Walter Rothschild || Gott schütze den Regen

Von der talmudischen Geschichte Honis bis zur Wasserkrise im Iran: Eine theologische Betrachtung über Dürre als göttliches Zeichen und das politische Versagen eines Regimes.

Eine bekannte Gestalt im Talmud ist „Honi HaMe’agel“, Honi der Kreiszieher. Seine Geschichte wird im Talmud, im Traktat Ta’anit, erzählt – jenem Buch, das von den Fastentagen handelt und davon, wann und wie diese auszurufen sind. Den Blattseiten 19a und 23a zufolge zeichnete Honi in Zeiten, in denen es nicht genug Regen gab, einen Kreis in den staubigen Boden, stellte sich hinein und sprach Formeln, um Gott zu zwingen, es regnen zu lassen – und zwar ordentlich. Vielleicht eine frühe Form des „Wolkenimpfens“. Doch generell ist Regen ein lebenswichtiger Bestandteil des Lebens, selbst wenn wir ihn nicht immer begrüßen, wenn er zu Zeiten und an Orten fällt, die wir lieber trocken genießen würden…

Die Theologie des Wassers

Die Folgen einer Dürre sind wohlbekannt. Abraham musste Kanaan verlassen und nach Ägypten ziehen, später Isaak und schließlich Jakob mit all seinen Söhnen. Kein Regen bedeutet keine Ernte, bedeutet kein Futter für die Tiere, bedeutet Hungersnot. Es ist so einfach wie das; daher finden sich in unserer Liturgie noch immer Gebete um Regen (Gott wird angerufen als der „Maschiw haRuach uMorid HaGaschem“; derjenige, der den Wind wehen und den Regen fallen lässt. Dies wird vom Ende von Sukkot bis Pessach, der Regenzeit, rezitiert). Ebenso gibt es Diskussionen darüber, wann man beginnen soll, sie zu sprechen, damit die Winterregen pünktlich und ausreichend fallen. Eines der ersten großen und lebenswichtigen Projekte des neuen Staates Israel war die Schaffung eines Wasserverteilungssystems und einer sparsamen Bewässerungsmethode, um Pflanzen das Wachstum und Menschen das Leben zu ermöglichen.

Doch es gibt hierbei eine andere Seite, betrachtet aus einer theologischen, wenn nicht gar klimatologischen Perspektive. Was verursacht eine solche Dürre? Für die Rabbiner lautete eine Antwort natürlich, dass dies eine göttliche Strafe für menschliche Sündhaftigkeit sei. Sie kam nicht aus dem Nichts, sondern war eine Reaktion. Um dieses Hindernis für den Regen zu beseitigen, mussten wir unsere Taten analysieren, bekennen und Buße tun. Für moderne Juden mag dies ein wenig wie Zauberei wirken und eher wie Aberglaube denn als tiefer spiritueller Glaube erscheinen, doch es ist gleichwohl in den Traditionen verwurzelt.

Eine menschengemachte Katastrophe

Diese Gedanken kamen mir beim Betrachten einiger Videoberichte über die katastrophale Situation, die sich im Iran entwickelt, in den Sinn. Erstens hat es dort seit Jahren kaum oder gar nicht geregnet; zweitens wurde über Jahrzehnte hinweg eine Reihe von Dämmen gebaut, um das Wasser in den Bergregionen zurückzuhalten. Aus Gründen, die ich nicht vollständig verstehe, die aber mit Verdunstung, einer verringerten Auffüllung der unterirdischen Grundwasserspeicher und dem Einsatz wasserintensiver Landwirtschaft zu tun haben, ist das Wasser in diesen Reservoirs eher verloren gegangen als gespeichert worden. Möglicherweise für immer, wenn das System nicht „wiederhergestellt“ werden kann. Dann wurde Wasser (oft illegal) aus diesen unterirdischen Grundwasserleitern abgepumpt, was diese entleerte und bisweilen dazu führte, dass das Land darüber plötzlich in die entstandenen Hohlräume einbrach – sogar in Stadtzentren. Die Bevölkerung des Landes und damit der Bedarf sind zudem erheblich gestiegen.

