne; eure Brüder aber, das ganze Haus Jisraels, sollen den Brand beweinen, welchen Gott gezündet.

Und von dem Eingang des Zusammenkunftsbestimmungszeltes gehet nicht fort, damit ihr nicht sterbet; denn das Öl der Gottesweihe ist auf euch. Sie taten nach Mosches Wort.

Gott sprach zu Aharon:

Wein und Berauschendes trinke du nicht und deine dir zur Seite stehenden Söhne, wenn ihr zum Zusammenkunftsbestimmungszelt eingeht, damit ihr nicht sterbet; ewiges Gesetz für eure Nachkommen.

Und so auch zum Unterscheiden zwischen Geheiligtem und Ungeheiligtem, und zwischen Unreinem und Reinem,

und Jisraels Söhne alle die Gesetze zu lehren, welche Gott für sie durch Mosche ausgesprochen hat.

Mosche sprach zu Aharon und zu seinen übrig gebliebenen Söhnen Elasar und Itamar: Nehmet das von den Feuergaben Gottes übrige Huldigungsopfer und esset es als Mazzot neben dem Altar, denn ein Heiligtum der Heiligtümer ist es.

Esset es an heiliger Stätte, denn es ist dies dein und deiner Söhne Gebühr von Gottes Feuergaben; denn also ward mir geboten.

Und die Brust der Wendung und den Schenkel der Hebe sollt ihr an einem reinen Orte essen, du und deine Söhne und deine Töchter mit dir; denn sie sind von den Friedensmahlopfern der Söhne Jisraels als dein und deiner Söhne Gebühr gegeben.

Den Schenkel der Hebe und die Brust der Wende auf den Feuergaben der Fettstücke bringen sie, um vor Gott eine Wende zu vollziehen; und es soll dir und deinen dir zur Seite stehenden Söhnen eine ewige Gebühr sein, wie Gott geboten.

Nach dem Entsündigungsopferbock forschte Mosche, und siehe, er war verbrannt worden. Da zürnte er über Elasar und Itamar, die übriggebliebenen Söhne Aharons, und sprach:

Warum habt ihr das Entsündigungsopfer nicht an der Stelle des Heiligtums gegessen, es ist doch ein Heiligtum der Heiligtümer, und eben es hat er euch gegeben, um die Sünde der Gemeinde aufzuheben, Sühne für sie vor Gott zu erwirken.

Sehet, es ist doch sein Blut nicht zum Heiligtum ins Innere gebracht worden, es hättet ihr im heiligen Raum essen sollen, wie ich geboten!

Da sprach Aharon zu Mosche: Siehe, heute haben sie ihr Entsündigungs- und ihr Emporopfer vor Gott nahe gebracht und da traf mich solches: hätte ich heutigen Tages Entsündigungsopfer gegessen, wäre es das, was in Gottes Augen recht gewesen?

Als Mosche dies vernahm, war es recht in seinen Augen.

Kapitel 11

Gott sprach zu Mosche und zu Aharon ihnen zu sagen:

Sprechet zu Jisraels Söhnen: Dies, wenn es lebenskräftig ist, ist, was ihr von allem Vieh, das auf dem Lande lebt, essen dürft:

alles, was einen Huf bildet und ihn ganz durchspaltet zu zwei Hufen, zugleich wiederkauend ist unter dem Viehe, das dürft ihr essen.

Jedoch dies dürft ihr nicht essen, von den Wiederkäuern und den also Behuften: das Kamel, denn wiederkauend ist es, jedoch den rechten Huf bildet es nicht, unrein ist es euch;

und das Kaninchen, denn wiederkauend ist es, aber einen Huf bildet es nicht, unrein ist es euch;

Und den Hasen, denn wiederkauend ist er, aber er hat keinen Huf gebildet, unrein ist er euch;

Und das Schwein, denn hufebildend ist es und spaltet ganz durch den Huf, es wiederkaut aber nicht, unrein ist es euch.

Von ihrem Fleische sollt ihr nicht essen und ihr Aas nicht berühren, unrein sind sie euch.

Dies dürft ihr essen von allem was im Wasser lebt: alles, was Flossen und Schuppen hat im Wasser, die dürft in Meeren und in Strömen ihr essen.

Alles aber, was Flossen und Schuppen nicht hat in Meeren und in Strömen, von allem Kleintier des Wassers und von allem Tierwesen, das im Wasser lebt, Abscheu sind sie euch.

Und Abscheu sollen sie euch sein, von ihrem Fleisch sollt ihr nicht essen, und ihren ihrem Element entnommenen Leib als Abscheu halten.

Alles, was nicht Flosse und Schuppe hat im Wasser, das ist euch Abscheu.

Und diese sollt ihr als Abscheu halten von dem Geflügel, sie sollen nicht gegessen werden, Abscheu sind sie: den Rescher, den Peres und die Osnijah;

die Daah und die Ajah nach ihrer Art;

jeden Oreb nach seiner Art;

die Bat Hajaanah, den Tachmas, den Schachaf und den Nez nach seiner Art;

den Kos, den Schalach und den Janschuf;

die Tinschemet, den Kaat und den Racham;

die Chaßida, die Anafah nach ihrer Art, die Duchifat und den Atalef.

Jedes geflügelte Kriechtier, das auf Vieren geht, ist euch Abscheu.

Nur dieses dürft ihr von allem auf Vieren gehenden geflügelten Kriechtier essen, das Springfüße oberhalb seiner Füße hat, mit ihnen auf der Erde zu springen,

diese von ihnen dürft ihr essen: den Arbeh nach seiner Art, den Solam nach seiner Art, den Chargol nach seiner Art, und den Chagab nach seiner Art.

Jedes geflügelte Kriechtier, das vier Füße hat, ist euch Abscheu.

Und in Beziehung auf diese sollt ihr euch als unrein halten, wer ihren Leichnam berührt, soll unrein bleiben bis zum Abend,

und jeder, der von ihrem Leichnam trägt, soll seine Kleider waschen und bleibt unrein bis zum Abend.

In Beziehung auf jedes Tier, das Klauen hat, aber sie nicht durchspaltet und nicht wiederkaut; sie sind euch unrein, was sie berührt, soll unrein sein.

Und auch alles, was auf seinen Pfoten geht unter allem auf Vieren gehenden Tier, unrein sind sie euch, wer ihren Leichnam berührt, soll bis zum Abend unrein sein,

und wer ihren Leichnam trägt, soll seine Kleider waschen und bleibt unrein bis zum Abend; unrein sind sie euch.

Und dies ist euch das Unreine unter dem Kriechtier, das auf der Erde kriecht: das Wiesel, die Maus und die Kröte nach ihrer Art,

der Igel, der Koach, die Eidechse, der Chomet und der Maulwurf.

Diese sind es, die euch unter allem Kriechtier unrein sind, wer sie in ihrem Tode berührt, soll bis zum Abend unrein sein.

Und alles, worauf etwas von ihnen in ihrem Tode fällt, — sei es von allem hölzernen Geräte, oder Kleid, oder von Leder, oder ein Sack, jegliches Geräte, mit welchem man ein Werk verrichtet, — soll in Wasser gebracht werden, bis zum Abend unrein bleiben und dann rein sein.

Und jedes irdene Gerät, in dessen Hohlraum etwas von ihnen hineinfällt, so wird alles, was in seinem Hohlraum sich befindet, unrein, und es sollt ihr zerbrechen;

von irgend Speise, die gegessen wird, auf welche Wasser kommt, wird so unrein, und so auch wird jedes Getränk, das getrunken wird, in irgend einem Gefäße unrein.

Und alles, worauf etwas von ihrem Leichnam fällt, wird unrein, selbst Ofen und Herd muss man einreissen, sie sind unrein, und nur als unrein dürfen sie euch dienen.

Ein Quell jedoch und eine Zisterne, eine Ansammlung von Wasser bleibt rein, was aber auch dort ihren Leichnam berührt, wird unrein.

Und wenn von ihrem Leichnam auf irgend Aussaatsamen, der gesät wird, fällt, ist er rein.

Wird aber Wasser auf Samen gegeben, und es fällt von ihrem Leichnam darauf, so ist er euch unrein.

Und wenn von dem Tiere, das euch zum Essen gestattet ist, stirbt, soll, der dessen Leichnam berührt, bis zum Abend unrein sein.

Wer von dessen Leichnam ißt, hat seine Kleider zu waschen und ist unrein bis zum Abend; auch wer nur dessen Leichnam trägt, hat seine Kleider zu waschen und ist unrein bis zum Abend.

Und jedes Kriechtier, das auf der Erde kriecht, Abscheu ist es, es soll nicht gegessen werden.

Alles, was auf dem Bauche geht und alles, was auf Vieren geht, bis zu allem Vielfüßigen, von irgend einem Kriechtier, das auf der Erde kriecht, sie sollt ihr nicht essen, denn Abscheu sind sie.

Machet eure Seelen nicht zum Abscheu durch alles Kriechtier, das kriecht, und macht euch durch sie nicht unrein, ihr würdet durch sie völlig untergehen.

Denn ich, Gott, bin euer Gott, darum heiliget euch, so werdet ihr heilig werden, denn heilig bin ich, und machet eure Seelen nicht unrein durch alles Kriechtier, das auf der Erde schreitet.

Denn ich, Gott, bin es, der euch aus dem Lande Ägypten emporführt, euch Gott zu sein; so seiet denn heilig, denn heilig bin ich.

Dies ist die Lehre des Tiers und des Vogels, und jedes lebenden Wesens, das im Wasser sich bewegt, und für alles Wesen, das auf der Erde kriecht,

zu unterscheiden zwischen dem Unreinen und dem Reinen, und zwischen dem Lebendigen, das gegessen wird, und dem Lebendigen, das nicht gegessen werden soll.

Die Übersetzung des Wochenabschnitts stammt von „Der Pentateuch“, übersetzt und erläutert von Samson Raphael Hirsch. Frankfurt am Main, 1867-1878. Quelle: Sefaria.

3. Mose 6,1–8,36

Gott sprach zu Mosche:

Verpflichte Aharon und seine Söhne also: Dies ist die Lehre des Emporopfers: Es ist das Emporopfer auf der Brandstätte auf dem Altar die ganze Nacht bis gegen Morgen, wo dann das Feuer des Altars auf ihm wieder angezündet wird.

Es zieht der Priester seine leinene Bekleidung an und leinene Beinkleider zieht er an auf seinen Leib und hebt die Asche, zu welcher das Feuer das Emporopfer auf dem Altar verzehrt, und legt sie zur Seite des Altars nieder.

Er zieht sodann seine Kleider aus und bekleidet sich mit anderen Kleidern und bringt die Asche außerhalb des Lagers hinaus an einen reinen Ort.

Das Feuer aber soll für den Altar auf ihm angezündet werden, soll nicht ausgehen; es legt darauf der Priester am frühen Morgen Hölzer zum Brennen, ordnet darauf das Emporopfer und läßt auf diesem die Fettteile der Friedensopfer aufdampfen.

Feuer soll stets auf dem Altare angezündet werden, wo es nie ausgeht.

Und dies ist die Lehre des Huldigungsopfers: Aharons Söhne haben es vor Gott an die Vorseite des Altars nahezubringen.

Er hebt davon mit seinem Handgriffe von dem Feinmehl des Huldigungsopfers und von seinem Öle heraus und all den Weihrauch, der auf dem Huldigungsopfer ist, und gibt seinen Gedenkteil dem Altare zum Aufdampfen hin als Willfahrungsausdruck an Gott.

Das Übrige davon essen Aharon und seine Söhne; als Mazzot soll es an einem heiligen Orte gegessen werden, im Vorhof des Zusammenkunftsbestimmungszeltes sollen sie es essen.

Es darf nicht gegoren gebacken werden, als ihren Anteil habe ich es von den Feuergaben an mich gegeben; ein Heiligtum der Heiligtümer ist es, wie das Entsündigungsopfer und wie das Schuldopfer.

Jeder Männliche unter den Söhnen Aharons darf es essen, es ist eine ewige Gebühr für eure Nachkommen von den Feuergaben an Gott; alles was mit ihnen in Berührung kommt wird heilig.

Und Gott sprach zu Mosche:

Dies ist das Opfer Aharons und seiner Söhne, welche Gott, jeder am Tage, da man ihn ins Amt eingeweiht, ein Zehntel Epha Feinmehl als stetes Huldigungsopfer nahe bringen sollen, die Hälfte davon am Morgen und die Hälfte davon am Abend.

Auf der Pfanne in Öl soll es bereitet werden, weichgesotten sollst du es bringen, vielfältig gebacken nach Art des in Stücke zu zerbrechenden Huldigungsopfers sollst du es als Willfahrungsausdruck Gott nahe bringen.

Der Priester, der an seiner Stelle von seinen Söhnen gesalbt wird, soll es vollbringen. Als ein ewiger Tribut soll es Gott ganz dem Aufdampfen übergeben werden.

Jedes Huldigungsopfer eines Priesters soll also ganz geschehen, soll nicht gegessen werden.

Und Gott sprach zu Mosche:

Sprich zu Aharon und zu seinen Söhnen: Dies ist die Lehre des Entsündigungsopfers: an der Stelle, wo das Emporopfer geschlachtet wird, wird auch das Entsündigungsopfer vor Gott geschlachtet, ein Heiligtum der Heiligtümer ist es.

Der Priester, dem seine Vollziehung als Entsündigungsopfer obliegt, soll es zum Genuss erhalten; an heiliger Stätte soll es gegessen werden, im Vorhof des Zusammenkunftsbestimmungszeltes.

Alles, was mit seinem Fleische in Berührung tritt, soll heilig werden,und was von seinem Blute auf ein Gewand spritzt, sollst du, das nämlich worauf es spritzt, an heiliger Stätte waschen.

Und ein irdenes Gefäß, in welchem es gekocht worden, soll zerbrochen werden; ist es aber in einem kupfernen Gefäß gekocht worden, so wird es durch Wasser gereinigt und abgeschwenkt.

Jeder Männliche unter den Priestern soll es zum Genuss erhalten; ein Heiligtum der Heiligtümer ist es.

Jedes Entsündigungsopfer, von dessen Blut in das Zusammenkunftsbestimmungszelt gebracht wird, um im Heiligtum Sühne zu vollziehen, darf nicht gegessen werden, es muss im Feuer verbrannt werden.

Kapitel 7

Und dies ist die Lehre des Schuldopfers: ein Heiligtum von Heiligtümern ist es.

In dem Raume, wo sie das Emporopfer schlachten, schlachten sie auch das Schuldopfer, und sein Blut wirft er an den Atar allseitig.

All sein Fett bringt er davon nahe: das Schwanzstück und das Fett, das die Eingeweide deckt,

die beiden Nieren und das Fett, welches auf ihnen sitzt, das an den Lenden sich befindet; auch das Zwerchfell an der Leber, mit den Nieren hat er es herauszunehmen.

Es gibt sie der Priester an den Altar zum Aufdampfen hin, Gott zur Feuerhingebung: ein Schuldopfer ist es.

Jeder Männliche unter den Priestern erhält davon zum Genuss; in heiligem Raume soll es gegessen werden: ein Heiligtum von Heiligtümern ist es.

Dem Entsündigungsopfer ist das Schuldopfer gleich, eine Lehre gilt für sie der Priester, der damit Sühne zu vollziehen hat, dem wird es zu teil.

Und der Priester, der eines Mannes Emporopfer nahebringt, das Fell des Emporopfers, das er nahe gebracht hat, ist des Priesters, ihm wird es zu teil.

Auch jedes Huldigungsopfer, das im Ofen gebacken wird und jedes im Tiegel und auf der Pfanne bereitete, ist des Priesters, der es nahebringt, ihm wird es zu teil.

Und so auch jedes Huldigungsopfer, mit Öl durchrührt oder trocken, allen Söhnen Aharons soll es zu teil werden, einem wie dem andern.

Und dies ist die Lehre des Friedensmahlopfers, welches er Gott nahebringt.

Wenn wegen Dankespflicht er es nahebringt, so bringt er bei dem Dankesmahlopfer mit Öl durchrührte Mazzotbrote und mit Öl bestrichene dünne Mazzotfladen und aus weichgesottenem Feinmehl mit Öl durchrührte Brote.

Gleichzeitig mit Broten gegorenen Brotes bringt er sein Opfer, zugleich mit seinem Friedensdankmahlopfer.

Er bringt davon eines von jedem Opfer als Hebe zu Gott; dem Priester, der das Blut des Friedensopfers wirft, dem wird es zu teil.

Und das Fleisch seines Friedensdankmahlopfers soll am Tage seiner Nahebringung gegessen werden, er soll nichts davon bis zum Morgen liegen lassen.

Wenn aber sein Mahlopfer ein Gelübde oder ein freiwillig geweihtes ist, so soll es am Tage seiner Opfernahebringung gegessen werden, und auch am folgenden Tage soll, was nämlich davon übrig geblieben, gegessen werden dürfen.

Was dann aber von dem Fleisch des Mahlopfers übrig bleibt, soll am dritten Tage im Feuer verbrannt werden.

Und wenn von dem Fleische seines Friedensopfermahls am dritten Tage gegessen werden soll, so wird darin nicht ein Entsprechen des göttlichen Willens für den, der es nahebringt, erklärt, es wird ihm nicht gedacht, ein Verworfenes soll es sein; die Person, welche davon ißt, wird ihre Sünde tragen.

Auch das Fleisch, das irgend Unreines berührt, soll nicht gegessen werden, es soll im Feuer verbrannt werden. Und das Fleisch, jeder Reine darf Fleisch essen.

Die Person aber, welche Fleisch von dem Friedensmahlopfer ißt, welches Gottes ist, und es ruht ihre Unreinheit auf ihr, diese Person soll aus ihres Volkes Kreisen entwurzelt werden.

Eine Person, die irgend Unreines berührt, die Unreinheit eines Menschen, ein unreines Tier, oder irgend ein unreines Kriechtier und ißt vom Fleisch des Friedensmahlopfers, welches Gottes ist, diese Person soll aus ihres Volkes Kreisen entwurzelt werden.

Gott sprach zu Mosche:

Sprich zu Jisraels Söhnen: Irgend Fett von Ochsen, Schafen und Ziegen sollt ihr nicht essen.

Und Fett von Gefallenem und Fett von zum Fraß Ergriffenem darf zu jeglichem Werke verbraucht werden, aus beiden Gründen jedoch dürft ihr es nicht essen.

Denn, wer immer Fett von einem Viehe isst, von welchem Gott eine Feuergabe nahe gebracht werden kann, die Person, welche solches ißt, wird aus ihres Volkes Kreisen entwurzelt.

Und irgend welches Blut sollt ihr nicht essen in allen euren Wohnsitzen, vom Vogel und vom Viehe.

Jegliche Person, welche irgend welches Blut ißt, diese Person wird aus ihres Volkes Kreisen entwurzelt.

Gott sprach zu Mosche:

Sprich zu Jisraels Söhnen: Derjenige, der ein Friedensopfermahl Gott nahe bringt, der bringe Gott sein Opfer von seinem Friedensopfermahl.

Seine Hände sollen die Feuergaben Gottes bringen; das Fett auf der Brust, es soll er bringen; die Brust, um damit vor Gott eine Wendung vorzunehmen.

Der Priester gibt das Fett dem Altare zum Verdampfen hin, und die Brust wird dann Aharon und seinen Söhnen zu teil.

Auch den rechten Schenkel sollt ihr als Hebe dem Priester geben von euren Friedensopfermahlen.

Derjenige von den Söhnen Aharons, der das Blut des Friedensopfers und das Fett nahebringt, dem soll der rechte Schenkel zum Anteil werden.

Denn die Brust der Wende und den Schenkel der Hebe habe ich von Jisraels Söhnen von ihren Friedensopfermahlen genommen, und habe sie dem Priester Aharon und seinen Söhnen zur ewigen Gebühr von Jisraels Söhnen gegeben.

