Gaza || Konflikte, Kontinuitäten, Kräfteverhältnisse

Rabbiner Dr. Walter Rothschild: Von biblischen Ursprüngen bis Weltkriegsschauplatz – Gaza als Brennpunkt von Herrschaften, Missionen und Belagerungen

Gegenwart und Fragen

Ende August 2025, an dem Tag, an dem ich diese Zeilen schreibe, überlegt die IDF, wie sie in der endlosen Kampagne in Gaza am besten vorgehen soll. Dass etwas getan werden muss, darüber besteht Einigkeit, nur gibt es unterschiedliche Meinungen darüber, wie dies am besten zu bewerkstelligen ist. Wenn sich sowohl ein Einmarsch in den Gazastreifen als auch die Besiegung der Hamas und die Befreiung der Geiseln als unmöglich erweisen, was sollte dann Vorrang haben und wie? Wenn ein Waffenstillstandsabkommen erzielt werden kann, mit wem dann? (Es gibt verschiedene Gruppen, die Geiseln festhalten.) Und für wie lange? Und zu welchem Preis?

Ausgangsfrage und Ansatz

Ich möchte mich nicht einmischen, denn die schwierige Entscheidung liegt nicht bei mir und ich möchte sie auch nicht beeinflussen. Aber ich frage: Was ist Gaza, was repräsentiert es? Ich werde eine kurze Geschichtsstunde auf der Grundlage der mir vorliegenden Quellen geben.

Die Ruinen von Gaza-Stadt nach der Besetzung durch die Briten circa 1917. Dieses Foto ist Teil des Projekts Archive Network Israel und wird dank der Zusammenarbeit von Yad Yitzhak Ben-Zvi, dem Ministerium für Jerusalem und Kulturerbe und der Nationalbibliothek von Israel zur Verfügung gestellt.

Gaza in der Tora

Gaza wird in der Tora erstmals in Genesis 10,19 erwähnt: „Und das Gebiet Kanaans reichte von Sidon bis Gerar, bis Asah (Gaza), bis Sodom und Amora und Adma und Zeboim bis Lescha.“ Interessant ist, dass Gaza im selben Satz wie diese anderen berühmten alten Städte erwähnt wird! Bereits in den Versen 13–14 wird Gaza erwähnt: „Und Mizrajim (d. h. Ägypten) zeugte die Ludim und die Anamim und die Lehabim und die Natuchim; und die Patrusim und die Kasluchim – von wo ausgingen die Pelischtim – und die Kaftorim.“

Völker und Ursprünge

Für Nicht-Fundamentalisten bedeutet dies nicht mehr und nicht weniger, als dass die alten Israeliten eine Tradition hatten, um die Ursprünge der verschiedenen Stämme und Völker zu erklären, die die Region bevölkerten. Ihrer Berechnung zufolge stammten die Plischtim – die Philister – aus Afrika und nicht aus Asien, denn Kanaan verbindet diese beiden Kontinente ebenso wie Europa als Landbrücke. Das bedeutet, dass Menschen aus verschiedenen Richtungen dorthin kamen, was eine gute Grundlage für Konflikte bot. Kanaan war auch für die Sidonier und Hethiter verantwortlich, ebenso wie für die Jebusiter, Girgaschiter und Amoriter. Jerusalem lag später im Gebiet der Jebusiter. Abraham musste in Hebron ein Grab von einem Hethiter kaufen und Uria, der Hethiter, kämpfte für König David. Diese Völker werden jedoch normalerweise als aus Anatolien stammend angesehen.

Deuteronomium und Vertreibungen

Im Deuteronomium, Kapitel 2, Verse 17–23, in dem Moses den Israeliten erklärt, was sie erwartet, wenn sie in das Gelobte Land einziehen, teilt er ihnen mit, dass Gott den Ammonitern geholfen hat, das Land der Refaim zu erobern, sie zu vertreiben und sich in ihrem Land niederzulassen. Daher sollten die Israeliten nicht versuchen, die Ammoniter zu vertreiben. Ebenso hatte Gott den Nachkommen Esaus geholfen, das Land der Choriter zu erobern und es „bis heute” zu besiedeln. Und dann: „Die Awwiter wohnten in Bezirken in Gaza, aber die Kaphtoriter kamen und vertrieben sie; nun wohnen die Kaphtoriter dort.”