Das Ergebnis ist, dass wir nun Tausende iranischer Muslime in Teheran sehen, die in Reihen mit ausgestreckten Händen zu Gott um Regen beten… Eine Regierung, die Millionen von Dollar für die Entwicklung und den Bau von Waffen sowie deren Weitergabe an Terrorgruppen weltweit ausgegeben hat, ist unfähig geworden, ihre eigene Bevölkerung mit genügend Wasser zum Trinken, Kochen und Waschen zu versorgen. Man könnte argumentieren, dass einige dieser Faktoren außerhalb ihrer Kontrolle lagen – andere jedoch lagen ganz sicher in ihrer Hand. Die Konsequenzen sind potenziell tödlich. Sowohl das verbliebene Wasser als auch die verbliebene Luft sind mittlerweile stark verschmutzt.

Falsche Prioritäten und göttliche Fragen

Was ich bisher nicht herausfinden konnte, ist, ob irgendeiner der muslimischen Geistlichen und Theologen Parallelen zwischen diesen Themen gezogen hat. Sehen sie die Dürre vielleicht als göttliche Strafe für den Iran, weil er Terror fördert, insbesondere gegen Juden? Wenn nicht, warum nicht? Ist es wirklich alles nur ein unglücklicher Zufall, dass jenes Land und jene islamistische Regierung, die am meisten zur Förderung und zum Export antisemitischen Terrors beigetragen haben, nun mit diesen Problemen konfrontiert sind? Hat es irgendeinen Sinn, zu Gott, zu Allah zu beten, dass er Regen bringt, wenn man nicht glaubt, dass Allah es regnen lassen kann – und umgekehrt, dass Allah es nicht regnen lassen kann?

Ich behaupte nicht, es zu wissen, aber ich habe gleichzeitig das Gefühl, dass es tatsächlich eine Verbindung gibt. Die Mullahs sind gut im Reden, aber sie können nicht die Notwendigkeiten des Lebens bereitstellen, nur die des Todes. Eine ganze Hauptstadt zu evakuieren und sie mehrere hundert Kilometer an die Golfküste in eine neue Stadt zu verlegen, die noch nicht einmal gebaut ist, ist eindeutig nur eine Form politischer Fantasie. Eine falsche Hoffnung für jene, die leiden. Rationierungen existieren bereits, und Verhandlungen mit anderen Ländern in der Region laufen, die zwar Wasser besitzen, aber nicht unbedingt bereit sind, es zu teilen – einschließlich der Taliban.

Es ist alles recht bemerkenswert. Genau wie niemand Luft machen muss, so muss auch niemand Regen machen (abgesehen von ein paar Wissenschaftlern, die teure Methoden anwenden, um Wolken von Flugzeugen aus zu „impfen“). Normalerweise sitzen wir einfach hier und er fällt umsonst vom Himmel auf unsere Köpfe. Er sollte am billigsten und einfachsten von allem zu finden sein, solange wir dort leben, wo normalerweise Regen fällt, und solange er tatsächlich fällt. Der Frühregen und der Spätregen, die die Quellen sprudeln und die Bäche und Flüsse fließen lassen.

Wird eine Zeit kommen, in der muslimische Führer beginnen, zu ihrem Volk zu sagen: „Leute, vielleicht wäre Allah zufriedener mit uns, wenn wir aufhörten, die Juden zu hassen, und sogar anfingen, von ihnen zu lernen“? Würde ein Wissensdurst und ein Durst nach Frieden zu gegebener Zeit den Durst nach Wasser stillen?

Wir wissen, dass es keine Garantien gibt. Jemand sagte einmal: „Religion ist der Versuch der Menschheit, mit dem Wetter zu reden.“ Vielleicht ist es Zeit für ernsthafte Gespräche. Und auch fürs Zuhören.

Rabbiner Dr. Walter Rothschild