Es ist dies die Weihe Aharons und die Weihe seiner Söhne von den Feuergaben Gottes, an dem Tage, da er sie näher treten ließ, Gott als Priester zu dienen.

Es ist dies, was Gott am Tage, da er sie weihte, geboten, daß ihnen von Jisraels Söhnen gegeben werde: ein ewiges Gesetz für ihre Nachkommen.

Dies ist die Lehre für das Emporopfer, für das Huldigungsopfer, und für das Entsündigungsopfer und für das Schuldopfer; und für die Bevollmächtigungsopfer und für das Friedensopfermahl,

welche Gott bereits Mosche auf dem Berge Sinai geboten hatte, am Tage, da er Jisraels Söhne verpflichtete, ihre Opfer Gott nahe zu bringen, in der Wüste Sinai.

Kapitel 8

Gott sprach zu Mosche:

Nimm Aharon und seine Söhne mit ihm, und die Kleider und das Salböl; den Stier des Entsündigungsopfers und die beiden Widder und den Korb der Mazzot.

Und die ganze Gemeinde versammele hin zu dem Eingang des Zusammenkunftsbestimmungszeltes.

Mosche tat wie ihm Gott geboten, und die Gemeinde versammelte sich hin zu dem Eingang des Zusammenkunftsbestimmungszeltes.

Da sprach Mosche zur Gemeinde: Dies ist der Ausspruch, den Gott zu vollführen geboten.

Darauf ließ Mosche Aharon und seine Söhne nähertreten, badete sie in Wasser,

gab ihm den Rock über, gürtete ihn mit dem Gürtel, bekleidete ihn mit dem Mantel, gab ihm das Ephod über, gürtete ihn mit dem Latze des Ephod und umschloss ihn damit.

Er legte ihm das Brustschild an und gab in das Brustschild die Urim und die Tumim.

Er setzte den Kopfbund auf sein Haupt und gab an den Kopfbund seinem Angesichte zu das goldene Schauband, das Diadem des Heiligtums, wie Gott Mosche geboten hatte.

Mosche nahm sodann das Salböl und salbte die Wohnung und alles darin Befindliche, und heiligte sie.

Er sprengte davon siebenmal auf den Altar, und salbte den Altar und alle seine Geräte, und das Becken und seinen Untersatz, sie zu heiligen.

Er goss von dem Salböl auf Aharons Haupt und salbte ihn, ihn zu heiligen.

Und Mosche ließ Aharons Söhne näher treten, bekleidete sie mit Röcken, gürtete sie mit einem Gürtel und umwand ihnen Hochbunde, wie Gott Mosche geboten hatte.

Er führte sodann den Stier des Entsündigungsopfers näher, Aharon und seine Söhne stützten ihre Hände auf den Kopf des Entsündigungsopferstiers.

Er schlachtete, und es nahm Mosche das Blut, gab davon mit seinem Finger allseitig an die Höhewinkel des Altars und entsündigte den Altar; das Blut aber goss er in den Grund des Altars hin und heiligte ihn zur Sühnevollbringung auf ihm.

Er nahm alles Fett, das an dem Eingeweide aufsitzt, das Zwerchfell der Leber und die beiden Nieren samt deren Fett, und es übergab Mosche es zum Aufdampfen dem Altare hin.

Den Stier aber, sowohl seine Haut, als sein Fleisch und seinen Mist, verbrannte er außerhalb des Lagers im Feuer, wie Gott Mosche geboten hatte.

Er brachte darauf den Emporopferwidder nahe, und Aharon und seine Söhne stützten ihre Hände auf den Kopf des Widders.

Er schlachtete, und Mosche warf das Blut an den Altar allseitig.

Den Widder aber zerlegte er in seine Teile, und Mosche übergab den Kopf, die Teile und das Fett dem Aufdampfen hin.

Die Eingeweide und die Fußglieder wusch er in Wasser, und Mosche übergab den ganzen Widder dem Altare zum Aufdampfen hin, er ist ein Emporopfer zum Willfahrungsausdruck; eine Feuergabe an Gott ist er; wie Gott Mosche geboten hatte.

Er brachte sodann den zweiten Widder nahe, den Widder der Bevollmächtigung, und Aharon und seine Söhne stützten ihre Hände auf den Kopf des Widders.

Er schlachtete, und Mosche nahm von seinem Blute und gab an Aharons rechten Ohrknorpel, an den Daumen seiner rechten Hand und an die große Zehe seines rechten Fußes.

Er ließ sodann die Söhne Aharons nähertreten, und Mosche gab von dem Blute an ihren rechten Ohrknorpel, an den Daumen ihrer rechten Hand und an die große Zehe ihres rechten Fußes, und es warf Mosche das Blut allseitig an den Altar.

Er nahm das Fett, das Schwanzstück und alles Fett, das an dem Eingeweide aufsitzt, das Zwerchfell der Leber und die beiden Nieren samt deren Fett und den rechten Schenkel,

nahm aus dem Korb der Mazzot, welcher vor Gott stand, einen Mazzakuchen, einen Ölbrotkuchen und einen dünnen Fladen und legte sie auf die Fettteile und auf den rechten Schenkel,

gab alles auf Aharons Hände und auf die Hände seiner Söhne, und wendete sie in einer Wende vor Gott.

Mosche nahm sie sodann von ihren Händen und gab sie dem Altare zum Aufdampfen zu dem Emporopfer hin; Bevollmächtigungsopfer sind sie zum Willfahrungsausdrück, eine Feuergabe an Gott ist es.

Mosche nahm sodann die Brust, wendete sie in einer Wendung vor Gott; von dem Bevollmächtigungsopferwidder ward es Mosche zuteil, wie Gott Mosche geboten hatte.

Endlich nahm Mosche von dem Salböl und von dem Blute, welches an dem Altare war, und sprengte an Aharon, an seine Gewänder, an seine Söhne und an die Gewänder seiner Söhne mit ihm, und heiligte Aharon, seine Gewänder, seine Söhne und die Gewänder seiner Söhne mit ihm.

Mosche sprach sodann zu Aharon und zu seinen Söhnen: Kochet das Fleisch im Eingang des Zusammenkunftsbestimmungszeltes, und dort sollt ihr es und das Brot, das im Korb der Bevollmächtigungsopfer ist, essen, wie ich das Gebot überbracht: Aharon und seine Söhne sollen es essen.

Was an dem Fleische und an dem Brote übrig bleibt, sollt ihr in Feuer verbrennen.

Und von dem Eingang des Zusammenkunftsbestimmungszeltes sollt ihr sieben Tage euch nicht entfernen bis zum Vollendungstage der Tage eurer Bevollmächtigung; denn sieben Tage vollzieht er eure Bevollmächtigung.

Wie er heute vollzogen, hat Gott noch wiederholt zu vollziehen geboten, um die Sühne für euch zu vollbringen.

Tags und nachts sollt ihr im Eingange des Zusammenkunftsbestimmungszeltes weilen, und hütet den Gottesauftrag, so daß ihr nicht sterbet; denn also ward mir geboten.

Aharon und seine Söhne erfüllten alle die Aussprüche, die Gott durch Mosche geboten hatte.

Die Übersetzung des Wochenabschnitts stammt von „Der Pentateuch“, übersetzt und erläutert von Samson Raphael Hirsch. Frankfurt am Main, 1867-1878. Quelle: Sefaria.

3. Mose 1,1–5,26

Es rief Mosche und sprach Gott zu ihm aus dem Zelte der Zusammenkunftsbestimmung:

Sprich es aus zu Jisraels Söhnen und erläutere es ihnen: ein Mensch, wenn er von euch ein Opfer Gott nahebringen will, aus dem Viehgeschlecht, aus der Rinder- und aus der Kleinviehgattung sollt ihr euer Opfer nahebringen.

Wenn ein Emporopfer sein Opfer, und zwar aus dem Rindergeschlechte ist, so soll er männlich, ganz, es nahebringen; zum Eingange des Zusammenkunftsbestimmungszeltes hin soll er es nahebringen, als Ausdruck seines Strebens vor Gott.

Er stützt seine Hand auf das Haupt des Emporopfers; so wird es ihm als dem göttlichen Willen entsprechend aufgenommen, Sühne für ihn zu erwirken.

Er schlachtet sodann das Tier vom Rindgeschlechte vor Gott und Aharons Söhne, die Priester, bringen das Blut näher und werfen das Blut an den Altar allseitig, welcher Eingangs zum Zusammenkunftsbestimmungszelt steht.

Er enthäutet das Emporopfer und zerlegt es in seine Teile.

Es geben aber Söhne Aharons, des Priesters, Feuer auf den Altar und ordnen Hölzer auf das Feuer.

Söhne Aharons, die Priester, ordnen die Teile, den Kopf und das freie Fett, auf die Hölzer, welche auf dem Feuer liegen, das auf dem Altare sich befindet.

Seine Eingeweide und seine Fußglieder wäscht er in Wasser, und es übergibt der Priester das Ganze zur Aufdampfung dem Altare hin als ein Emporopfer, als einen durch Feuerhingebung zu gestaltenden Willfahrungsausdruck an Gott.

Auch wenn aus dem Kleinvieh sein Opfer ist, aus den Schafen oder aus den Ziegen zum Emporopfer, soll er es als ein Männliches Vollständiges näher bringen.

Er schlachtet es an der Rückseite des Altars nordwärts vor Gott, und die Söhne Aharons, die Priester, werfen sein Blut allseitig an den Altar hinan.

Er zerlegt es in seine Teile, so wie seinen Kopf und sein freies Fett; und der Priester ordnet sie für die Hölzer, welche auf dem Feuer liegen, das sich auf dem Altar befindet.

Die Eingeweide und die unteren Fußglieder aber wäscht er in Wasser, und der Priester bringt das Ganze näher und gibt es zum Aufdampfen auf den Altar hin, ein Emporopfer ist es, ein durch Feuerhingebung zu gestaltender Willfahrungsausdruck an Gott.

Und wenn ein Emporopfer aus demn Geflügel sein Opfer an Gott ist, so bringt er von den Turteltauben oder von den Jungen der Taube sein Opfer näher.

Und der Priester bringt es näher hin zu dem Altar, drückt ihm den Kopf ab und übergibt ihn zum Verdampfen dem Altar hin, während sein Blut an die Wand des Altares ausgedrückt worden.

Er nimmt seinen Kropf mit dessen Federn heraus und wirft ihn neben den Altar ostwärts zur Stätte der Asche.

Er zerreisst es an seinen Flügeln, ohne es jedoch ganz zu trennen, und es übergibt der Priester es auf den Altar hin zum Verdampfen, auf die Hölzer, welche auf dem Feuer sich befinden; ein Emporopfer ist es, ein durch Feuerhingebung zu gestaltender Willfahrungsausdruck an Gott.

Kapitel 2

Eine Person aber, die das Opfer einer Huldigungsgabe Gott näher bringen will, feines Weizenmehl soll sein Opfer sein; er gießt Öl darüber und gibt Weihrauch darauf.

Und bringt es zu den Söhnen Aharons, den Priestern, deren einer von dort seinen Griff voll von dessen Mehle und von dessen Öle herausgreift samt all dessen Weihrauch; und es übergibt der Priester dessen Gedenkteil dem Altare zum Verdampfen hin, als ein durch Feuerhingebung zu gestaltender Willfahrungsausdruck an Gott.

Das übrige von der Huldigungsgabe wird Aharon und seinen Söhnen zu teil, ein Heiligtum von Heiligtümern von den Feuerhingebungen Gottes.

Und wenn du das Opfer einer Huldigungsgabe von im Ofen Gebackenem nahebringen willst, so komme feines Weizenmehl als mit Öl durchmengte Mazzotbrote oder dünne mit Öl bestrichene Mazzotfladen.

Und wenn eine Huldigungsgabe auf der Pfanne dein Opfer ist, so sei es mit Öl durchmengtes feines Weizenmehl, Mazza.

Man zerbricht es in Stücke und du gießest Öl darüber; eine Huldigungsgabe ist es.

Und wenn eine Huldigungsgabe eines Tigels dein Opfer ist, so werde es aus feinem Weizenmehl in Öl bereitet.

Du bringst Gott die Huldigungsgabe, die man von diesen bereitet; man nähert sie zum Priester, der aber reicht sie dem Altare hin,

es hebt der Priester aus der Huldigungsgabe deren Gedenkteil und übergibt es zum Verdampfen dem Altare hin als ein durch Feuerhingebung zu gestaltender Willfahrungsausdruck an Gott.

Das übrige von der Huldigungsgabe wird Aharon und seinen Söhnen zu teil, ein Heiligtum von Heiligtümern von den Feuerhingebungen Gottes.

Jede Huldigungsgabe, die ihr Gott nahebringt, darf nicht gegoren bereitet werden; denn von dem mindesten Sauerteig und der mindesten Fruchtsüße dürft ihr keine Feuerhingebung an Gott aufdampfen lassen.

Als Erstlingsopfer sollt ihr sie Gott nahebringen, aber auf den Altar dürfen sie nicht zum Willfahrungsausdruck kommen.

Und alles Nahezubringende deiner Huldigungsgabe sollst du mit Salz salzen, und lasse nicht Salz, das Bündnis deines Gottes, von deiner Huldigungsgabe fortbleiben; bei allem, was du nahebringst, bringe Salz nahe.

Wann du eine Erstlingshuldigungsgabe an Gott nahebringst, in erster Halmreife, an Feuer geröstet, die Kerne noch frisch enthülst, bringst du die Huldigungsgabe deiner Erstlinge nahe.

Du gibst Öl darüber und legst Weihrauch darauf; eine Huldigungsgabe ist es.

Der Priester übergibt ihren Gedenkteil von ihrem Kernmehl und ihrem Öle sämt allem ihren Weihrauch zum Verdampfen als eine Feuerhingebung an Gott.

Kapitel 3

Und wenn ein Friedensmahl sein Opfer ist, wenn von dem Rinde er nahebringt, ob männlich oder weiblich, ganz soll er es vor Gott hin nahebringen.

Er stützt seine Hand auf den Kopf seines Opfers, und er schlachtet es im Eingang zum Zusammenkunftsbestimmungszelte, und Söhne Aharons, die Priester, werfen das Blut allseitig an den Altar.

Und er bringt von dem Friedensmahl Gott eine Feuerhingebung nahe: das Fett, das die Eingeweide deckt, und alles Fett, das an den Eingeweiden aufsitzt.

Ferner die beiden Nieren und das Fett, das auf ihnen sitzt, das an den Lenden sich befindet; auch das Zwerchfell an der Leber, mit den Nieren hat er es herauszusondern.

Und Söhne Aharons übergeben es dem Altare hin zum Verdampfen, auf das Emporopfer, das auf den Hölzern vorhanden ist, welche auf dem Feuer liegen; ein durch Feuerhingebung zu gestaltender Willfahrungsausdruck an Gott.

Und wenn aus dem Kleinvieh sein Opfer zum Friedensmahle an Gott ist, soll er, männlich oder weiblich, ganz es nahebringen.

Bringt er ein Schaf als sein Opfer nahe, so hat er es vor Gott hin nahezubringen.

Und er stützt seine Hand auf den Kopf seines Opfers, und er schlachtet es vor dem Zusammenkunftsbestimmungszelt, und Söhne Aharons werfen sein Blut an den Altar ringsum.

Von dem Friedensmahle bringt er sodann als Feuergabe vor Gott nahe sein Fett: das ganze Schwanzstück, gegen das Rückgrat soll er es ablösen, — und das Fett, das die Eingeweide bedeckt, auch alles Fett, welches an den Eingeweiden aufsitzt.

Die beiden Nieren und das auf ihnen sitzende Fett, welches an den Lenden sich befindet; auch das Zwerchfell an der Leber, mit den Nieren hat er es herauszusondern.

Und der Priester gibt es auf den Altar zum Verdampfen hin, als ein durch Feuerhingebung zu gestaltendes Opfer an Gott.

Und ist eine Ziege sein Opfer, so bringt er es nahe vor Gott hin.

Und stützt seine Hand auf dessen Kopf, und er schlachtet es vor dem Zusammenkunftsbestimmungszelt, und Söhne Aharons werfen sein Blut an den Altar ringsum.

Er bringt davon sodann sein Opfer als eine Feuerhingebung an Gott nahe: das Fett, welches die Eingeweide bedeckt, und alles Fett, das an den Eingeweiden aufsitzt.

Auch die beiden Nieren und das auf ihnen sitzende Fett, das an den Lenden aufsitzt, und das Zwerchfell an der Leber, samt den Nieren, hat er es herauszusondern.

Der Priester übergiebt sie zum Verdampfen auf den Altar hin als ein durch Feuerhingebung zu gestaltendes Opfer zum Willfahrungsausdruck; alles Fett ist Gottes.

Ein Gesetz für die Ewigkeit ist es für eure Nachkommen in allen euren Wohnsitzen: alles Fett und alles Blut sollt ihr nicht essen.

Kapitel 4

Gott sprach zu Mosche:

Sprich zu Jisraels Söhnen: Wenn eine Person sich in Unachtsamkeit vergeht in Beziehung auf einige von allen den Dingen, die Gott geboten, daß sie nicht geschehen sollen, und sie übt etwas von einem von diesen:

Wenn der gesalbte Priester sich vergeht zur Verschuldung des Volkes, so bringt er über seine Sünde, die er begangen, einen jungen ganzen Stier, zum Sündopfer nahe an Gott.

Er bringt den Stier zu dem Eingang des Zusammenkunftsbestimmungszeltes vor Gott, stützt seine Hand auf den Kopf des Stieres und schlachtet den Stier vor Gott.

Es nimmt der gesalbte Priester von dem Stierblute in Empfang und bringt es in das Zusammenkunftsbestimmungszelt.

Der Priester tunkt seinen Finger in dieses Blut und sprengt von diesem Blute siebenmal vor Gott zu dem Scheidevorhang des Heiligtums hin.

Sodann gibt der Priester von dem Blute an die Höhewinkel des Spezereiräucherwerkaltares vor Gott, welcher im Zusammenkunftsbestimmungszelt ist; das ganze Blut des Stiers aber gießt er in den Grund des Emporopferaltars, der dem Eingang zum Zusammenkunftsbestimmungszelt zunächst sich befindet.

Alles Fett des Entsündigungsstiers hebt er aus ihm heraus: das Fett, das über den Eingeweiden deckt, und all das Fett, das an den Eingeweiden aufsitzt.

Die beiden Nieren und das an ihnen aufsitzende Fett, das an den Lenden aufsitzt, und das Zwerchfell an der Leber, samt den Nieren hat er es herauszusondern,

sowie vom Ochsen des Friedensmahles abgehoben wird; und es übergibt sie der Priester auf den Emporopferaltar zum Verdampfen.

Die Haut des Stieres und all sein Fleisch aber, samt dessen Kopf und samt dessen Fußgelenken, sowie seine Eingeweide und seinen Mist,

den ganzen Stier bringt er außerhalb des Lagers an einen reinen Ort zu dem Aschenschutt hinaus und verbrennt ihn auf Hölzern mit Feuer; auf dem Aschenschutt soll er verbrannt werden.

Und wenn Jisraels ganzes Kollegium irrt, und es entzieht sich etwas den Augen der Gemeinde, und diese üben eines von allen Dingen, von denen Gott geboten, daß sie nicht geschehen sollen, und haben so sich verschuldet;

und es ist das Vergehen erkannt worden, in Beziehung auf welches sie sich vergangen: so bringt die Gemeinde einen jungen Stier zum Sündopfer nahe, und sie bringen ihn vor das Zusammenkunftsbestimmungszelt.

Die Ältesten des Kollegiums stützen ihre Hände auf den Kopf des Stieres vor Gott, und man schlachtet den Stier vor Gott.

Der gesalbte Priester bringt von dem Blute des Stieres hinein in das Zusammenkunftsbestimmungszelt,

und es betunkt der Priester seinen Finger von dem Blute und sprengt siebenmal vor Gott hin gegen den Scheidevorhang.