„Nichts Neues unter der Sonne“

Daraus können wir ersehen, dass es vor mehreren tausend Jahren offenbar ganz normal war, dass ein Stamm einen anderen vertrieb und sich in dessen Städten niederließ. Wer auch immer sich heute in Gaza befindet, kann nicht behaupten, seit der Schöpfung dort zu sein. „Es gibt nichts Neues unter der Sonne“ (Prediger 1,9).

Josua und die fünf Städte

In Josua, Kapitel 10, Vers 41, vertreibt Josua die Einwohner und metzelt viele „von Kades-Barnea bis Gaza“ nieder. In Kapitel 11, Verse 21 ff. vernichtet Josua alle Anakiter, außer denen, die sich nach Gaza, Gad und Aschdod retten können. Diese drei Städte werden zu den „fünf Städten der Philister“. In Kapitel 13, Verse 1–3 wird erneut auf diese fünf Städte Ashdod, Aschkelon, Ekron, Gaza und Gad Bezug genommen. Josua ist nun alt und schwach und weist darauf hin, dass die Eroberung noch nicht abgeschlossen ist, da diese fünf Städte sowie die Awwim, Geschur usw. noch nicht erobert sind.

Samson in Gaza

In den ersten Versen des Buches der Richter setzen Juda und Simeon die Eroberung im Süden fort.

Die Geschichte von Samson in Richter 16 spielt sich größtenteils in Gaza ab. Dort wird er von den Philistern gefangen genommen, geblendet und versklavt. Schließlich begeht er Selbstmord, indem er den Palast zerstört, in dem er sich befindet. Es wird deutlich, dass die Feindschaft zwischen den Philistern und Juda tief verwurzelt und andauernd ist. Dies wird auch in 1. Samuel 4–6 deutlich, als die Philister die Bundeslade erbeuten und dafür göttliche Strafe erhalten.

Königszeit und Propheten

In 1. Könige 5 herrscht König Salomo über das Gebiet, doch Gaza bleibt eine philistinische Stadt. In 2. Könige 18 greift König Hiskia Gaza und seine Außenposten an. Amos (1,6–8) prophezeit, dass Feuer die Mauern Gazas zerstören werde. Zephanja (2,4–15) prophezeit, dass Gaza und seine Umgebung am „Tag des Zorns Gottes” heimgesucht und menschenleer zurückbleiben werden. Jeremia warnt in Kapitel 25, dass „das Schwert des Pharaos” die Stadt treffen werde. Sacharja (9,5) prophezeit, dass Gaza zitternd und ohne Herrscher zurückbleiben werde. Harte Worte! Es ist offensichtlich, dass zwischen den Juden und den Philistern keine Liebe herrschte.

Antike bis Mittelalter

Aus einigen Online-Quellen geht hervor, dass Gaza ursprünglich zu Kanaan gehörte. Dann wurde es von den Ägyptern erobert, anschließend von den Philistern eingenommen und um 730 v. Chr. wurde es Teil des Assyrischen Reiches. Im Jahr 332 v. Chr. belagerte Alexander der Große die Stadt, massakrierte die meisten Einwohner und ersetzte sie durch lokale Beduinen. Die Stadt war dann Schauplatz des andauernden Konflikts zwischen den Seleukiden (Syrien) und den Ptolemäern (Ägypten).

96 v. Chr. wurde sie von den Hasmonäern erobert. General Pompeius baute die Stadt wieder auf und übergab sie Herodes dem Großen. Der Heilige Porphyrius leitete die Bekehrung der Stadt zum Christentum ein und zerstörte zwischen 396 und 420 n. Chr. ihre acht heidnischen Tempel. Anschließend wurde die Stadt 637 n. Chr. von den Muslimen und 1100 von den Kreuzrittern erobert, die jedoch von Saladin vertrieben wurden. Im 13. Jahrhundert stand die Stadt unter der Kontrolle der Mamelukken. Kurz gesagt eine für eine Stadt in dieser Region, insbesondere an einer wichtigen Handelsroute gelegen, recht „typische” Geschichte.

19. Jahrhundert: Templerberichte

Ein Sprung von mehreren hundert Jahren in die Zukunft: In der zweiten Hälfte des 19. Jahrhunderts gründeten die Templer, protestantische Zuwanderer aus Württemberg, mehrere Kolonien in dem von den Osmanen beherrschten Land. Sie bemühten sich, es unter großem Widerstand ins 19. Jahrhundert zu führen. Hier einige Auszüge aus ihren Berichten nach Deutschland.