Und von dem Blute gibt er an die Höhenwinkel des Altars, der vor Gott, der in dem Zusammenkunftsbestimmungszelte steht; alles Blut aber gießt er hin in den Grund des Emporopferaltars, welcher dem Eingange zu dem Zusammenkunftsbestimmungszelt zunächst sich befindet.

All sein Fett hebt er von ihm aus und gibt es auf den Altar zum Aufdampfen hin,

und verfährt mit diesem Stier, wie er mit dem Stier des Entsündigungsopfers verfahren, ganz so hat er mit ihm zu verfahren. Es erwirkt der Priester Sühne für sie, und ihnen wird verziehen.

Man bringt den Stier hinaus außerhalb des Lagers, und man verbrennt ihn, wie man den ersten Stier verbrannte: ein Entsündigungsopfer der Gemeinde ist er.

Wenn aber ein Fürst sich vergeht und in Unachtsamkeit eines von den Dingen übt, in Beziehung auf welche Gott, sein Gott, geboten, daß sie nicht geübt werden sollen: so lastet; auf ihm eine Schuld.

Oder ist ihm sein Vergehen, worin er sich vergangen, zum Bewusst sein gebracht, so bringt er als sein Opfer einen Bock vom Ziegengeschlechte, männlich, ganz.

Und er stützt seine Hand auf den Kopf des Bockes und schlachtet ihn an der Stelle, wo man das Emporopfer schlachtet, vor Gott: ein Entsündigungsopfer ist er.

Der Priester nimmt von dem Blute des Entsündigungsopfers mit seinem Finger und gibt an die Höhenwinkel des Emporopferaltars; sein Blut gießt er dann in den Grund des Emporopferaltars.

All sein Fett gibt er dem Altare hin zum Aufdampfen, wie das Fett des Friedensmahlopfers; es erwirkt über ihn der Priester Sühne wegen seines Vergehens, und es wird ihm verziehen.

Und wenn eine Person sich in Unachtsamkeit vergeht von dem Volke des Landes, indem sie eines von den Dingen übt, von denen Gott geboten, daß sie nicht geschehen sollen, so lastet eine Schuld auf ihr.

Oder, ist ihm sein Vergehen, das er begangen, zum Bewusstsein gebracht, so bringt er als sein Opfer eine Geiß, vom Ziegengeschlechte, ganz, weiblich, in Beziehung auf das Vergehen. das er begangen.

Er stützt seine Hand auf den Kopf des Entsündigungsopfers, und man schlachtet das Entsündigungsopfer an dem Orte des Emporopfers.

Es nimmt der Priester von ihrem Blute mit seinem Finger und gibt an die Höhenwinkel des Emporopferaltars; all ihr Blut aber gießt er dann in den Grund des Altars.

All ihr Fett sondert er aus wie das Fett vom Friedensmahlopfer ausgesondert worden, und der Priester gibt es zum Verdampfen an den Altar hin zum Willfahrungsausdruck an Gott; der Priester vollzieht für ihn Sühne, und ihm wird verziehen.

Bringt er ein Schaf als sein Opfer zum Entsündigungsopfer, so soll er weiblich, ganz, es bringen.

Er stützt seine Hand auf den Kopf des Entsündigungsopfers, und man schlachtet es (das weibliche Schaf) zum Entsündigungsopfer an dem Orte, wo man das Emporopfer schlachtet.

Der Priester nimmt von dem Blute des Entsündigungsopfers mit seinem Finger und gibt an die Höhenwinkel des Emporopferaltars, all sein Blut aber gießt er dann in den Grund des Altars.

All sein Fett sondert er aus wie das Fett des Schafes vom Friedensmahlopfer auszusondern ist, und der Priester gibt sie zum Verdampfen an den Altar hin zu den Feuergaben Gottes; der Priester vollzieht Sühne für ihn in Beziehung auf sein Vergehen, das er begangen, und ihm wird verziehen.

Kapitel 5

Und wenn eine Person sich vergeht und hört die Aufforderung eines Eides, und er ist ein Zeuge — hat entweder gesehen oder erfahren — so daß, wenn er nicht aussagt, er seine Sünde trägt;

oder eine Person, die irgend einen unreinen Gegenstand berührt, sei es das Aas eines unreinen Tieres, oder das Aas eines unreinen Viehes, oder das Aas eines unreinen Kleintiers, es entzieht sich seinem Bewusstsein, er ist aber unrein und verschuldet sich;

oder wenn er mit dem unreinen Zustand eines Menschen in Berührung kommt, in Beziehung auf jeglichen unreinen Zustand desselben, durch welchen er unrein wird, und es entzieht sich seinem Bewusstsein, er hat es aber erfahren, und es lastet also Verschuldung auf ihm;

oder wenn eine Person schwörend mit den Lippen äußert etwas zu versagen oder zu gewähren, in Beziehung auf alles, was der Mensch im Schwur äußern mag, und es hat sich seinem Bewusstsein entzogen; er hat es nun erfahren, und es lastet in Beziehung zu einem von diesen Verschuldung auf ihm:

so sei es, wenn er sich in Beziehung zu einem von diesem verschuldet, so soll er sich das, in Beziehung auf welches er sich vergangen, gestehen,

und bringt Gott als Ausdruck seiner Verschuldung in Beziehung auf sein Vergehen, das er begangen, ein Weibliches vom Kleinvieh, ein weibliches Schaf oder eine Geiß vom Ziegengeschlechte zum Entsündigungsopfer, und es vollzieht für ihn der Priester Sühnung von seinem Vergehen.

Reicht aber sein Vermögen nicht hinlänglich aus für ein Lamm, so bringt er als Ausdruck seiner Verschuldung, die er begangen, Gott zwei Turteltauben oder zwei junge Tauben, eine zu einem Entsündigungsopfer und eine zu einem Emporopfer.

Er bringt sie zum Priester und dieser bringt das zum Entsündigungsopfer zu Bestimmende zuerst nahe, drückt dessen Kopf von der Nackengegend ab, ohne daß er ihn völlig trennt,

und sprengt von dem Blute des Entsündigungsopfers an die Wand des Altars; was aber von dem Blute übrig ist, wird in den Grund des Altars ausgedrückt: es ist ein Entsündigungsopfer.

Das zweite vollzieht er als Emporopfer nach der Vorschrift; es vollzieht der Priester für ihn Sühnung von seinem Vergehen, das er begangen, und es wird ihm verziehen.

Reicht aber sein Vermögen nicht hin für zwei Turteltauben oder zwei junge Tauben, so bringt er als Ausdruck seiner Wiederannäherung, die er verfehlt, ein Zehntel Epha Feinmehl zu einem Entsündigungsopfer, tut kein Öl darauf und gibt darauf keinen Weihrauch; denn es ist ein Entsündigungsopfer.

Er bringt es zum Priester, und der Priester greift davon seinen Griff voll dessen Gedenkteil heraus und gibt es zum Verdampfen dem Altar hin zu den Feuergaben Gottes; es ist ein Entsündigungsopfer

Der Priester vollzieht für ihn Sühnung über sein Vergehen, das er von einem von diesen begangen, und ihm wird verziehen. Es aber werde dem Priester wie die Huldigungsgabe.

Gott sprach zu Mosche:

Wenn eine Person Untreue begeht und sich in Sorglosigkeit an einigen von Gottes Heiligtümern vergeht, so bringt er Gott als Ausdruck seiner Verschuldung einen ganzen von den Schafen ausgewählten Widder, in deiner Schätzung Silberschekel wert, in Schekel des Heiligtums, zum Schuldopfer.

Und das, wogegen er sich vom Heiligtum verschuldet hat, ersetzt er und fügt sein Fünftel darauf und gibt es dem Priester; der Priester vollzieht Sühne für ihn mit dem Widder der Verschuldung, und es wird ihm verziehen.

Und wenn eine Person, da sie sich vergeht und eine von allen denjenigen Handlungen übt, von welchen Gott geboten, daß sie nicht geübt werden sollen, aber ungewiss ist und von Schuld belastet, und seine Sünde zu tragen hat,

so bringt er einen Widder, in seiner Ganzheit, von den Schafen, in deinem Schätzungswerte zum Schuldopfer zu dem Priester. Der Priester vollzieht Sühne für ihn wegen seiner Unachtsamkeit, die er begangen und er noch ungewiss ist, und es wird ihm verziehen.

Ein Schuldopfer ist es, er hat sich Gott gegenüber sehr verschuldet.

Gott sprach zu Mosche:

Wenn eine Person sich vergeht und begeht eine Untreue gegen Gott: er hat seinem Nächsten ein anvertrautes Gut, oder Darlehen, oder einen Raub abgeleugnet, oder hat seinem Nächsten etwas vorenthalten;

oder hat ein Verlorenes gefunden und es abgeleugnet, und hat die Lüge beschworen, in Beziehung auf irgend etwas von allem, was der Mensch verübt, sich darin zu vergehen:

So sei es, wenn er sich des Vergehens schuldig und schuldbelastet weiß, so soll er den Raub, den er geraubt, zurückgeben, oder das, was er vorenthalten, oder das anvertraute Gut, das bei ihm zur Bewahrung gegeben war, oder das Verlorene, das er gefunden,

oder irgend anderes, worüber er zur Lüge geschworen, das zahlt er im Kapitalwert und fügt sein Fünftel hinzu. Demjenigen, dem es zukommt, soll er es am Tage, da er seine Schuld gesteht, geben.

Sein Schuldopfer aber bringt er Gott, einen Widder im ganzen Zustande von den Schafen in deinem Schätzungswert als Schuldopfer zu dem Priester.

Der Priester vollzieht Sühne für ihn vor Gott und ihm wird verziehen, in Beziehung auf eines von allem, was er verübt, sich dadurch mit Schuld zu belasten.

Die Übersetzung des Wochenabschnitts stammt von „Der Pentateuch“, übersetzt und erläutert von Samson Raphael Hirsch. Frankfurt am Main, 1867-1878. Quelle: Sefaria.

2. Mose 38,21–40,38

Das sind die Berechnungsaufnahmen der Wohnung, der Wohnung des Zeugnisses, welche man auf Befehl Mosches aufgenommen hatte; es war dies das Dienstgeschäft der Leviten unter Leitung Itamars, des Sohnes des Priesters Aharon.

Bezalel, Sohn Uris, Sohn Churs vom Stamme Jehuda, hatte alles angefertigt, was Gott Mosche befohlen hatte.

Neben ihm war Oholiab, Sohn Achißamachs, vom Stamme Dan, Bildhauer und Wirker, und Sticker in himmelblauer, purpurroter, karmoisinroter Wolle und in Byssus.

Alles zum Werke geschaffte Gold war in dem ganzen Werke des Heiligtums; es war aber das Gold der Spende neunundzwanzig Kikar, siebenhundertunddreißig Schekel im Gewichte des Heiligtums.

Das Silber der Gemeindezählung war hundert Kikar und tausend siebenhundertundfünfundsiebzig Schekel im Gewichte des Heiligtums.

Ein Beka für den Kopf, die Hälfte eines Schekels des Heiligtums für jeden, der zu den Gezählten hinübertrat, von zwanzig Jahren aufwärts, für sechsmalhunderttausend, dreitausendfünfhundertundfünfzig.

Hundert Kikar dieses Silbers diente die Füße des Heiligtums und die Füße des Scheidevorhangs zu gießen, hundert Füße von hundert Kikar, ein Kikar für den Fuß.

Die Eintausendsiebenhundertfünfundsiebzig aber verarbeitete er zu Haken für die Säulen, überzog ihre Häupter damit und umreifte sie.

Das Kupfer der Spende war siebzig Kikar und zweitausendvierhundert Schekel.

Daraus machte er die Füße des Eingangs des Zusammenkunftsbestimmungszeltes, den kupfernen Altar, das daran befindliche kupferne Sieb und alle Geräte des Altars,

auch die Füße des Vorhofs ringsum und die Füße des Vorhoftors, alle Pflöcke der Wohnung und alle Pflöcke des Vorhofs ringsum.

Kapitel 39

Von der himmelblauen, der purpur- und karmoisinroten Wolle machten sie Gewänder der Auszeichnung, im Heiligtum Dienst zu verrichten; sie machten nämlich die Gewänder des Heiligtums, welche Aharon bestimmt waren, wie Gott Mosche geboten hatte.

Er machte den Ephod aus Gold, himmelblauer, purpur- und karmoisinroter Wolle und sechsfädig gedrehtem Byssus.

Sie schlugen die Goldbleche dünn und er schnitt Fäden daraus, sie in der himmelblauen, in der purpurroten, in der karmoisinroten Wolle und in dem Byssus zu verarbeiten; Wirkerarbeit.

Zusammenhängende Achseln machten sie daran, an seinen beiden Enden war er ganz zusammenhängend.

Der an ihm befindliche Latz seiner Umgürtung war aus ihm selber von gleicher Arbeit, aus Gold, himmelblauer, purpur- und karmoisinroter Wolle und sechsfädig gedrehtem Byssus, wie Gott Mosche geboten hatte.

Sie machten die Schohamsteine umgeben von goldenen Einfassungen, graviert nach Art der Siegelgravierungen, nach den Namen der Söhne Jisraels.

Er setzte sie auf die Achsel des Ephods als Steine des Gedächtnisses für Jisraels Söhne, wie Gott Mosche geboten hatte.

Er machte den Schild von Wirkerarbeit wie die Arbeit des Ephods aus Gold, himmelblauer, purpur- und karmoisinroter Wolle und sechsfädig gedrehtem Byssus.

Viereck war er, doppelt machten sie den Schild, eine Spanne seine Länge, eine Spanne seine Breite, doppelt.

Sie setzten vier Steinreihen in ihn ein. Eine Reihe: Odem, Pitda und Bareket; also die eine Reihe;

die zweite Reihe: Nofech, Saphir und Jahalom;

die dritte Reihe: Leschem, Schebo und Achlama;

und die vierte Reihe: Tarschisch, Schoham und Jaschefe; von goldenen Einfassungen in ihren Einsetzungen umgeben.

Die Steine sind nach den Namen der Söhne Jisraels, zwölf nach ihren Namen, siegelgraviert jeder nach seinem Namen für die zwölf Stämme.

Sie machten an den Schild seilartige Endketten von reinem Golde.

Sie machten zwei goldene Einfassungen und zwei goldene Ringe und gaben die beiden Ringe an die beiden Enden des Schildes.

Sie gaben die beiden goldenen Seile an die beiden Ringe, an die Enden des Schildes.

Die beiden Enden der beiden Seile gaben sie an die beiden Einfassungen, und gaben diese an die Achseln des Ephods an die vordere Seite.

Sie machten zwei goldene Ringe und setzten sie an die beiden Enden des Schildes an seinen unteren Saum, der der Seite des Ephods einwärts zugewendet ist.

Sie machten ferner zwei goldene Ringe und gaben sie an die beiden Achseln des Ephods unten an der vorderen Seite, in der Nähe seiner Verbindung, oberhalb des Latzes des Ephods;

und vermittelst einer himmelblauen Schnur hielten sie den Schild von seinen Ringen zu den Ringen des Ephods hin fest, damit er an dem Latz des Ephods bleibe und der Schild nicht von dem Ephod weiche, wie Gott Mosche geboten hatte.

Er machte den Mantel des Ephods von Weberarbeit, ganz von himmelblauer Wolle.

Die Mündung des Mantels nach innen gewandt, wie die Mündung eines Panzerhemdes, seine Mündung hatte einen Saum ringsum, er soll nicht eingerissen werden.

Sie machten an die unteren Säume des Mantels Granatäpfel von himmelblauer, purpurroter und karmoisinroter gedrehter Wolle.

Glocken von reinem Golde machten sie und gaben die Glocken zwischen die Granatäpfel ringsum zwischen die Granatäpfel an die unteren Säume des Mantels.

Je eine Glocke und einen Granatapfel, eine Glocke und einen Granatapfel ringsum an die unteren Säume des Mantels, zur Dienstverrichtung, wie Gott Mosche geboten hatte.

Sie machten die Röcke aus Byssus von Weberarbeit für Aharon und für seine Söhne,

den Kopfbund von Byssus und die Zierde der Hochbunde von Byssus, auch die leinenen Beinkleider von sechsfädig gedrehtem Byssus.

Den Gürtel von sechsfädig gedrehtem Byssus, himmelblauer, purpurund karmoisinroter Wolle, Stickerarbeit, wie Gott Mosche geboten hatte.

Sie machten das Schauband, das Diadem des Heiligtums, aus reinem Golde und schrieben darauf mit Siegelgravierungsschrift: Gottes das Heiligtum.

Sie gaben daran eine Schnur von himmelblauer Wolle, sie über den Kopfbund von oben zu geben, so wie Gott Mosche geboten hatte.

Die ganze zu lösende Aufgabe der Wohnung des Zusammenkunftsbestimmungszeltes war vollendet; Jisraels Söhne vollbrachten es; ganz so wie Gott Mosche geboten hatte, also vollbrachten sie.

Nun brachten sie die Wohnung zu Mosche, das Zelt und alle seine Geräte, seine Spangen, seine Bretter, seine Riegel, seine Säulen und seine Füße;

die Decke von rotgefärbten Widderfellen, die Decke von Tachaschfellen, und den deckenden Scheidevorhang.

Die Lade des Zeugnisses und seine Stangen und den Deckel;

den Tisch und alle seine Geräte und das Angesichtsbrot;

den reinen Leuchter, seine Lampen, die Lampen der Ordnung und alle seine Geräte, und das Öl der Leuchte;

den goldenen Altar, das Salböl und das Spezereiräucherwerk und auch den Türvorhang des Zeltes.

Den kupfernen Altar und das zu ihm gehörige kupferne Sieb, seine Stangen und alle seine Geräte; das Becken und seinen Untersatz;

die Umhänge des Vorhofs, seine Säulen und seine Füße, und die Decke für das Vorhoftor, seine Seile und seine Pflöcke und alle die zum Dienst der Wohnung für das Zelt der Zusammenkunftsbestimmung erforderlichen Geräte.

Die Gewänder der Auszeichnung zur Dienstverrichtung im Heiligtum, die Heiligtumsgewänder für den Priester Aharon und die Gewänder seiner Söhne zum Priesterdienst.

Ganz so wie Gott Mosche geboten hatte, also hatten Jisraels Söhne die ganze zu lösende Aufgabe vollbracht.

Mosche sah das ganze Werk und siehe, sie hatten es ausgeführt; wie Gott geboten, also hatten sie getan: da segnete sie Mosche.

Kapitel 40

Gott sprach zu Mosche:

Am ersten Neumondstage, am ersten des Monats, sollst du die Wohnung des Zusammenkunftsbestimmungszeltes aufrichten.

Du stellst dort die Lade des Zeugnisses, deckst über die Lade den Scheidevorhang,

bringst den Tisch herein und ordnest seine Ordnung, bringst den Leuchter hinein und zündest seine Lampen an.

Du gibst den goldenen Altar zum Räuchern vor die Lade des Zeugnisses, und befestigst den Türschutzvorhang der Wohnung.

Du gibst den Altar des Emporopfers vor den Eingang der Wohnung des Zusammenkunftsbestimmungszeltes.

Du gibst das Becken zwischen das Zusammenkunftsbestimmungszelt und den Altar, und gibst darin Wasser.

Und stellst den Vorhof ringsum, und gibst den Schutzvorhang des Vorhoftores.

Du nimmst das Salböl und salbst die Wohnung und alles, was darin ist, und heiligst sie und alle ihre Geräte, so wird sie ein Heiligtum.

Du salbst den Emporopferaltar und alle seine Geräte, du heiligst den Altar, so wird der Altar ein Heiligtum der Heiligtümer.

Du salbst das Becken und seinen Untersatz und heiligst es.

Du lässest Aharon und seine Söhne zum Eingang des Zusammenkunftsbestimmungszeltes hertreten und badest sie in Wasser,

bekleidest Aharon mit den Heiligtumsgewändern, salbst ihn und heiligst ihn, daß er mir Priesterdienst verrichte.

Und seine Söhne lasse hertreten und bekleide sie mit Röcken,

und salbe sie, wie du ihren Vater gesalbt, daß sie mir Priesterdienst verrichten. Es sei dies, daß ihnen ihre Salbung zum ewigen Priestertum für ihre Nachkommen bleibe.

Mosche vollbrachte es; ganz wie ihm Gott geboten hatte, also tat er.

Es war im ersten Monat, im zweiten Jahre, am ersten des Monats, da war die Wohnung aufgerichtet.

Mosche richtete die Wohnung auf, gab ihre Füße hin, stellte ihre Bretter, gab ihre Riegel, und richtete ihre Säulen auf.

Er breitete das Zelt über die Wohnung, und legte die Zeltdecke oberhalb darüber, wie GottMosche geboten hatte.

Er nahm und gab das Zeugnis in die Lade, gab die Stangen an die Lade und gab den Deckel oberhalb auf die Lade.

Er brachte die Lade in die Wohnung und befestigte den deckenden Scheidevorhang, so daß er vor der Lade des Zeugnisses eine schützende Decke bildete, wie Gott Mosche geboten hatte.

Er gab den Tisch in das Zusammenkunftsbestimmungszelt an die Seite der Wohnung nordwärts, außerhalb des Scheidevorhangs.

Er ordnete darauf eine Ordnung Brot vor Gott, wie Gott Mosche geboten hatte.

Er stellte den Leuchter in das Zusammenkunftsbestimmungszelt dem Tische gegenüber, an die Seite der Wohnung südwärts.

Er zündete die Lampen vor Gott an, wie Gott Mosche geboten hatte.

Er stellte den goldenen Altar in das Zusammenkunftsbestimmungszelt vor den Scheidevorhang,

ließ auf ihm Spezereiräucherwerk aufdampfen, wie Gott Mosche geboten hatte.

Er befestigte die Türschutzdecke der Wohnung,

den Emporopferaltar stellte er vor den Eingang der Wohnung des Zusammenkunftsbestimmungszeltes, ließ darauf das Emporopfer und das Huldigungsopfer aufsteigen, wie Gott Mosche geboten hatte.

Er stellte das Becken zwischen das Zusammenkunftsbestimmungszelt und den Altar, und gab Wasser hinein zum Waschen.

Mosche, Aharon und seine Söhne wuschen daraus ihre Hände und ihre Füße.

Bei ihrem Eingehen ins Zusammenkunftsbestimmungszelt und bei ihrem Hintreten zum Altar hatten sie sie zu waschen, wie Gott Mosche geboten hatte.

Er richtete den Vorhof rings um die Wohnung und den Altar auf, gab den Schutzvorhang des Vorhofthors hin, und Mosche vollendete das Werk.

Da deckte die Wolke das Zusammenkunftsbestimmungszelt, und die Herrlichkeit Gottes füllte die Wohnung.

Mosche konnte nicht in das Zusammenkunftsbestimmungszelt eingehen, weil die Wolke darauf ruhte, und die Herrlichkeit Gottes die Wohnung erfüllte.

Wenn die Wolke sich von der Wohnung erhob, brachen Jisraels Söhne auf in allen ihren Zügen.

Wenn die Wolke sich nicht erhob, brachen sie nicht auf bis zum Tage, da sie sich erhob.

Denn Gottes Wolke war tags über der Wohnung, und Feuer war nachts darin, vor den Augen des ganzen Hauses Jisraels auf allen ihren Zügen.

Die Übersetzung des Wochenabschnitts stammt von „Der Pentateuch“, übersetzt und erläutert von Samson Raphael Hirsch. Frankfurt am Main, 1867-1878. Quelle: Sefaria.

2.Mose 35,1–38,20

Mosche ließ die ganze Gemeinde der Söhne Jisraels sich versammeln und sprach zu ihnen: Dies sind die Gegenstände, die Gott zu machen geboten hat.

Sechs Tage soll Werk geschaffen werden, aber am siebten Tage soll euch ein Heiligtum, ein durch Werkeinstellung Gott zu begehender Schabbat sein; wer an ihm ein Werk schafft, soll hingerichtet werden.

Ihr sollt kein Feuer in allen euren Wohnstätten am Tage des Schabbats anzünden.

Mosche sprach zur ganzen Gemeinde der Söhne Jisraels: Das ist es, was Gott geboten:

Nehmet von euch Gott eine Hebe, jeder, von seinem Herzen getrieben, bringe sie, die Gotteshebe an Gold, Silber und Kupfer,

an himmelblauer, purpur- und karmoisinroter Wolle, an Byssus und Ziegenhaaren;

an rot gefärbten Widderfellen, Tachaschfellen und Schittimholz;

an Öl zur Leuchte und Gewürzen zum Salböl und zum Spezereiräucherwerk,

und an Schohamsteinen und Einsatzsteinen für den Ephod und den Brustschild.

Und jeder Herzensweise unter euch, sie sollen kommen und alles, was Gott geboten, anfertigen:

die Wohnung und ihr Zelt und dessen Decke; ihre Spangen und Bretter, ihre Riegel, Säulen und Füße;

die Lade und ihre Stangen, den Deckel, und den Scheidevorhang der Bedeckung;

den Tisch samt seinen Stangen und allen seinen Geräten und das Schaubrot;

den Leuchter der Leuchte samt seinen Geräten und Lampen, und das Öl der Leuchte;

Den Räucheraltar samt seinen Stangen, das Salböl und das Spezereiräucherwerk; und den Türschutzvorhang für den Eingang der Wohnung;

den Altar des Emporopfers samt dem dazu gehörigen kupfernen Sieb, seinen Stangen und all seinen Geräten; das Becken und seinen Untersatz;

die Umhänge des Vorhofs, dessen Säulen und seine Füße; und den Schutzvorhang des Vorhoftors;

die Pflöcke der Wohnung, die Pflöcke des Vorhofs und deren Stricke;

die Gewänder der Auszeichnung zur Bedienung im Heiligtum: die Heiligtumsgewänder für den Priester Aharon und die Gewänder seiner Söhne zum Priesterdienst.

Die ganze Gemeinde der Söhne Jisraels gingen aus der Versammlung vor Mosche fort;

und darauf kamen jeder, den sein Herz erhoben; und jeder, den sein Geist getrieben, brachte die Gotteshebe zum Werke des Zusammenkunftsbestimmungszeltes und für alles dazu Erforderliche, sowie für die Gewänder des Heiligtums.

Es kamen die Männer nebst den Frauen; alle, vom Herzen getrieben, brachten Tuchnadeln, Nasenringe, Fingerringe und Halter, alle Arten goldener Geräte, und jeder, der Gott eine Spende an Gold zugewendet hatte; der vor Moses stattgehabten Versammlung.

jeder auch, bei dem sich himmelblaue, purpur- und karmoisinrote Wolle, Byssus und Ziegenhaare gefunden, rotgefärbte Widderfelle und Tachaschfelle, brachte es.

Jeder auch, der eine Hebe an Silber und Kupfer gemacht, brachte darin die Gotteshebe, auch jeder, bei dem Schittimholz für jegliches Werk der zu lösenden Aufgabe gefunden, brachte es.

Alle herzensweisen Frauen spannen mit eigenen Händen und brachten als Gespinnst die himmelblaue und die Purpurwolle, die Karmoisinwolle und den Byssus.

Und alle Frauen, deren Herz sie in Weisheit erhoben, spannen die Ziegenhaare.

Die Fürsten aber brachten die Schohamsteine und die Einsatzsteine für den Ephod und den Brustschild,

das Gewürze und das Öl zur Leuchte und zum Salböl und zum Spezereiräucherwerke.

Jeder Mann und jede Frau, deren Herz sie getrieben, zum ganzen Werke, welches Gott durch Mosche anzufertigen geboten hatte, beizutragen, brachten als Jisraels Söhne Gott aus freiem Antrieb eine Spende.

Da sprach Mosche zu Jisraels Söhnen: Sehet, es hat Gott mit Namen Bezalel, den Sohn Uris, Sohn Churs, vom Stamme Jehuda berufen,

da er ihn mit Gottesgeist erfüllte, mit Weisheit, mit Einsicht und mit Erkenntnis und mit jeglicher Ausführung,

und Ideen zu verbinden, sie in Gold, in Silber und in Kupfer auszuführen,

im Steinschnitt zum Einsetzen und im Holzschnitt, in jeglichem Gedanken ausführenden Werke herzustellen.

Und auch die Gabe der Belehrung hat er in sein Herz gegeben; ihm und Oholiab, dem Sohne Achißamachs vom Stamme Dan.

Er hat sie mit Herzensweisheit erfüllt, jegliches Werk eines Schneidekünstlers, Wirkers und Stickers in himmelblauer und in Purpurwolle, in Karmoisinwolle und in Byssus, und eines Webers auszuführen; sie führen jegliches Werk aus und verbinden Ideen.

Kapitel 36

Bezalel und Oholiab und jeglicher herzensweise Mann, in welche Gott Weisheit und Einsicht zu kenntnisvoller Ausführung gegeben, sollen alles zum Dienst des Heiligtums erforderliche Werk ausführen in Beziehung auf alles, was Gott geboten.

Da rief Mosche Bezalel und Oholiab und jeden herzensweisen Mann, in dessen Herz Gott Weisheit gegeben, jeden, den sein Herz erhoben, hinzutreten zum Werke, es auszuführen,

und diese empfingen von Mosche aus alle die Hebe, die Jisraels Söhne für das zum Dienst des Heiligtums erforderliche Werk, es auszuführen gebracht hatten; sie brachten ihm noch an jedem Morgen aus freiem Antrieb Spenden.

Da kamen alle die Weisen, die all das Werk des Heiligtums ausführten, jeder von seinem Werke, das sie ausführten,

und sprachen zu Mosche: Das Volk bringt zu viel, mehr als für den zum Werk erforderlichen Dienst genügt, das Gott auszuführen geboten hat.

Da befahl Mosche und sie ließen den Ruf durchs Lager gehen: Mann und Frau, keiner schaffe mehr Werk für die Hebe des Heiligtums; da hielt das Volk sich zurück vom Bringen.

Das Werk war ihnen genügend für alles Werk es auszuführen; und war noch mehr.

Alle die Herzensweisen unter den Werkausführern machten die Wohnung aus zehn Teppichen, aus sechsfädig gedrehtem Byssus und himmelblauer, purpur- und karmoisinroter Wolle, aus Cherubim von Wirkerarbeit machte er sie.

Die Länge des einen Teppichs achtundzwanzig Ellen und die Breite vier Ellen, so ein Teppich; ein Maß hatten alle Teppiche.

Fünf Teppiche verband er einen mit dem andern, und fünf Teppiche einen mit dem andern.

Er machte Schleifen von himmelblauer Wolle an den Saum des einen Teppichs, der am Ende der Verbindung war; so machte er auch an den Saum des äußeren Teppichs an der anderen Verbindung.

Fünfzig Schleifen machte er an den einen Teppich und fünfzig Schleifen machte er an das Teppichende, welches an der anderen Verbindung war; gegenüberstehend waren die Schleifen, die eine entsprechend der andern.

Er machte fünfzig goldene Spangen und verband die Teppiche einen mit dem andern durch die Spangen, und so ward die Wohnung eine.

Er machte Ziegenhaarteppiche zum Zelte über die Wohnung; elf Teppiche machte er sie.

Die Länge des einen Teppichs war dreißig Ellen und vier Ellen war die Breite des einen Teppichs, ein Maß hatten elf Teppiche.

Er verband je fünf der Teppiche allein und sechs der Teppiche allein,

und machte fünfzig Schleifen an den Saum des äußersten Teppichs in der Verbindung, und fünfzig Schleifen machte er an den Saum des andern sich ihm anschließenden Teppichs.

Er machte fünfzig kupferne Spangen, das Zelt zu verbinden, damit es eins werde.

Er machte eine Decke für das Zelt von rotgefärbten Widderfellen und eine Decke von Tachaschfellen noch darüber.

Er machte die Bretter für die Wohnung von stehenden Schittimhölzern,

zehn Ellen die Länge des Brettes und eine und eine halbe Elle die Breite des einen Brettes.

Zwei Zapfen an das eine Brett, sprossenartig hervorgehend einer gegen den andern; also machte er an alle Bretter der Wohnung.

Er machte diese Bretter für die Wohnung: zwanzig Bretter für die Südseite, rechts,

und vierzig silberne Füße machte er unter die zwanzig Bretter, zwei Füße unter das eine Brett, für dessen zwei Zapfen, und zwei Füße unter das eine Brett, für dessen zwei Zapfen.

Und für die zweite Wand der Wohnung zur Nordseite machte er zwanzig Bretter,

und deren vierzig Füße von Silber, zwei Füße unter das eine Brett und zwei Füße unter das eine Brett.

Und für die Hinterseite der Wohnung westwärts machte er sechs Bretter,

und zwei Bretter machte er zu Winkelbrettern der Wohnung an der Hinterseite.

Sie sollten von unten genau zusammen und am Oberende zusammen in einen Ring ausgehen, so machte er sie beide an die beiden Winkel.

Es waren somit acht Bretter, und ihre silbernen Füße sechzehn Füße, je zwei Füße unter einem Brett.

Er machte Riegel von Schittimholz, fünf für die Bretter der einen Wand der Wohnung,

und fünf Riegel für die Bretter der zweiten Wand der Wohnung, und fünf Riegel für die Bretter der Wohnung an der Hinterseite westwärts.

Er machte den mittleren Riegel innerhalb der Bretter, von einem Ende zum andern zu riegeln.

Die Bretter belegte er mit Gold, ihre Ringe machte er von Gold zu Gehäusen für die Riegel und überdeckte auch die Riegel mit Gold.

Er machte den Scheidevorhang von himmelblauer, purpur- und karmoisinroter Wolle und sechsfädig gedrehtem Byssus, von Wirkerarbeit Cherubim bildend machte er ihn.

Er machte dazu vier Säulen von Schittim und überzog sie mit Gold, deren Haken von Gold, und goss für sie vier silberne Füße.

Er machte einen Schutzvorhang für den Eingang des Zeltes aus himmelblauer, purpur- und karmoisinroter Wolle und sechsfädig gedrehtem Byssus von Stickerarbeit,

dessen Säulen fünf, und deren Haken und machte den Überzug ihrer Häupter, sowie ihre Umreifungen von Gold, ihre fünf Füße aber von Kupfer.

Kapitel 37

Bezalel selbst machte die Lade von Schittimholz, zwei Ellen und eine halbe ihre Länge, eine Elle und eine halbe ihre Breite und eine Elle und eine halbe ihre Höhe.

Er überzog sie von innen und von außen mit reinem Gold und machte ihr einen goldenen Reif ringsum.

Er goss für sie vier goldene Ringe an ihre vier Ecken, zwei Ringe an ihre eine Seite und zwei Ringe an ihre andere Seite.

Er machte Stangen von Schittimholz und überzog sie mit Gold,

und brachte die Stangen in die Ringe an den Seiten der Lade, um die Lade zu tragen.

Er machte einen Deckel von reinem Golde, zwei Ellen und eine halbe seine Länge und eine Elle und eine halbe seine Breite.

Er machte zwei Cherubim von Gold, getrieben machte er sie aus den beiden Enden des Deckels.

Einen Cherub aus dem Ende diesseits und einen Cherub aus dem Ende jenseits; aus dem Deckel selbst machte er die Cherubim aus seinen beiden Enden.

Es waren die Cherubim Flügel aufwärts breitend, deckend mit ihren Flügeln über den Deckel, und ihr Angesicht einer dem andern zu; dem Deckel zugewandt waren die Gesichter der Cherubim.

Er machte einen Tisch von Schittimholz, zwei Ellen seine Länge, eine Elle seine Breite und eine Elle und eine halbe seine Höhe.

Er belegte ihn mit reinem Golde und machte ihm einen goldenen Reif ringsum.

Er machte ihm einen handbreiten Rand ringsum und einen goldenen Reif machte er ringsum an seinen Rand.

Er goss ihm vier goldene Ringe und gab die Ringe an die vier Ecken, die seine vier Füße bilden.

Gegen den Rand waren die Ringe, zu Gehäusen für die Stangen, den Tisch zu tragen.

Er machte die Stangen von Schittimholz und überzog sie mit Gold, um den Tisch zu tragen.

Er machte die Geräte, die zu dem Tisch gehörten, seine Schüsseln, seine Löffel, seine Reinhaltungsröhren und die Stützen, vermittelst deren er bedeckt wird, von reinem Golde.

Er machte den Leuchter aus reinem Golde, aus einem Stück getrieben machte er den Leuchter, seinen Fuß und seinen Schaft; seine Kelche, seine Knäufe, seine Blüten waren aus ihm selbst heraus.

Sechs Arme gingen aus seinen Seiten hervor: drei Leuchterarme aus seiner einen Seite und drei Leuchterarme aus seiner zweiten Seite.

Drei Mandelkelche an dem einen Arm, Knauf und Blüte, und drei Mandelkelche an dem einen Arm, Knauf und Blüte, also an den sechs Armen, die aus dem Leuchter hervorgingen.

An dem Leuchter selbst vier Kelche, mandelartig, seine Knaufe und seine Blüten.

Ein Knauf unter den aus ihm hervorgehenden zwei Armen, und ein Knauf unter den aus ihm hervorgehenden zwei Armen, und ein Knauf unter den aus ihm hervorgehenden zwei Armen; an den sechs Armen, die aus ihm hervorgingen.

Ihre Knaufe und deren Stiele waren aus ihm heraus, das Ganze ein getriebenes Stück von reinem Golde.

Er machte seine Lampen sieben, auch seine Zangen und seine Kohlpfannen von reinem Golde.

Aus einem Kikar reinen Goldes machte er ihn und alle seine Geräte.

Er machte den Altar des Räucherwerks aus Schittimholz, eine Elle seine Länge und eine Elle seine Breite, viereck, und zwei Ellen seine Höhe, aus ihm selber waren seine Höhenwinkel.

Er belegte ihn mit reinem Golde, seine Dachfläche, seine Wände ringsum und seine Höhenwinkel, und machte ihm ringsum einen goldenen Reif.

Zwei goldene Ringe machte er ihm unterhalb seines Reifes an seinen beiden Seiten, nämlich an zwei seiner einander gegenüber liegenden Seiten, so daß sie Stangen zu Gehäusen dienen, ihn durch sie zu tragen.

Er machte die Stangen aus Schittimholz und überzog sie mit Gold.

Er machte das Salböl als Heiligtum und rein das Spezereiräucherwerk, nach Art des Wohlgeruchstoffbereiters.

Kapitel 38

Er machte den Altar des Emporopfers aus Schittimholz, fünf Ellen seine Länge und fünf Ellen seine Breite, viereck, und drei Ellen seine Höhe.

Er machte seine Höhenwinkel auf seine vier Winkel, aus ihm selber waren seine Höhenwinkel; und er belegte ihn mit Kupfer.

Er machte alle Geräte des Altars: die Töpfe, die Schaufeln, die Sprengbecken, die Gabeln und die Pfannen; alle seine Geräte machte er aus Kupfer.

Er machte an den Altar ein Sieb, netzartig, aus Kupfer, unter seinen Vorsprung, unterhalb bis zu seiner Hälfte.

Er goss vier Ringe an die vier Ecken an das kupferne Sieb, als Gehäuse für die Stangen.

Er machte die Stangen aus Schittimholz und überzog sie mit Kupfer.

Er brachte die Stangen in die Ringe an die Seiten des Altars, ihn durch sie zu tragen; hohl von Tafeln machte er ihn.

Er machte das Becken aus Kupfer und seinen Untersatz aus Kupfer, aus den Spiegeln der versammelten Frauen, die sich am Eingange des Zusammenkunftsbestimmungszeltes versammelt hatten.

Er machte den Vorhof: für die Südseite rechts Umhänge des Vorhofs aus sechsfädig gedrehtem Byssus hundert Ellen;

ihre Säulen zwanzig und ihre Füße zwanzig aus Kupfer; die Haken der Säulen und deren Umreifungen von Silber.

Für die Nordseite hundert Ellen, ihre Säulen zwanzig und deren Füße zwanzig aus Kupfer; die Haken der Säulen und deren Umreifungen von Silber.

Für die Westseite Umhänge fünfzig Ellen; ihre Säulen zehn und deren Füße zehn, die Haken der Säulen und deren Umreifungen von Silber.

Die Vorderseite ostwärts hatte fünfzig Ellen.

Fünfzehn Ellen Umhänge zur Nebenseite, hre Säulen drei und deren Füße drei;

und zur zweiten Nebenseite, zu beiden Seiten des Vorhofthores, fünfzehn Ellen Umhänge, ihre Säulen drei und deren Füße drei.

Alle Umhänge des Vorhofs ringsum von sechsfädig gedrehtem Byssus.

Die Füße der Säulen von Kupfer, die Haken der Säulen und deren Umreifungen von Silber, auch der Überzug ihrer Häupter von Silber, sie, alle Säulen des Vorhofs, waren mit Silber umreift.

Der Schutzvorhang des Vorhoftors von Stickerarbeit aus himmelblauer, purpur- und karmoisinroter Wolle und sechsfädig gedrehtem Byssus, und zwar zwanzig Ellen die Länge, die Höhe durch die Breite: fünf Ellen, entsprechend den Umhängen des Vorhofs.

Ihre Säulen vier und deren Füße vier von Kupfer; ihre Haken von Silber und der Überzug ihrer Häupter sowie ihre Umreifungen von Silber.

Alle Pflöcke für die Wohnung und für den Vorhof ringsum von Kupfer.

Die Übersetzung des Wochenabschnitts stammt von „Der Pentateuch“, übersetzt und erläutert von Samson Raphael Hirsch. Frankfurt am Main, 1867-1878. Quelle: Sefaria.

2. Mose 30,11–34,35

Gott sprach zu Mosche:

Wenn du die Gesamtsumme der Söhne Jisraels nach ihren Gezählten aufnimmst, soll jeder von ihnen Gott eine Sühne seiner Person geben, indem man sie zählt, so wird kein Sterben unter ihnen sein, indem man sie zählt.

Dies sollen sie geben, jeder, der hinübergeht hin zu den Gezählten: die Hälfte eines Schekels im Gewichte des Heiligtums; zwanzig Gera der Schekel, die Hälfte eines solchen Schekels Gott als Hebe.

Überhaupt jeder, der zu den Gezählten hinübergeht, von zwanzig Jahren aufwärts, soll eine Gotteshebe geben.

Der Reiche soll nicht mehr und der Arme nicht weniger als die Hälfte eines Schekels spenden, damit die Gotteshebe zu geben, um für eure Seelen Sühne zu vollziehen.

Das Geld der Sühnungen aber nimmst du von den Söhnen Jisraels und verwendest es zum Dienst des Zusammenkunftsbestimmungszeltes; es soll Jisraels Söhnen zum Gedenken vor Gott sein, für eure Seelen Sühne zu vollziehen.

Gott sprach zu Mosche:

Mache ein Becken aus Kupfer und seinen Untersatz aus Kupfer zum Waschen; stelle es zwischen das Zusammenkunftsbestimmungszelt und den Altar und gib Wasser hinein.

Aharon und seine Söhne sollen sich daraus ihre Hände und ihre Füße waschen.

Wenn sie in das Zelt der Zusammenkunftsbestimmung eingehen, sollen sie sie mit Wasser waschen, und so nicht sterben, oder indem sie zum Altare zur Bedienung hintreten, Gott eine Feuergabe aufdampfen zu lassen.

Hände und Füße sollen sie waschen und dann nicht sterben; es sei ihnen dies ein ewiges Gesetz, ihm und seinen Kindern, für ihre Nachkommen.

Gott sprach zu Mosche:

Und du nimm dir Gewürze bester Art: reine Myrrhe fünfhundert, würzigen Zimmt in Hälften von zweihundertundfünfzig, Gewürzrohr zweihundertundfünfzig,

und Cassia fünfhundert Schekel des Heiligtums, und Olivenöl ein Hin.

Das machst du zu einem Öl heiliger Salbung, Wohlgeruchsstoffbereitung, nach der Art des Wohlgeruchstoffbereiters; ein Öl heiliger Salbung soll es sein.

Und du salbst damit das Zusammenkunftsbestimmungszelt und die Lade des Zeugnisses,

den Tisch und alle seine Geräte, den Leuchter und seine Geräte und den Altar des Räucherwerks,

den Altar des Emporopfers und alle seine Geräte, das Becken und seinen Untersatz,

und heiligst sie, so daß sie ein Heiligtum der Heiligtümer werden; alles, was sie berührt, wird heilig.

Auch Aharon und seine Söhne sollst du salben, und heiligst sie, mir als Priester zu dienen.

Zu Jisraels Söhnen aber sprichst du: Öl einer heiligen Salbung soll dies mir für eure Nachkommen sein,

auf den Körper eines Menschen soll es nicht gesalbt werden, und in seinem Mischungsverhältnis sollt ihr ihm Gleiches nicht machen; ein Heiligtum ist es, ein Heiligtum soll es euch sein.

Wer ihm Gleiches bereitet, und wer von ihm auf einen Fremden gibt, wird aus seinem Volke entwurzelt werden.

Gott sprach zu Mosche: Nimm dir Spezereien wie Balsamharz, Seenagel und Galban; solche Spezereien und reinen Weihrauch; jedes sei für sich gesondert.

Und du bereitest es zu einem Räucherwerk, Wohlgeruchsstoffbereitung nach Art des Wohlgeruchsstoffbereiters, durchdrungen, rein, heilig.

Davon zerreibst du ganz fein und gibst davon vor das Zeugnis im Zelte der Zusammenkunftbestimmung, wohin ich mich dir zur Zusammenkunft bestimme; ein Heiligtum der Heiligtümer soll es euch sein.

Und dieses Räucherwerk, das du bereitest, sollt ihr in seinem bestimmten Mischungsverhältnisse nicht für euch machen; Gott heilig soll es dir sein.

Wer ihm Gleiches macht daran zu riechen, wird aus seines Volkes Kreisen entwurzelt.

Kapitel 31

Gott sprach zu Mosche:

Siehe, ich habe mit Namen berufen Bezalel, Sohn Uris, des Sohnes Churs vom Stamme Jehuda,

da ich ihn mit Geist Gottes erfüllte, mit Weisheit, mit Einsicht und mit Erkenntnis und mit jeglicher Ausführung,

Ideen zu verbinden, sie in Gold, in Silber und in Kupfer herzustellen,

im Steinschnitt zum Einsetzen und im Holzschnitt; in jeglicher Ausführungsart herzustellen.

Und ebenso, siehe, habe ich ihm Ahaliab, Sohn Achißamachs, vom Stamme Dan, zur Seite gestellt, und habe in das Herz jedes Herzensweisen Weisheit gegeben; sie werden alles, was ich dir geboten, herstellen:

Das Zusammenkunftbestimmungszelt und die Lade für das Zeugnis sowie den Deckel, der darauf sein soll, und alle Geräte des Zeltes:

sowohl den Tisch und seine Geräte, wie den reinen Leuchter und alle seine Geräte und den Altar des Räucherwerks,

den Altar des Emporopfers und alle seine Geräte, das Becken und seinen Untersatz,

die Gewänder der Auszeichnung, sowohl die Gewänder des Heiligtums für Aharon, den Priester, als die Gewänder seiner Söhne zum Priesterdienst,

das Salböl und das Räucherwerk der Spezereien für das Heiligtum; ganz dem entsprechend, wie ich dir jegliches befohlen, werden sie es herstellen.

Gott sagte zu Mosche:

Du aber sprich es aus zu den Söhnen Jisraels: Nur meine Schabbate hütet! Denn das ist ein Zeichen zwischen mir und euch für eure Nachkommen, zur Erkenntnis, daß Ich, Gott, euch heilige.

Darum hütet den Schabbat; denn ein Heiligtum ist er euch. Die ihn entweihen, soll man hinrichten; denn wer an ihm ein Werk ausführt, die Seele wird aus der Gemeinschaft ihrer Genossenschaftskreise entwurzelt.

Sechs Tage soll man Werk ausführen, aber am siebten Tage ist ein durch Werkeinstellung zu feiernder Schabbat, ein Gott eignendes Heiligtum; wer am Tage des Schabbats Werk ausführt, soll hingerichtet werden.

So sollen Jisraels Söhne den Schabbat hüten, den Schabbat für ihre Nachkommen als ewigen Bund zu verwirklichen.

Zwischen mir und den Söhnen Jisraels ist er für ewig ein Zeichen, daß sechs Tage Gott den Himmel und die Erde geschaffen und mit dem siebten Tage zu schaffen aufgehört hatte, da er sich in sein Wesen zurückzog.

Als er mit ihm auf dem Berge Sinai zu reden vollendet hatte, gab er Mosche zwei Tafeln des Zeugnisses, Tafeln von Stein, geschrieben mit Gottes Finger.

Kapitel 32

Als das Volk sah, daß Mosche ihre Erwartung vom Berge herabzukommen nicht erfüllte, versammelte sich das Volk über Aharon, und sie sprachen zu ihm: Auf, mache uns Götter, die vor uns hergehen sollen; denn dieser Mosche, der uns aus dem Lande Mizrajim heraufgeführt, wir wissen nicht, was ihm geschehen ist.

Aharon sagte zu ihnen: Entnehmet die goldenen Ringe, die in den Ohren eurer Frauen, eurer Söhne und Töchter sind, und bringet sie mir.

Da entnahm das ganze Volk sich die goldenen Ringe, die in ihren Ohren waren, und brachten sie zu Aharon.

Er nahm es aus ihrer Hand, bildete es mit dem Gravirstichel und machte es so zu einem Kalbe aus Guss; da sagten sie: Dies sind deine Götter, Jisrael, die dich aus dem Lande Mizrajim heraufgeführt!

Als Aharon dieses sah, baute er einen Altar vor sich hin, und Aharon rief aus und sprach: Morgen ist Gott ein Fest.

Sie standen aber am anderen Tage früh auf, ließen Emporopfer aufsteigen, brachten Friedensmahlopfer näher, und das Volk setzte sich zu essen und zu trinken, und sie erhoben sich, Mutwillen zu treiben.

Da sprach Gott zu Mosche: Geh, geh hinab; denn dein Volk hat es verderbt, das du aus dem Lande Mizrajim heraufgeführt,

sie sind gar rasch aus dem Wege gewichen, den ich ihnen befohlen, haben sich ein Kalb von Guss gemacht! Und haben sich ihm sodann niedergeworfen, haben ihm Opfer gebracht, haben gesagt: dies sind deine Götter, Jisrael, die dich aus dem Lande Mizrajim heraufgeführt!

Da sagte Gott zu Mosche: Ich habe dieses Volk gesehen, und siehe, es ist ein hartnäckiges Volk,

und nun, überlasse es mir, so wird mein Zorn wider sie erglühen, so daß ich sie vernichte, und dich werde ichzu einem großen Volke machen.

Da flehte Mosche vor Gott seinem Gotte und sprach: Zu welchem Zweck, o Gott, soll dein Zorn wider dein Volk erglühen, das du aus dem Lande Mizrajim mit großer Kraft und mit starker Hand geführt?!

Warum sollen die Mizrer sagen: in böser Absicht hat er sie hinausgeführt, sie in den Bergen umzubringen und sie von der Fläche des Erdbodens zu vertilgen?! Kehre zurück von dem Erglühen deines Zornes und lasse dich zur Änderung deines Sinnes bestimmen über das deinem Volke zugedachte Unglück!

Gedenke Abrahams, Jizchaks und Jisraels, deiner Diener, denen du bei dir geschworen und zu denen du gesprochen hast: ich werde eure Nachkommen wie die Sterne des Himmels vermehren, und dieses ganze Land, von dem ich gesagt, daß ich es euren Nachkommen geben werde, das sollen sie für immer als Eigentum behalten.

Da ließ sich Gottzur Änderung seines Sinnes hinsichtlich des Unglücks bestimmen, das er seinem Volke schaffen zu wollen ausgesprochen hatte.

Nun wendete sich und ging Mosche von dem Berge hinab, und die beiden Tafeln des Zeugnisses in seiner Hand, Tafeln, geschrieben von ihren beiden Seiten, von hier und von hier sind sie geschrieben.

Und die Tafeln sind ein Werk Gottes, und die Schrift ist eine Gottesschrift, durchgegraben auf die Tafeln.

Als Jehoschua die Stimme des Volkes in dem Lärm seiner Ausgelassenheit hörte, sprach er zu Mosche: Kriegsstimme ist im Lager!

Dieser aber sprach: Nicht eine Stimme, die ein Siegen ankündigt, und nicht eine Stimme, die ein Erliegen ankündigt; eine Stimme, die uns niederschlägt, höre ich.

Da war es, als er näher zum Lager gekommen war und das Kalb und Tänze sah — da erglühte Mosches Zorn, und er warf aus seinen vereinten Händen die Tafeln, und zerschmetterte sie unten am Berge.

Er nahm sodann das Kalb, das sie gemacht hatten, verbrannte es im Feuer, zerrieb es, bis es ganz fein worden, streuete es auf das Wasser hin und gab davon Jisraels Söhnen zu trinken.

Nun sprach Mosche zu Aharon: Was hat dir dieses Volk getan, daß du über dasselbe eine große Sünde hast kommen lassen?

Aharon erwiderte: Erglühe der Zorn meines Herrn nicht! Du kennst das Volk, wenn es in Bösem ist.

Sie sagten mir: Mache uns Gottheiten, die vor uns hergehen sollen; denn dieser Mann Mosche, der uns aus dem Lande Mizrajim heraufgeführt, wir wissen nicht, was ihm geworden.

Da ich ihnen sagte: Wer hat Gold, hatten sie sich dessen schon entledigt und gaben es mir; ich warf es ins Feuer, und so kam dieses Kalb heraus.

Da sah Mosche das Volk, daß es zügellos war, daß Aharon es seiner sittlichen Schwäche ungezügelt überlassen inmitten ihrer Gesetzempörer,

Und da stellte sich Mosche in das Tor des Lagers und sprach: Wer Gottes ist, zu mir! Da sammelten sich zu ihm alle Söhne Levis.

Zu ihnen sprach er: So hat Gott, der Gott Jisraels, gesprochen: Leget jeder sein Schwert an seine Hüfte und durchzieht hin und zurück, von Tor zu Tor im Lager, und richtet hin, jeder seinen Bruder, jeder seinen Freund, jeder seinen Verwandten!

Die Söhne Levis taten nach Mosches Wort, und es fielen von dem Volke an diesem Tage an dreitausend Mann.

Da sprach Mosche: Bevollmächtigt euch selber heute für Gott, — denn jeder bleibe wider seinen Sohn und wider seinen Bruder, — und über euch heute Segen zu geben.

Es war am anderen Tage, da sprach Mosche zum Volke: Ihr habt eine große Versündigung begangen; und nun will ich zu Gott hinangehen, vielleicht vermag ich Sühne für eure Sünde zu erwirken.

Da kehrte Mosche zu Gott zurück und sprach: O, doch! Es hat dieses Volk eine große Versündigung begangen, indem sie sich Götter aus Gold gemacht.

Und nun, wenn du ihre Sünde verzeihen möchtest — wenn aber nicht, so lösche mich doch aus aus deinem Buche, das du geschrieben.

Da sprach Gott zu Mosche: Wer mir gesündigt hat, den lösche ich aus meinem Buche aus!

Und nun, gehe, führe das Volk dorthin, wohin ich dir gesagt habe; siehe, mein Engel wird vor dir hergehen. Am Tage aber, wo Ich gedenke, werde ich ihrer Sünde über sie gedenken.

Da traf Gott mit plötzlichem Tode das Volk, weil sie das Kalb gemacht hatten, welches Aharon gemacht hatte.

Kapitel 33

Gott sprach zu Mosche: Gehe, ziehe hinauf von hier, du und das Volk, das du aus dem Lande Mizrajim heraufgeführt, zu dem Lande hin, das ich Abraham, Jizchak und Jaakob also zugeschworen: deiner Nachkommenschaft werde ich es geben;

— Ich werde einen Engel vor dich her senden und den Kenaani, den Emori, den Chitti und den Perisi, den Chiwi und den Jebußi vertreiben —

zu einem Lande hin, das von Milch und Honig fließt; denn ich werde nicht in deiner Mitte weiter ziehen, weil du ein hartnäckiges Volk bist; ich würde dich auf dem Wege verderben.

Da das Volk dieses böse Wort hörte, versenkten sie sich in Trauer, und es legte niemand seinen Schmuck an.

Da sagte Gott zu Mosche: Sage es Jisraels Söhnen: ihr seid ein hartnäckiges Volk, in einem Augenblick, den ich in deiner Mitte weiterzöge, würde ich dich verderben. Und nun, lasse deinen Schmuck ferner von dir ab, ich will erkennen, was ich dir zu tun habe.

So entkleideten sich Jisraels Söhne selbst ihres Schmuckes vom Berge Choreb.

Und Mosche sollte das Zelt nehmen und es sich außerhalb des Lagers, fern vom Lager aufspannen, und es Zusammenkunftsbestimmungszelt nennen; es sollte jeder, der Gott suchte, zu dem Zusammenkunftsbestimmungszelt, das außerhalb des Lagers war, hinausgehen.

So war es denn, wenn Mosche zu dem Zelte hinausging, stand das ganze Volk auf, und jeder blieb am Eingang seines Zeltes stehen, und so schauten sie Mosche nach, bis er in das Zelt hineingekommen war.

Und es geschah dann, wie Mosche in das Zelt gekommen war, stieg die Wolkensäule herab und stand am Eingang des Zeltes, und dann sprach er mit Mosche.

Das ganze Volk sah die Wolkensäule am Eingang des Zeltes stehen; es erhob sich das ganze Volk, und jeder warf sich am Eingang seines Zeltes nieder.

Es sprach Gott Angesicht zu: Angesicht zu Mosche, wie ein Mann zu seinem Genossen spricht; kehrte er dann zum Lager zurück, so wich sein jugendlicher Diener Jehoschua, Sohn Nuns, nicht aus dem Zelte.

Mosche sprach zu Gott: Siehe, du sprichst zu mir: führe dieses Volk weiter! und du hast mich nicht wissen lassen, was du mit mir sendest; und du hast gesagt: ich habe dich mit Namen erkannt und du hast auch Gewährungswürdigkeit in meinen Augen erreicht.

Und nun, wenn ich denn in deinen Augen Gewährungswürdigkeit erreicht habe, lasse mich doch die Einheit in der Mannigfaltigkeit deiner Wege erkennen, so daß ich dich erkenne, damit ich ferner Gewährungswürdigkeit in deinen Augen erreiche; und siehe ferner, daß ja doch dein Volk diese Nation ist.

Er sprach: Mein Angesicht selbst wird gehen, und ich werde dir willfahren.

Da sprach er zu ihm: Wenn dein Angesicht nicht selbst geht, lasse uns von hier nicht weiter ziehen.

Wodurch sonst wird denn erkannt werden, daß ich in deinen Augen Gewährungswürdigkeit erlangt habe, ich und dein Volk, ist es nicht, indem du mit uns wandelst? Dann würden wir, ich und dein Volk, wunderbar von jedem Volke ausgezeichnet sein, das auf der Oberfläche des Erdbodens ist.

Da sprach Gott zu Mosche: Auch dieses Wort, das du gesprochen hast, will ich erfüllen; denn du hast Gewährungswürdigkeit in meinen Augen erreicht, seitdem ich dich mit Namen erkannt habe.

Da sprach er: Lasse mich doch deine Herrlichkeit sehen!

Er sprach: Ich werde alle meine Güte deinem Angesicht vorüber führen, werde Gott mit Namen vor dir verkünden, werde mit Gewährung segnen, dem ich gewähre, und werde mich erbarmen, dessen ich mich erbarme.

Er sprach: Du kannst mein Angesicht nicht sehen; denn es sieht mich der Mensch nicht und lebt.

Es sprach Gott: Siehe, einen Standpunkt gibt es neben mir; auf den Fels stelle dich.

Wenn dann meine Herrlichkeit hinüberzieht, so berge ich dich in die Klüftung des Felsens und decke meine Hand über dich, bis ich hinüber gezogen.

Ich entferne meine Hand dann, wird nicht gesehen.

Kapitel 34

Und es sprach Gott zu Mosche: Haue dir zwei Tafeln von Steinen wie die ersten; ich werde auf die Tafeln die Worte schreiben, die auf den ersten Tafeln, welche du zerbrochen hast, gewesen waren.

Sei bereit zum Morgen, und am Morgen steigst du den Berg Sinai hinan, und stellst dich meiner gewärtig auf den Gipfel des Berges.

Kein Mensch soll mit dir hinangehen, auch kein Mensch auf dem ganzen Berge gesehen werden, auch die Schafe und die Rinder sollen nicht der Richtung dieses Berges zugewandt weiden.

Er bildete zwei Tafeln von Steinen wie die ersten, und früh erhob sich Mosche am Morgen und ging den Berg Sinai hinan, wie ihm Gott geboten hatte, und nahm zwei Tafeln von Steinen in seine Hand.

Und Gott stieg nieder in der Wolke und stellte sich neben ihn dort, und nannte Gott mit Namen.

Es zog Gott seinem Angesicht vorüber und verkündete: Gott bleibt immer Gott, kraftübend, sein Werk liebend und gewährungsbereit; lange geduldend, und liebereich und wahrheitreich;

pflegend Liebe für die Tausendsten, hinweghebend Krümme und Empörung und Leichtsinn; und erläßt doch nichts, denkt Elternkrümme an Kindern und Kindeskindern, an drittem und viertem Geschlecht.

Da eilte Mosche, neigte sein Haupt zur Erde und warf sich hin,

und sprach: Wenn ich denn Gewährungswürdigkeit in deinen Augen erreicht habe, mein Herr, gehe doch mein Herr in unserer Mitte; weil es ein hartnäckiges Volk ist, wirst du unsere Krümme und unseren Leichtsinn verzeihen und uns so zu deinem bleibenden Eigentum gewinnen!

Darauf sprach er: Siehe, ich errichte einen Bund: in Gegenwart deines ganzen Volkes werde ich Wunder vollbringen, die auf der ganzen Erde und unter allen Völkern nicht geschaffen worden; es soll das ganze Volk, in dessen Mitte du bist, das Werk Gottes sehen, wie zu fürchten es ist, was ich mit dir vollbringe.

Bewahre dir, was ich dir heute gebiete: siehe, ich vertreibe vor dir den Emori und den Kenaani, den Chitti und den Perisi, den Chiwi und den Jebußi;

nimm dich um deiner selbst willen in acht, daß du dem Bewohner des Landes, über welches du kommst, keinen Bund errichtest, damit er nicht zum Fallstrick in deiner Mitte werde.

Denn ihre Altäre sollt eben ihr zerstören, und ihre Denksteine ihr zerbrechen, und seine heiligen Bäume ihr umhauen.

Denn du sollst dich nicht einem anderen Gotte niederwerfen; denn Gott, ausschließend ist sein Name, sein ausschließendes Recht fordernder Gott ist er.

Würdest du dem Bewohner des Landes einen Bund errichten, so würden sie ihren Göttern nach abweichen, würden ihren Göttern opfern, und es ladet dich einer ein und du issest von seinem Mahle,

und nimmst von seinen Töchtern für deine Söhne, es weichen dann seine Töchter ihren Göttern nach ab und bringen auch deine Söhne zum Ab- und Hinfall an ihre Götter.

Götter aus Guss sollst du dir nicht machen!

Das Fest der ungesäuerten Brote sollst du hüten, sieben Tage ungesäuerte Brote, die ich dir geboten, essen, zur Zusammenkunftszeit des Halmmonats; denn im Halmmonat bist du aus Mizrajim gezogen.

Jede Mutterschoßeröffnung ist mein, und all dein Besitz soll in seiner Abhängigkeit Erinnerungsweihe durchs Männliche erhalten, das die Geburt eröffnet bei Ochs und Schaf;

und die Geburtseröffnung eines Esels lösest du mit einem Lamme aus; lösest du sie nicht aus, so tötest du sie durch Nackenschlag; jeden Erstgeborenen deiner Söhne lösest du aus, und nicht mit leeren Händen wird mein Angesicht geschaut.

Dienend schaffst du sechs Tage, und am siebten Tage stellst du dein Werk ein; in der Pflugzeit und in der Erntezeit stellst du dein Werk ein.

Und als ein Wochenfest hast du dir das Fest der Erstlinge des Weizenschnittes zu gestalten, und ein Fest der Ernte mit der Jahreswende.

Dreimal im Jahre soll all dein Mannhaftes sich sehen unmittelbar vor dem Angesicht des Herrn, Gottes, des Gottes Jisraels.

Wenn ich Völker vor dir austreibe und dein Gebiet ein weites sein lasse, so wird doch niemand dein Land lüstern antasten, wenn du hinaufziehst, unmittelbar vor dem Angesicht Gottes, deines Gottes, dich zu sehen dreimal im Jahre!

Du sollst aber auch nicht bei Gegorenem das Blut meines Mahlopfers schlachten, und es soll nicht das Opfermahl des Peßachopfers bis zum Morgen übernachten.

Heim in das Haus Gottes, deines Gottes, bringst du das erste der Erstlinge deines Bodens; du kochest nicht ein Junges in der Milch seiner Mutter.

Gott sprach zu Mosche: Schreibe dir diese Worte nieder; denn über den lebendigen Inhalt dieser Worte habe ich mit dir einen Bund errichtet und mit Jisrael.

Vierzig Tage und vierzig Nächte war er dort bei Gott, Brot hatte er nicht gegessen und Wasser nicht getrunken, und er schrieb auf die Tafeln die Worte des Bundes, die zehn Worte.

Da war es, als Mosche vom Berge Sinai herab kam und die beiden Tafeln des Zeugnisses in Mosches Hand waren, da er vom Berge herab kam — und Mosche wusste nicht, daß die Haut seines Angesichts strahlend geworden war, indem Er mit ihm sprach —

da sah Aharon und alle Söhne Jisraels Mosche und siehe, es war die Haut seines Angesichts strahlend geworden, und sie fürchteten sich, zu ihm hinzutreten.

Mosche aber rief ihnen zu, da kehrten Aharon und alle Fürsten in der Gemeinde wieder zu ihm hin, und Mosche sprach mit ihnen.

Nachher traten auch alle Söhne Jisraels zu ihm hin, und er gebot ihnen alles, was Gott mit ihm auf dem Berge Sinai gesprochen hatte.

Als Mosche mit ihnen zu Ende geredet hatte, gab er eine Decke über sein Angesicht.

Wenn Mosche hineintrat vor Gott, um mit ihm zu reden, nahm er die Decke ab, bis er wieder hinausging; dann ging er hinaus und sprach zu Jisraels Söhnen, was ihm aufgetragen worden.

Dann sahen Jisraels Söhne Mosches Angesicht, daß die Haut des Angesichts Mosches strahlend geworden; sodann aber legte Mosche die Decke wieder über sein Angesicht, bis er wieder hineintrat, mit ihm zu reden.

Die Übersetzung des Wochenabschnitts stammt von „Der Pentateuch“, übersetzt und erläutert von Samson Raphael Hirsch. Frankfurt am Main, 1867-1878. Quelle: Sefaria.

2. Mose 27,20–30,10

Und du verpflichte Jisraels Söhne, daß sie dir reines Olivenöl, gepresst, zur Leuchte nehmen, um beständig Licht aufleuchten zu lassen.

Im Zusammenkunftbestimmungszelte, außerhalb des Scheidevorhanges, welcher über dem Zeugnis ist, soll es Aharon und seine Söhne von Abend zu Morgen vor Gott ordnen; ein ewiges Gesetz für ihre Geschlechter: von Jisraels Söhnen.

Kapitel 28

Und lasse du ferner deinen Bruder Aharon und seine Söhne mit ihm aus der Mitte der Söhne Jisraels zu dir näher treten, daß er mir als Priester diene: Aharon, Nadab und Abihu, Elasar und Itamar, als Söhne Aharons.

Und mache heilige Gewänder für deinen Bruder Aharon, zur Ehre und zur Auszeichnung.

Und sprich du zu allen Weisen, deren Herz ich mit Geist der Weisheit erfüllt habe, daß sie Aharons Gewänder machen, ihn zu heiligen, daß er mir als Priester diene.

Dies sind die Gewänder, die sie machen sollen: Einen Schild, einen Ephod und einen Mantel, und einen Rock von Kassettenarbeit, einen Kopfbund und einen Gürtel; sie sollen sie als heilige Gewänder für deinen Bruder Aharon und für seine Söhne machen, damit er mir als Priester diene.

Sie sollen das Gold, die himmelblaue, die Purpurwolle, die karmoisinrote Wolle und den Byssus in Empfang nehmen;

und den Ephod machen aus Gold, himmelblauer und Purpurwolle, karmoisinroter Wolle und sechsfädig gedrehtem Byssus, Wirkerarbeit.

Zwei zusammenhängende Schulterstücke soll er an seinen beiden Ecken haben und ganz zusammenhängen.

Der an ihm befindliche Latz seiner Umgürtung soll von gleicher Arbeit aus ihm selber sein: Gold, himmelblaue, Purpurwolle, karmoisinrote Wolle und sechsfädig gedrehter Byssus.

Nimm dann zwei Schohamstein und graviere auf sie die Namen der Söhne Jisraels.

Sechs ihrer Namen auf den einen Stein und die Namen der übrigen sechs auf den zweiten Stein, nach ihrer Geburt.

Steinschneiderarbeit, nach Art der Siegelgravierungen sollst du die beiden Steine nach den Namen der Söhne Jisraels ausgravieren, von goldenen Einfassungen umgeben sollst du sie machen.

Und du setzest die beiden Steine auf die Achseln des Ephods, als Gedächtnissteine für Jisraels Söhne; ihre Namen soll Aharon vor Gott auf seinen beiden Achseln zum Gedächtnis tragen.

Mache ferner Einfassungen von Gold,

und zwei Ketten von reinem Golde, als Endketten machst du sie nach Art von Seilen und gibst die Seilketten an die Einfassungen.

Und mache einen Rechtsschild von Wirkerarbeit, nach Art des Ephods sollst du ihn machen; von Gold, himmelblauer und Purpurwolle, karmoisinroter Wolle und sechsfädig gedrehtem Byssus sollst du ihn machen.

Viereckig sei er, doppelt; eine Spanne seine Länge und eine Spanne seine Breite.

Und du setzest einen Einsatz von Steinen in ihn ein, vier Reihen von Steinen. Eine Reihe: Odem, Pitda und Bareket; so die eine Reihe.

Die zweite Reihe: Nofech, Saphir und Jahalom.

Die dritte Reihe: Leschem, Schebo und Achlama.

Und die vierte Reihe: Tarschisch. Schoham und Jaschefe; von Gold umfaßt sollen sie in ihren Einsetzungen sein.

Die Steine sollen nach den Namen der Söhne Jisraels zwölf sein nach ihren Namen: jeder nach seinem Namen siegelgraviert sollen sie für zwölf Stämme sein.

Und an den Schild machst du seilartige Endketten von reinem Golde.

Du machst nämlich für den Schild zwei goldene Ringe und gibst die beiden Ringe in die beiden Ecken des Schildes,

und die beiden goldenen Seile gibst du an die beiden Ringe, an die Enden des Schildes.

Die beiden Enden der beiden Seile gibst du aber an die beiden Einfassungen und gibst diese an die Achseln des Ephods, an die vordere Seite.

Du machst zwei goldene Ringe und setzest sie an die beiden Enden des Schildes an dessen unteren Saum, der der Seite des Ephods einwärts zugewendet ist.

Du machst ferner zwei goldene Ringe und gibst sie an die beiden Achseln des Ephods unten an der vordern Seite in der Nähe seiner Verbindung oberhalb des Latzes des Ephods,

und mit einer himmelblauen wollenen Schnur soll man den Schild von seinen Ringen zu den Ringen des Ephods hin festhalten, damit er an dem Latze des Ephods sei, und es soll der Schild nicht weichen von dem Ephod.

Aharon trage so die Namen der Söhne Jisraels durch den Rechtsschild auf seinem Herzen, wenn er in das Heiligtum kommt, stets zum Gedächtnis vor Gott.

In den Rechtsschild gibst du die Urim und die Tummim, daß sie auf Aharons Herz seien, wenn er vor Gott kommt; Aharon trage das Recht der Söhne Jisraels auf seinem Herzen stets vor Gott.

Und mache den Mantel des Ephods ganz von himmelblauer Wolle.

Die Mündung seines Oberendes soll nach innen gewandt sein, ringsum soll seine Mündung einen Saum von Wirkerarbeit haben, wie die Mündung eines Panzerhemdes soll auch die seine sein, er soll nicht eingerissen werden.

An seine unteren Säume machst du Granatäpfel von himmelblauer, purpurroter und karmoisinroter Wolle, rings um seine unteren Säume, und goldene Glocken zwischen ihnen ringsum.

Eine goldene Glocke und einen Granatapfel, eine goldene Glocke und einen Granatapfel, an die unteren Säume des Mantels ringsum.

Aharon habe ihn an zur Dienstverrichtung; es soll seine Stimme gehört werden, wenn er vor Gott ins Heiligtum kommt, und wenn er hinausgeht, damit er nicht sterbe.

Und mache ferner ein Schauband von reinem Golde, und graviere darauf mit Siegelgravierung: Gottes das Heiligtum.

Und du befiehlst es an eine Schnur von himmelblauer Wolle und diese soll über den Kopfbund gehen; es aber soll gegen die Vorderseite des Kopfbundes sein.

Auf Aharons Stirne soll es sein, und Aharon so die Krümmung der Heiligtümer aufheben, die Jisraels Söhne dem Heiligtume weihen, in Beziehung auf alle ihre heiligen Hingebungen. Auf seiner Stirne soll es stets für sie zum Ausdruck ihres Willens vor Gottes Angesicht sein.

Den Rock machst du kassettenartig von Byssus, und machst einen Kopfbund von Byssus; den Gürtel aber machst du von Stickerarbeit.

Für Aharons Söhne mache Röcke, und machst ihnen Gürtel, und Hochbunde mache ihnen zur Ehre und zur Auszeichnung.

Mit diesen bekleide deinen Bruder Aharon und zugleich mit ihm seine Söhne; salbe sie und bevollmächtige sie und heilige sie, daß sie mir als Priester dienen.

Mache ihnen auch leinene Beinkleider zur Bedeckung der Blöße; von den Lenden bis über die Hüfte hinab sollen sie reichen.

Sie sollen Aharon und seine Söhne bedecken, indem sie in das Zusammenkunftbestimmungszelt eingehen, oder zum Altare hintreten, im Heiligtum zu dienen, so werden sie keine Versündigung auf sich laden und sterben. Ein ewiges Gesetz ist es für ihn und für seine Nachkommen nach ihm.

Kapitel 29

Und dies ist das, was du ihnen tun sollst, um sie zu heiligen, mir als Priester zu dienen: Nimm einen jungen Stier und zwei fehlerlose Widder.

Und Mazzotbrot, und Mazzotkuchen mit Öl durchgerührt und dünne, mit Öl bestrichene Mazzot; aus feinem Weizenmehl bereite sie.

Lege sie auf einen Korb und bringe sie in dem Korbe hin mit dem Stiere und mit den beiden Widdern.

Und Aharon und seine Söhne lässest du zum Eingang des Zeltes der Zusammenkunftsbestimmung näher treten, und badest sie in Wasser.

Du nimmst dann die Gewänder und bekleidest Aharon mit dem Rocke, mit dem Ephodmantel, mit dem Ephod und dem Brustschild, und umschließest sie ihm mit dem Latze des Ephod.

Setzest den Kopfbund auf sein Haupt und gibst das Diadem des Heiligtums an den Bund,

nimmst das Salböl und gießest auf sein Haupt und salbest ihn.

Lässest sodann seine Söhne näher treten und bekleidest sie mit Röcken,

und gürtest sie, Aharon wie seine Söhne, mit Gürteln und umwindest ihnen Hochbunde; damit wird ihnen das Priestertum zur ewigen Gebühr, und du bevollmächtigst damit Aharon und seine Söhne.

Du bringst sodann den Stier vor das Zelt der Zusammenkunftsbestimmung und Aharon und seine Söhne stützen ihre Hände auf den Kopf des Stieres.

Dann schlachtest du den Stier vor Gott, vor dem Eingang zum Zelte der Zusammenkunftsbestimmung,

nimmst von dem Blute des Stieres und du gibst es an die Höhenwinkel des Altars mit deinem Finger; alles Blut aber gießest du in den Grund des Altars.

Du nimmst sodann alles Fett, das die Eingeweide bedeckt, und das Zwerchfell mit der Leber, auch die beiden Nieren und das an ihnen befindliche Fett, und giebst es zum Aufdampfen dem Altare hin.

Das Fleisch des Stieres aber, sein Fell und seinen Mist verbrennst du in Feuer außerhalb des Lagers: er ist ein Entsündigungsopfer.

Den einen Widder nimmst du sodann, und Aharon und seine Söhne stützen ihre Hände auf den Kopf des Widders.

Du schlachtest den Widder, nimmst sein Blut und wirfst es an den Altar ringsum.

Den Widder selbst aber zerlegst du in seine Teile, wäschest seine Eingeweide und seine Füße und legst sie zu seinen Teilen und zu seinem Kopfe,

und gibst den ganzen Widder zum Aufdampfen dem Altare hin, es ist ein Gott gebrachtes Emporopfer; Willfahrungsausdrück, Feuergabe ist es Gott.

Und du nimmst den zweiten Widder, und es stützt Aharon mit seinen Söhnen ihre Hände auf den Kopf des Widders.

Du schlachtest den Widder, nimmst von seinem Blute und du gibst an den rechten Ohrknorpel Aharons und an den rechten Ohrknorpel seiner Söhne, ebenso an den Daumen ihrer rechten Hand und an die große Zehe ihres rechten Fußes, und wirfst das Blut an den Altar ringsum.

Du nimmst dann von dem Blute, welches an dem Altare ist, und von dem Salböl und sprengest an Aharon und an seine Gewänder, an seine Söhne und an die Gewänder seiner Söhne mit ihm: so wird er heilig und seine Gewänder und seine Söhne und ihre Gewänder mit ihm.

Und du nimmst von dem Widder das Fett und das Schwanzstück und das Fett, das die Eingeweide bedeckt, das Zwerchfell der Leber, die beiden Nieren samt dem Fett, das an ihnen ist, und den rechten Schenkel — denn es ist Widder der Bevollmächtigung —

und einen Laib Brot, einen Ölbrotkuchen und einen dünnen Fladen aus dem Korb der Mazzot, der vor Gott steht,

und legst alles auf Aharons Hände und auf die Hände seiner Söhne, und wendest sie in einer Wendung vor Gott.

Sodann nimmst du sie von ihren Händen und gibst sie zum Aufdampfen dem Altare hin zu dem Emporopfer; zum Ausdruck der Willfahrung vor Gott ist es Gott eine Feuergabe.

Und du nimmst die Brust von dem Widder der Bevollmächtigung, der Aharons ist, und wendest sie in einer Wendung vor Gott; sie wird sodann dir zum Anteil.

So heiligst du die Brust der Wende und den Schenkel der Hebe, die gewendet und gehoben worden, von dem Widder der Bevollmächtigung, von dem, was Aharons und von dem, was seiner Söhne ist.

Und so bleibe es Aharon und seinen Söhnen zu ewiger Gebühr von Jisraels Söhnen, denn es ist eine Hebe; und eine Hebe soll es von Jisraels Söhnen von ihren Friedenopfern bleiben, es ist ihre Gott gespendete Hebe.

Die Heiligtumsgewänder aber, die jetzt Aharons sind, sollen auch für seine ihm nachfolgenden Söhne bleiben, durch sie ihre Salbung, und durch sie ihre Bevollmächtigung zu vollziehen.

Sieben Tage soll, der an seiner Stelle von seinen Söhnen Priester wird, der nämlich in das Zelt der Zusammenkunftsbestimmung eingehen soll im Heiligtum zu bedienen, sich mit ihnen bekleiden.

Den Widder der Bevollmächtigung nimmst du und kochest sein Fleisch an einem heiligen Ort.

Es soll Aharon und seine Söhne das Fleisch des Widders und das Brot, das im Korbe ist, vor dem Eingang zum Zusammenkunftsbestimmungszelte essen.

Essen sollen sie nun dieselben Gegenstände, mit welchen zuvor Sühne erwirkt worden, ihnen Vollmacht zu erteilen, sie zu heiligen; ein Fremder aber soll nicht davon genießen, denn sie sind ein Heiligtum.

Bleibt von dem Fleische der Bevollmächtigung und von dem Brote bis zum Morgen übrig, so verbrennst du das Übriggebliebene in Feuer, es soll nicht gegessen werden, denn es ist ein Heiligtum.

So, ganz wie ich dir befohlen, sollst du Aharon und seinen Söhnen tun; sieben Tage sollst du ihre Bevollmächtigung wiederholen,

und einen Entsündigungsstier täglich außer diesen Sühnungen vollziehen; du entsündigst zugleich den Altar, indem du Sühne auf ihm vollziehst, und sollst ihn salben, ihn zu heiligen.

Sieben Tage vollziehst du Sühne auf dem Altar und heiligst ihn. Fortan ist der Altar ein Heiligtum der Heiligtümer, was einmal den Altar berührt, bleibt heilig.

Und dies ist, was du auf dem Altare vollziehen sollst: einjährige Schafe, dem Tag entsprechend zwei, stets.

Das eine Schaf vollziehst du am Morgen und das zweite Schaf vollziehst du zwischen den beiden Abenden.

Und ein Zehntel Feinmehl, mit einem starken Viertel Hin durch Pressen gewonnenen Öles durchgerührt, und als Gußopfer ein Viertel Hin Wein: für das eine Schaf.

Das zweite Schaf vollziehst du zwischen den beiden Abenden; wie die Huldigungsgabe des Morgens und wie deren Gussopfer vollziehst du ihr, zum Ausdruck der Willfahrung, Gott eine Feuergabe.

Es ist ein Emporopfer der Beständigkeit für eure Nachkommen, im Eingang des Zusammenkunftsbestimmungszeltes vor Gott, wohin ich mich euch zur Zusammenkunft bestimme, dort mit dir zu reden.

Dorthin bestimme ich mich Jisraels Söhnen zur Zusammenkunft, und so wird es durch meine Herrlichkeit geheiligt.

Ich heilige das Zusammenkunftsbestimmungszelt und den Altar, und Aharon und seine Söhne werde ich heiligen, mir Priesterdienst zu verrichten.

Wohnen werde ich in der Mitte der Söhne Jisraels und werde ihnen zum Gott sein.

Sie werden es erfahren, daß Ich, Gott, ihr Gott bin, der ich sie aus dem Lande Mizrajim hinausgeführt, um in ihrer Mitte zu wohnen, Ich, Gott, ihr Gott.

Kapitel 30

Mache einen Altar, eine Räucherstätte für Räucherwerk, aus Schittimholz sollst du ihn machen.

Eine Elle seine Länge und eine Elle seine Breite, viereckig soll er sein, und zwei Ellen seine Höhe; aus ihm selber sollen seine Höhenwinkel hervorgehen.

Du belegst ihn mit reinem Golde, seine Dachfläche, seine Wände ringsum und seine Höhenwinkel; und einen goldenen Reif machst du ihm ringsum.

Zwei goldene Ringe mache ihm unterhalb seines Reifes an seinen beiden Seiten, nämlich an zwei seiner einander gegenüber liegenden Seiten sollst du sie machen, so daß es Stangen zu Gehäusen diene, ihn durch sie zu tragen.

Du machst die Stangen aus Schittimholz und belegst sie mit Gold.

Und du stellst ihn vor den Scheidevorhang, welcher über der Lade des Zeugnisses ist; vor den Deckel, der über dem Zeugnis liegt, wohin ich mich dir zur Zusammenkunft bestimme.

Es läßt Aharon auf ihm Spezerei-Räucherwerk aufdampfen; und jeden Morgen, während er die Lampen herrichtet, soll er es aufdampfen lassen.

Und wenn Aharon die Lampen zwischen den beiden Abenden anzündet, soll er es aufdampfen lassen: eine stete Räucherung vor Gott für eure Nachkommen.

Kein fremdes Räucherwerk, kein Empor- noch Huldigungsopfer sollt ihr auf ihn bringen und kein Gußopfer auf ihn gießen.

Einmal im Jahre soll Aharon an seinen Höhewinkeln Sühne vollbringen; vom Blute des Entsündigungsopfers der Sühnungen soll er einmal im Jahre auf ihm Sühne vollbringen für eure Nachkommen; ein Heiligtum der Heiligtümer ist er Gott.

Die Übersetzung des Wochenabschnitts stammt von „Der Pentateuch“, übersetzt und erläutert von Samson Raphael Hirsch. Frankfurt am Main, 1867-1878. Quelle: Sefaria.

2. Mose 25,1–27,19

Gott sprach zu Mosche:

Sprich zu Jisraels Söhnen, daß sie für mich eine Hebe in Empfang nehmen. Von jedermann, den sein Herz zur freiwilligen Spende bewegt, sollt ihr meine Hebe in Empfang nehmen.

Dies ist die Hebe, die ihr von ihnen in Empfang nehmen sollt: Gold und Silber und Kupfer;

himmelblaue Wolle, purpurrote und karmoisinrote Wolle, Byssus und Ziegenhaare;

rotgefärbte Widderfelle, Tachaschfelle und Schittimholz;

Öl zur Leuchte, Gewürze zum Salböl und für das Spezereiräucherwerk;

Schohamsteine und Einsatzsteine für den Ephod und den Brustschild:

Sie sollen mir ein Heiligtum schaffen, so werde ich unter ihnen wohnen.

Ganz so wie ich dir die Gestaltung der Wohnung und die Gestaltung aller ihrer Geräte zeige; und also sollt ihr auch in Zukunft anfertigen.

Sie sollen eine Lade von Schittimholz machen, zwei Ellen und eine halbe ihre Länge, eine Elle und eine halbe ihre Breite und eine Elle und eine halbe ihre Höhe.

Überziehe sie mit reinem Golde, von innen und von außen sollst du sie überziehen, und mache sie überragend einen goldenen Reif ringsum.

Und gieße für sie vier goldene Ringe und gieb sie an ihre vier Schreitecken, zwei Ringe an ihre eine Seite und zwei Ringe an ihre andere Seite.

Und mache Stangen von Schittimholz und überziehe sie mit Gold,

und bringe die Stangen in die Ringe an den Seiten der Lade, die Lade mit ihnen zu tragen.

In den Ringen der Lade sollen die Stangen bleiben; sie sollen nie von ihr weichen.

In die Lade gibst du dann das Zeugnis, das ich dir geben werde.

Und mache einen Deckel von reinem Golde, zwei Ellen und eine halbe seine Länge, eine Elle und eine halbe seine Breite.

Und mache zwei Cherubim aus Gold; aus den beiden Enden des Deckels getrieben, sollst du sie machen.

Einen Cherub mache aus dem dem Ende jenseits; aus dem Deckel selbst sollt ihr die Cherubim an seine beiden Enden machen.

Die Cherubim sollen die Flügel aufwärts breiten, deckend über den Deckel mit ihren Flügeln, und ihr Angesicht einer dem andern zu; dem Deckel zugewandt sollen die Gesichter der Cherubim sein.

Den Deckel gibst du oben auf die Lade, in die Lade aber lege das Zeugnis, das ich dir geben werde.

Dort werde ich mich dir zur Zusammenkunft bestimmen und mit dir von oberhalb des Deckels, von zwischen den beiden Cherubim her, die auf der Zeugnislade sind, alles das reden, was ich dir für Jisraels Söhne auftrage.

Und mache einen Tisch von Schittimholz, zwei Ellen seine Länge und eine Elle seine Breite, und eine Elle und eine halbe seine Höhe.

Und belege ihn mit reinem Golde und mache ihm einen goldenen Reif ringsum.

Mache ihm einen handbreiten Rand ringsum, und den goldenen Reif mache ringsum an seinen Rand.

Und mache ihm vier goldene Ringe, und gib die Ringe an die vier Ecken, die seine vier Füße bilden.

Gegen den Rand sollen die Ringe sein zu Gehäusen für die Stangen, den Tisch zu tragen.

Die Stangen mache von Schittimholz und überziehe sie mit Gold; vermittelst ihrer werde der Tisch getragen.

Und mache seine Schüsseln, seine Löffel, seine Stützen, und seine Reinhaltungsröhren, mit denen er bedeckt wird; von reinem Golde sollst du sie machen.

Und auf diesen Tisch gibst du Angesichtsbrot vor mein Angesicht stets.

Und mache einen Leuchter aus reinem Golde; aus einem Stücke getrieben soll der Leuchter gefertigt werden, sein Fuß und sein Schaft; seine Kelche, seine Knaufe und seine Blüten sollen aus ihm heraus sein.

Und sechs Arme gehen aus seinen Seiten hervor: drei Leuchterarme aus seiner einen Seite und drei Leuchterarme aus seiner zweiten Seite.

Drei Mandelkelche an dem einen Arme, Knauf und Blüte, und drei Mandelkelche an dem einen Arm, Knauf und Blüte; so an den sechs Armen, die aus dem Leuchter hervorgehen.

An dem Leuchter selbst vier Kelche, mandelartig, seine Knaufe und seine Blüten.

Ein Knauf unter den aus ihm hervorgehenden zwei Armen, und ein Knauf unter den aus ihm hervorgehenden zwei Armen, und ein Knauf unter den aus ihm hervorgehenden zwei Armen; an den sechs Armen, die aus dem Leuchter hervorgehen.

Ihre Knaufe und deren Stiele sollen aus ihm heraus sein; das Ganze ein getriebenes Stück von reinem Golde.

Und seine Lampen machst du sieben. Wer seine Lampen anzündet, läßt sie der Seite seiner Richtung zu leuchten.

Auch seine Zangen und seine Kohlpfannen von reinem Golde.

Aus einem Kikar reinen Goldes soll man ihn machen, samt allen diesen Geräten.

Siehe und fertige an, in ihrer Gestalt, die dir auf dem Berge gezeigt wird.

Kapitel 26

Und die Wohnung machst du aus zehn Teppichen. Aus sechsfädig gedrehtem Byßus, himmelblauer, purpur- und karmoisin-roter Wolle, aus Cherubim von Wirkerarbeit sollst du sie machen.

Die Länge eines Teppichs: achtundzwanzig Ellen und die Breite vier Ellen, so ein Teppich; ein Maß aber sollen alle Teppiche haben.

Fünf dieser Teppiche sollen einer mit dem andern verbunden sein, und fünf Teppiche einer mit dem andern verbunden.

Und mache Schleifen von himmelblauer Wolle an den Saum des einen Teppichs, der am Ende der einen Teppichverbindung sich befindet, und ebenso mache an den Saum des äußersten Teppichs in der andern Teppichverbindung.

Fünfzig Schleifen mache an den einen Teppich, und fünfzig Schleifen mache an das Teppichende, welches in der andern Verbindung ist, gegenüberstehend die Schleifen, eine der entsprechenden andern.

Und mache fünfzig goldene Spangen und verbinde die Teppiche einen mit dem andern vermittelst der Spangen, so daß die Wohnung eins wird.

Mache ferner Teppiche von Ziegenhaaren zum Zelte über die Wohnung; elf Teppiche sollst du sie machen.

Die Länge eines Teppichs dreißig Ellen und die Breite vier Ellen; so einen Teppich. Ein Maß aber sollen elf Teppiche haben.

Fünf dieser Teppiche verbindest du allein, und sechs Teppiche allein; und den sechsten Teppich schlägst du zur Hälfte zur Vorderseite des Zeltes über.

Und mache fünfzig Schleifen an den Saum des einen äußersten Teppichs in der Verbindung, und fünfzig Schleifen an den Teppichsaum der zweiten Verbindung.

Und fünfzig kupferne Spangen mache und bringe die Spangen in die Schleifen, so verbinde das Zelt, daß es eins werde.

Die an den Zeltteppichen überschüssige Mehrlänge, die Hälfte nämlich des überschüssigen Teppichs, soll an der Rückseite der Wohnung überhängen.

Eine Elle diesseits und eine Elle jenseits von dem Mehrbetrag in der Länge der Zeltteppiche, soll an den Seiten der Wohnung diesseits und jenseits sie zu bedecken überhängen.

Mache ferner eine Decke für das Zelt von rotgefärbten Widderfellen und eine Decke von Thechaschimfellen noch darüber.

Und die Bretter für die Wohnung mache von stehenden Schittimhölzern.

Zehn Ellen die Länge des Brettes und eine und eine halbe Elle die Breite des einen Brettes.

Zwei Zapfen an das eine Brett, sprossenartig hervorgehend einer gegen den andern; also mache an alle Bretter der Wohnung.

Und diese Bretter der Wohnung machst du zwanzig Bretter zur Südseite, rechts.

Und vierzig silberne Füße machst du unter die zwanzig Bretter, zwei; Füße unter das eine Brett für dessen zwei Zapfen, und zwei Füße unter das eine Brett für seine zwei Zapfen.

Und für die zweite Wand der Wohnung zur Nordseite: zwanzig Bretter,

und ihre vierzig Füße von Silber, zwei Füße unter das eine Brett und zwei Füße unter das eine Brett.

Und für die Hinterseite der Wohnung westwärts machst du sechs Bretter,

und zwei Bretter machst du zu Winkelbrettern der Wohnung an der Hinterseite.

Sie sollen unten genau zusammenpassen und am Oberrande sollen sie zusammen in einen Ring ausgehen; so sei es für beide, an den beiden Winkeln sollen sie sein.

Es sind somit acht Bretter und ihre silbernen Füße, sechszehn Füße; zwei Füße unter einem Brett, zwei Füße unter einem Brett.

Und mache Riegel von Schittimhölzern, fünf für die Bretter der einen Wand der Wohnung,

und fünf Riegel für die Bretter der zweiten Wand der Wohnung und fünf Riegel für die Bretter der Wand der Wohnung an der Hinterseite westwärts.

Der mittlere Riegel, innerhalb der Bretter, riegelt von einem Ende zum andern.

Die Bretter belegst du mit Gold, ihre Ringe machst du von Gold zu Gehäusen für die Riegel, und überdeckst auch die Riegel mit Gold.

Und du richtest die Wohnung nach der Weise auf, die dir auf dem Berge gezeigt worden.

Einen Scheidevorhang mache ferner aus himmelblauer-, purpur- und karmoisinroter Wolle und sechsfädig gedrehtem Byssus; von Wirkerarbeit soll man ihn Cherubim bildend machen.

Und gibst ihn an vier mit Gold überzogene Schittimsäulen, deren Haken von Gold, auf vier silbernen Füßen.

Du gibst den Scheidevorhang unter die Spangen, und bringst dorthin innerhalb des Scheidevorhanges die Lade des Zeugnisses; es scheide euch der Scheidevorhang zwischen dem Heiligtum und dem Heiligtum der Heiligtümer.

Und du legst den Deckel auf die Lade des Zeugnisses in dem Heiligtum der Heiligtümer.

Und du stellst den Tisch außerhalb des Scheidevorhangs und den Leuchter dem Tische gegenüber an die Seite der Wohnung südwärts, den Tisch aber gibst du an die Nordseite.

Und mache einen Schutzvorhang für den Eingang des Zeltes aus himmelblauer, purpur- und karmoisinroter Wolle und sechsfädig gedrehtem Byssus, Stickerarbeit.

Und mache für den Schutzvorhang fünf Schittimsäulen und überziehe sie mit Gold, deren Haken von Gold, und gieße für sie fünf kupferne Füße.

Kapitel 27

Und den Altar mache von Schittimholz, fünf Ellen lang und fünf Ellen breit, viereckig soll der Altar sein und drei Ellen seine Höhe.

Seine Höhenwinkel mache auf seine vier Winkel, aus ihm selber sollen seine Höhenwinkel sein, und belege ihn mit Kupfer.

Und mache seine Töpfe, um ihn zu entaschen, seine Schaufeln und seine Sprengbecken, seine Gabeln und seine Pfannen; Kupfer verarbeitest du zu allen seinen Geräten.

Und mache ihm ein Sieb, netzartig aus Kupfer, und vier kupferne Ringe mache an das Netz an seine vier Ecken,

und gib es unter den Vorsprung des Altars abwärts, so daß das Netz bis zur Hälfte des Altars reiche.

Und mache Stangen für den Altar, Stangen von Schittimholz, und belege sie mit Kupfer.

Man bringe seine Stangen in die Ringe, und es seien die Stangen an den beiden Seiten des Altars, wenn man ihn trägt.

Hohl von Tafeln mache ihn; wie man dir auf dem Berge gezeigt hat, so sollen sie verfertigen.

Und mache den Vorhof der Wohnung: Für die Südseite rechts Umhänge für den Vorhof aus sechsfädig gedrehtem Byssus, hundert Ellen an Länge für die eine Seite.

Und seine Säulen zwanzig, deren Füße zwanzig von Kupfer; die Haken der Säulen und deren Umreifungen von Silber.

Ebenso der Länge nach zur Nordseite, Umhänge von hundert (Ellen) Länge; seine Säulen zwanzig und deren Füße zwanzig von Kupfer; die Haken der Säulen und deren Umreifungen von Silber.

Die Breite des Vorhofes zur Westseite fünfzig Ellen Umhänge, ihre Säulen zehn und deren Füße zehn.

Die Breite des Vorhofs vorne nach Osten fünfzig Ellen.

Fünfzehn Ellen Umhänge zur Nebenseite, ihre Säulen drei und deren Füße drei.

Und zur zweiten Nebenseite fünfzehn Umhänge, ihre Säulen drei und deren Füße drei.

Zum Tor des Vorhofs einen Schutzvorhang von zwanzig Ellen aus himmelblauer, purpur- und karmoisinroter Wolle und sechsfädigem Byssus gedreht, Stickerarbeit; ihre Säulen vier und deren Füße vier.

Alle Säulen des Vorhofs ringsum mit Silber umreift, ihre Haken von Silber, ihre Füße aber von Kupfer.

Die Länge des Vorhofs: hundert Ellen, die freie Breite: fünfzig auf fünfzig, die Höhe: fünf Ellen, sechsfädig gedrehten Byssus; ihre Füße aber von Kupfer.

Zu allen Werkzeugen der Wohnung in ihrer ganzen Bedienung, auch alle ihre Pflöcke und die Pflöcke des Vorhofes von Kupfer.

Die Übersetzung des Wochenabschnitts stammt von „Der Pentateuch“, übersetzt und erläutert von Samson Raphael Hirsch. Frankfurt am Main, 1867-1878. Quelle: Sefaria.

2. Mose 21,1–24,18

Dies aber sind die Rechtsordnungen, die du ihnen ausführlich auseinander setzen sollst.

Wenn du einen ibrischen Knecht kaufst, soll er sechs Jahre dienen; aber im siebten soll er zur Freiheit unentgeltlich hinausgehen.

Tritt er nur mit seiner Person ein, so geht er auch mit seiner Person hinaus; ist er Gatte einer Frau, so geht seine Frau mit ihm hinaus.

Gibt ihm sein Herr eine Frau, und sie gebiert ihm Söhne oder Töchter, so verbleibt die Frau mit ihren Kindern ihrem Herrn, und er geht mit seiner Person hinaus.

Sagt aber der Knecht wiederholt: Ich habe meinen Herrn, meine Frau und meine Kinder lieb gewonnen, ich will nicht frei hinausgehen:

so führt ihn sein Herr zum Gerichte hin, führt ihn hin zu der Türe oder zu dem Pfosten, es bohrt sein Herr das Ohr ihm mit dem Pfriemen, und er hat ihm dann für immer zu dienen.

Wenn ein Mann seine Tochter zur Magd verkauft, soll sie nicht wie die Knechte ausgehen.

Ist sie missfällig in den Augen ihres Herrn, der sie sich bedingungsweise zur Ehe bestimmt hat, so hat er ihre Auslösung zu vermitteln; einem ihr fremd bleibenden Kreise hat er nicht die Befugnis sie zu verkaufen, indem er unväterlich an ihr handelt.

Wird er sie aber seinem Sohne zur Ehe bestimmen, so hat er ihr nach Recht der Töchter zu leisten;

nimmt er sich auch eine andere, so darf er ihre Kost, ihre Gewandung und den Umgang mit ihr nicht schmälern,

Wenn er keines von diesen dreien ihr bewerkstelligt, so geht sie umsonst hinaus, ohne Entgelt.

Wer einen Menschen schlägt, daß er stirbt, soll getötet werden.

Wer aber nicht dahin gezielt, aber Gott hat ihn seiner Hand zugeschickt, für den werde ich dir einen Ort bestimmen, wohin er fliehen soll.

Sinnt aber einer über den andern, ihn mit bewußtvoller Absicht zu töten, von meinem Altare weg sollst du ihn nehmen zu sterben.

Auch wer Vater oder Mutter schlägt, soll getötet werden.

Und wer einen Menschen stiehlt und verkauft ihn und er war in seiner Hand befunden worden, soll getötet werden.

Und wer Vater oder Mutter flucht, soll getötet werden.

Wenn Männer im Streit begriffen sind, und es schlägt einer den andern mit einem Steine oder einer Faust, es ist nicht tödlich, er kommt aber zu liegen:

steht er auf und geht auf der Straße auf seiner frühern Stütze, so ist der Schläger frei; nur sein Versäumnis hat er zu geben, und hat ihn heilen zu lassen.

Wenn einer seinen Knecht oder seine Magd in der Zucht schlägt, und er stirbt unter seiner Hand, soll er gerächt werden.

Jedoch wenn er ein oder zwei Tage noch sich erhält, soll er nicht gerächt werden, weil er sein Eigentum ist.

Wenn Männer sich schlagen und treffen eine schwangere Frau, so daß deren Kinder entweichen, es erfolgt aber kein Todesfall, so soll er mit Geld bestraft werden, wenn der Mann der Frau die Auferlegung fordert, und hat sie nach Richterausspruch zu geben.

Wenn aber ein Todesfall eintritt, so hast du zu geben Leben für Leben.

Auge Ersatz für Auge, Zahn Ersatz für Zahn; Hand Ersatz für Hand, Fuß Ersatz für Fuß.

Brand Ersatz für Brand, Wunde Ersatz für Wunde; Geschwulst Ersatz für Geschwulst.

Wenn jemand das Auge seines Knechtes oder das Auge seiner Magd schlägt und vernichtet es, soll er ihn zur Freiheit entlassen als Ersatz seines Auges.

Und wenn er den Zahn seines Knechtes oder den Zahn seiner Magd ausschlägt, soll er ihn zur Freiheit entlassen als Ersatz für seinen Zahn.

Wenn ein Ochse einen Mann oder eine Frau stößt, so daß er stirbt, so muss der Ochse gesteinigt werden und es darf nicht sein Fleisch genossen werden, der Eigentümer des Ochsen ist aber frei.

Ist es aber nun ein stößiger Ochse, dadurch daß er bereits gestern und vorgestern gestoßen, und es ist dies nun seinem Eigentümer bezeugt worden, er tötet einen Mann oder eine Frau: so wird der Ochse gesteinigt und auch sein Eigentümer ist todesschuldig.

Wann ihm ein Sühnegeld auferlegt wird, hat er die Auslösung seiner Person zu geben, ganz so wie es ihm auferlegt wird.

Er mag auch einen Knaben stoßen, oder ein Mädchen stoßen, so ist mit ihm nach diesem Recht zu verfahren.

Stößt der Ochse einen Knecht oder eine Magd, so hat er dreißig Schekel seinem Herrn zu geben, der Ochse aber muss gesteinigt werden.

Wenn jemand eine Grube öffnet, oder wenn jemand eine Grube bereitet und bedeckt sie nicht, und es fällt dort ein Ochse oder ein Esel hinein:

so hat der Herr der Grube zu zahlen, den Wert hat er seinem Eigentümer zu erstatten; dessen aber ist das Tote.

Wenn der Ochse eines Mannes den Ochsen seines Nächsten stößt, so daß er stirbt, so verkaufen sie den lebenden Ochsen und teilen sich seinen Wert und auch den toten teilen sie sich.

Oder es ist nun erkannt, daß er ein stößiger Ochse ist, dadurch, daß er auch gestern und vorgestern gestoßen, und es hütet ihn fortan sein Eigentümer nicht: so hat er voll zu ersetzen Ochsen für Ochsen, der tote aber bleibt sein.

Wenn ein Mann einen Ochsen oder ein Schaf stiehlt und hat es geschlachtet oder hat es verkauft, so soll er fünf Rinder zahlen zum Ersatz des Ochsen und vier Schafe zum Ersatz des Schafes.

Kapitel 22

Wenn im Einbruch der Dieb befunden wird und wird geschlagen, daß er stirbt, so ist seinetwegen keine Blutschuld.

Hat die Sonne über ihm getagt, so ist Blutschuld seinetwegen. Zum Ersatz ist er verpflichtet; hat er nichts, so wird er für seinen Diebstahl verkauft.

Wird jedoch der Diebstahl in seinem Besitz aufgefunden, so hat er — sei es Ochs, Esel, Schaf, vollständig, und zwar zwiefach zu zahlen.

Wenn jemand ein Feld oder einen Weinberg durch Vieh beschädigen läßt, er läßt entweder sein Vieh herrenlos laufen, oder läßt sein Vieh fressen in dem Felde eines andern, so hat er das Beste seines Feldes und das Beste seines Weinberges zum Ersatz zu geben.

Wenn Feuer hinausgeht und findet Dörner, und es wird Getreidehaufen oder stehendes Getreide oder der Acker verzehrt, so hat derjenige, der den Brand angezündet, vollen Ersatz zu leisten.

Wenn ein Mann seinem Nächsten Geld oder Geräte zu hüten gibt, und es soll aus dem Hause des Mannes gestohlen worden sein: wird der Dieb gefunden, so hat er zwiefach zu ersetzen.

Wird der Dieb nicht gefunden, so hat er sich als Herr des Hauses Gott nahe zu stellen, wenn er nicht an das Gut seines Nächsten seine Hand gestreckt hat,

( — über jede Anschuldigung, über Ochs, über Esel, über Schaf, über Gewand, über jedes verlorene Gut, hinsichtlich deren er sagt, daß es dies sei, hat beider Wort bis zu Gott zu kommen —) finden ihn dann Richter schuldig, so hat er zwiefach seinem Nächsten zu ersetzen.

Wenn ein Mann seinem Nächsten einen Esel oder einen Ochsen oder ein Schaf oder irgend ein Tier zu hüten gibt, und es ist gestorben oder gebrochen oder gewaltsam weggeführt ohne Augenzeugen:

so hat ein Gotteseid zwischen sie beide einzutreten, wenn er nicht seine Hand an das Gut seines Nächsten gestreckt hat, den hat dessen Eigentümer entgegenzunehmen, zu ersetzen hat er nicht.

Wenn es aber irgendwie ihm entwendet wird, so hat er es dessen Eigentümer zu ersetzen.

Wenn es aber irgendwie zerrissen worden, so hat er den Fall durch Zeugnis vorzubringen: das Zerrissene hat er nicht zu ersetzen.

Wenn ein Mann von seinem Nächsten leiht, und es wird gebrochen oder stirbt: ist dessen Eigentümer nicht bei ihm, so hat er es voll zu ersetzen.

War aber dessen Eigentümer bei ihm, so hat er es nicht zu ersetzen. War es ein Gemietetes, so war es für sein Mietgeld gekommen.

Wenn jemand eine Jungfrau, die nicht einem Manne angetraut ist, verführt und legt sich zu ihr, so soll er sie sich zur Frau erwerben.

Wenn aber ihr Vater sich weigert, sie ihm zu geben, so soll er so viel Silber zuwägen, wie das Ehegut der Jungfrauen.

Eine Zauberin sollst du nicht leben lassen.

Wer bei einem Tiere liegt, soll getötet werden.

Wer den Göttern — wer nicht ausschließlich Gott allein — opfert, soll durch Vernichtung ausgeschieden werden.

Einen zu euch übergetretenen Fremden aber sollst du nicht kränken und ihn nicht drängen, denn Fremde waret ihr im Lande Mizrajim.

Keine Witwe und Waise sollt ihr ihre Abhängigkeit fühlen lassen.

Weh’, wenn auch du sie ihre Abhängigkeit fühlen lässest! Denn wenn sie erst zu mir aufschreien muss, ich höre gewiss ihr Geschrei,

und mein Zorn erglüht dann, und ich lasse euch durchs Schwert umkommen, und eure Frauen werden Witwen und eure Kinder Waisen!

Wenn du meinem Volke, dem Armen neben dir, Geld leihest, sollst du ihm nicht wie ein Schuldforderer sein; ihr sollt ihm keinen Zins auflegen.

Wenn du, auf welche Weise auch immer, das Kleid deines Nächsten pfändest, bis zum Sonnenuntergang gib es ihm zurück;

denn es allein ist seine Bedeckung, es ist sein Gewand für seinen Leib. Worauf soll er sich betten? Wird er zu mir schreien, so höre ich, denn ich bin gnadevoll.

Einem Richter sollst du nicht fluchen, und einem Fürsten in deinem Volke sollst du nicht fluchen.

Von deiner Ackerfülle und deiner Traubenpresse sollst du die Spenden nicht verschieben; den Erstgeborenen deiner Söhne gibst du mir.

So sollst du auch mit deinem Ochsen, mit deinem Kleinvieh verfahren. Sieben Tage soll es bei seiner Mutter bleiben, am achten kannst du mir es geben.

Und Männer eines heiligen Berufes sollt ihr mir sein; Fleisch, im Felde zum Fraße entrissen, sollt ihr nicht essen, dem Hunde sollt ihr es hinwerfen.

Kapitel 23

Nimm keine unwahre Aussage auf. Stelle deine Macht nicht einem schlechten Menschen zur Seite, daß er ein gewalttätiger Zeuge sein könne.

Folge nicht einer einfachen Majorität zu Strafurteilen, und stimme bei streitigen Meinungen nicht also ab, daß einer von seiner Meinung abgehe, damit nach der Majorität der Ausschlag erfolge.

Und selbst einen herabgekommenen Armen sollst du in seinem Rechtsstreite nicht mit Ehren bevorzugen.

Wenn du den Ochsen deines Feindes oder seinen Esel herumirrend triffst, sollst du ihn ihm wiederholt zurückbringen.

Wenn du den Esel deines Hassers unter seiner Last liegen siehest, so sollst du dir nicht gestatten, es ihm zu überlassen; vielmehr alles fahren lassen und ihm beispringen.

Neige nicht das Recht deines Armen in seinem Rechtsstreite.

Halte dich fern von einem Worte der Lüge; und einen Unschuldigen und einen Freigesprochenen lasse nicht hinrichten, denn ich werde einen Schuldigen nicht frei sprechen.

Und Bestechung sollst du nicht nehmen; denn die Bestechung blendet Hellsehende und macht schwankend die Worte der Gerechten.

Einen Fremden sollst du also nicht beschränken, — ihr kennet ja das Gemüt des Fremden, denn ihr waret Fremde im Lande Mizrajim —

und sechs Jahre sollst du dein Land besäen, und seinen Ertrag einsammeln,

aber das siebte hindurch lässest du es fahren und sagst dich von ihm los, daß es die Armen deines Volkes genießen und, was diese übrig lassen, das Tier des Feldes esse; also tust du deinem Weinberge, deinem Ölbaum.

Sechs Tage schaffst du deine Werke und am siebten Tage feierst du, damit dein Ochse und dein Esel ruhe, und der Sohn deiner Magd und der Fremde zu sich komme.

Und in allem, was ich euch gesagt habe, sollt ihr euch unter die eigene Hut stellen; den Namen anderer Götter sollt ihr nicht erwähnen, er soll durch deine Veranlassung nicht genannt werden.

Drei Wanderfeste sollst du mir im Jahre feiern.

Das Fest der ungesäuerten Brote sollst du hüten, sieben Tage ungesäuerte Brote essen, wie ich dich verpflichtet, zur Zusammenkunftzeit des Halm-Monats; denn in ihm bist du aus Mizrajim gezogen; und nicht leer soll mein Angesicht erblickt werden.

Und das Fest des Schnittes, der Erstlinge deiner Tätigkeiten, die du in das Feld einsäest, und das Fest des Einerntens, wenn das Jahr zu Ende gegangen, wenn du deine Tätigkeit einerntest von dem Felde.

Dreimal im Jahre soll all dein Mannhaftes in Beziehung zu dem Angesichte Gottes, des Herrn, sich zeigen.

Opfere nicht bei Gesäuertem das Blut meines Mahlopfers, und lasse das Fett meines Festopfers nicht bis zum Morgen übernachten.

Das Erste der Erstlinge deines Bodens bringst du in das Haus Gottes, deines Gottes; koche nicht Tierfleisch in der Milch seiner Mutter.

Siehe, ich sende einen Boten vor dich her, dich auf dem Wege zu hüten und dich zu der Stätte, die ich vorbereitet habe, hinzubringen.

Hüte dich vor ihm und gehorche ihm, lasse keine Bitterkeiten wider ihn aufkommen! Denn er kann eurem Ungehorsam keine Nachsicht schenken; denn meinen Namen trägt er in sich.

Vielmehr gehorche, gehorche ihm, und tue alles, was ich aussprechen werde, so werde ich deinen Feinden feind sein und drängen, die dich drängen.

Wenn nun mein Bote vor dir hergeht und dich zu dem Emori, dem Chitti, dem Perisi, dem Kenaani, dem Chiwi und dem Jebußi gebracht haben wird und ich diese einzeln vernichtet haben werde:

sollst du dich ihren Göttern nicht niederwerfen und ihnen nicht dienen und nicht nach ihren Handlungsweisen tun; vielmehr niederreissen sollst du sie und ihre Gedenksteine völlig zerbrechen;

Und sollet Gott, eurem Gotte, dienen, so wird er dein Brot und deine Gewässer segnen, und Ich werde Krankheit aus deiner Mitte scheuchen.

Es wird keine Fehlgebärerin und keine Unfruchtbare in deinem Lande sein; die Zahl deiner Tage lasse ich voll werden.

Den Schrecken meiner Macht sende ich vor dich her und bringe die ganze Bevölkerung, unter welche du einziehst, in jähe Verwirrung; alle deine Feinde lasse ich dir den Nacken zuwenden.

Ich sende die Hornisse vor dich her, daß sie den Chiwi, den Kenaani und den Chitti vor dir vertreibe.

Nicht in einem Jahre werde ich ihn vor dir vertreiben, das Land könnte öde werden, und sich das Tier des Feldes dir in Übermaß vermehren.

Nach und nach werde ich ihn vor dir vertreiben, bis daß du heranwachsest und das Land besetzen kannst.

Ich werde deine Grenze vom Schilfmeere bis zum Philistermeere und von der Wüste bis zum Strome setzen; denn ich werde die Bewohner des Landes in eure Gewalt geben, und du wirst sie vor dir her vertreiben.

Du sollst mit ihnen und ihren Göttern kein Bündnis schließen,

sie sollen nicht in deinem Lande wohnen bleiben, damit sie dich nicht zu Sünden wider mich bringen; denn du wirst ihren Göttern dienen; denn es wird dir zur Falle werden.

Kapitel 24

Zu Mosche aber hatte er gesprochen: Steige zu Gott hinan, du und Aharon, Nadab und Abihu, und siebzig aus den Ältesten Jisraels, und beuget euch aus der Ferne nieder.

Näher aber soll Mosche allein zu Gott hintreten, sie hingegen sollen nicht näher treten; das Volk aber soll gar nicht mit ihm hinansteigen.

Da kam nun Mosche und erzählte dem Volke alle Worte Gottes und alle die Rechtsordnungen. Da antwortete das ganze Volk einstimmig und sprachen: Alle die Worte, die Gott gesprochen hat, wollen wir vollbringen.

Darauf schrieb Mosche alle die Worte Gottes nieder, stand am Morgen früh auf, baute einen Altar unten am Berge, und zwölf Gedenksteine für die zwölf Stämme Jisraels,

und schickte die Jünglinge der Söhne Jisraels, sie brachten Emporopfer und opferten Gott Friedensmahlopfer von Stieren.

Da nahm Mosche die Hälfte des Blutes und behielt es in den Becken, die andere Hälfte des Blutes aber hatte er an den Altar hingegossen,

nahm das Buch des Bundes und las es dem Volke vor. Da sprachen sie: Alles, was Gott gesprochen, wollen wir tun und hören.

Da nahm Mosche das Blut, goss es gegen das Volk hin und sprach: Seht da das Blut des Bundes, den Gott mit euch über alle diese Worte geschlossen hat.

Darauf gingen Mosche und Aharon, Nadab und Abihu und siebzig aus den Ältesten Jisraels hinan,

und sie sahen — Jisraels Gott — und ihm zu Füßen wie das Schaffen eines saphirenen Ziegels, und wie des Himmels Wesen an Reine.

Zu den Entfernteren der Söhne Jisraels aber sendete er nicht seine Hand; sie schauten innerlich Gott und aßen und tranken.

Da sprach Gott zu Mosche: Gehe hinauf zu mir den Berg hinan und bleibe dort. Ich möchte dir die steinernen Tafeln, die Lehre und das Gebot geben, die ich geschrieben habe, um sie zu lehren.

Da erhub sich Mosche und sein Diener Jehoschua, und Mosche ging zum Gottesberg hinan.

Zu den Ältesten aber hatte er gesprochen: Bleibet uns erwartend hier, bis wir zu euch zurückommen; sehet, Aharon und Chur sind bei euch; wer etwas vorzutragen hat, trete zu ihnen hin.

Als Mosche den Berg hinan stieg, hüllte die Wolke den Berg ein.

Die Herrlichkeit Gottes ruhte auf dem Berge Sinai, und sechs Tage umhüllte ihn die Wolke. Am siebten Tage rief er Mosche mitten aus der Wolke.

Und die Erscheinung der Herrlichkeit Gottes war wie ein zehrendes Feuer auf dem Gipfel des Berges vor den Augen der Söhne Jisraels.

Mosche ging hinein in die Mitte der Wolke und stieg den Berg hinan, und Mosche blieb auf dem Berge vierzig Tage und vierzig Nächte.

Die Übersetzung des Wochenabschnitts stammt von „Der Pentateuch“, übersetzt und erläutert von Samson Raphael Hirsch. Frankfurt am Main, 1867-1878. Quelle: Sefaria.